DES PAUVRES DANS U’ÊOLISE

(ju’il y a celle difterence enlre la Synagogue el l’Église, que Dieu a promis à la Synagogue des bénédirlions lemporelles, au lieu que, comme dil le divin Psalmisle, « toute la gloire de la sainte Église est cachée et inté- € rieure : » Omnis gloria ejus filüp regis ab intus^. « Dieu « le donne, disait Isaac ù son fils Jacob *, la rosée du ciel « et la graisse de la terre I » C’est la bénédiction de la Synagogue. Et qui ne sait ([ue, dans les Écritures anciennes, Dieu ne promet à ses serviteurs <pie de prolonger leurs jours, que d’enrichir leurs familles, que de inulti|)lier leurs troupeaux, (|ue de bénir leurs terres et leurs “ héritages? Selon ces promesses, messieui-s, il est bien aisé de comprendre (|ue, les richesses et l’abondance étant le partage delà Synagogue ; dans sa propre institution elle devait avoir des hommes puissants et des maisons opulentes. Mais il n’en est pas ainsi de l’Église : dans les promesses de l’Évangile, il ne se parle plus des biens temporels, par lesiiuelsl’on attirait ces grossiers ou l’on amusait ces enfants. Jésus-Christ a substitué en leur place les afllictions et les croix; et, par ce merveilleux changement, les derniers sont devenus les premiers, et les premiers sont devenus les derniers (n); parce (jue les riches, qui étaient les premiers dans la Synagogue, n’ont plus aucun rang dans l'Église, et que les pauvres et les indigents sont .ses véritables citoyens.

Quoique ces différentes conduites de Dieu dans l’ancienne et dans la nouvelle alliance soient fondées sur de grandes raisons, (ju’il .serait trop long de ra[)porter, nous en pouvons dire ce mot en passant : que dans le vieux

Var. (a) Renroyéi dam Ica dornlers.