AW., IX

lOiti., 2, 3.

SUR LA PROVIDENCE

d’ordre: « il dit en son cœur: Il n’y a point de Dieu, » ou ce Dieu abandonne la vie humaine aux caprices de la fortune: Dixit insipiens [m co?-de suo! Non est Mais arrêtez, malheureux, et ne précipitez pas votre juge ment dans une affaire si importante. Peut-être que vous trouverez que ce qui semble confusion est un art caché; et si vous savez rencontrer le point par où il faut regarder les choses, toutes les inégalités se rectifieront, et vous ne verrez que sagesse où vous n’imaginiez que désordre.

Oui, oui, ce tableau a son point, n’en doutez pas; et le même Ecclésiaste, qui nous a découvert la confusion, nous mènera aussi à l’endroit par où nous contemplerons l’ordre du monde. « J’ai vu, dit-il, sous le soleil l’im- < piété en la place du jugement, et l’iniquité dans le f rang (a) que devait tenir (A) la justice : » l'idi [suA sole] in locojudicii impitlaltm, et in loco justitiœ ini<juitatem^ \ c'est-à-dire, si nous l’entendons, l'iniquité sur le tribunal, ou même l’iniquité dans le trône où la seule justice doit être placée. Elle ne pouvait pas monter plus haut ni occuper une place qui lui lût moins due. Que pouvait penser Salomon en considérant un si grand désordre? Quoi? que Dieu abandonnait (c) les choses humaines sans conduite et sans jugement (d)? Au contraire, dit ce sage prince, en voyant ce renversement, « aussitôt j'ai dit en € mon coeur : Dieu jugera le juste et l’impie, et alors ce « sera le temps de toutes choses (e). » Et dixi [ni corde meo]: Justum et impium judicabit Deus, et tempus omnis rei tune erit’'.

Vak. (n) Kn l.i placi’. — (/>] Voj., ii l.i milr du diAcmirs, h: cnm ■ pitmriit lies Vnrimiies. A. — (c) [.aiiisail errer. — (il) .\u lia»ard et ù la forliine. — (e) l)c vhai)uu rho»e.