De Pull,, ni b

3. Itedite qui explique la s£<érité de Bossuet pour celte parité de son discours.

SUR LA LOI DE DIEL'

rentrer en soi-même. Et n’est-ce pas l’orgueil, chrétiens, qui a retiré tant de philosophes du milieu de la multitude? Nous voulons, disaient-ils, vaquer à nous-mêmes; et certes, ils disaient vrai; c'était en eu.v-mêmes qu'ils voulaient s’occupera contempler leurs belles idées, à se contenter' de leurs beaux et agréables raisonnements, à se loriner à leur fantaisie une image de vertu de laquelle ils l'aisaieni leur idole. Ils ne reconnaissaient pas comme il faut ce granil Dieu, du(iuel toutes leurs lumières étaient découlées : superbes et arrogants ()u’ils étaient, ils ne songeaient qu’à se plaire à eux-mêmes dans leuis subtiles inventions. C'est là tout le désordre, c'est la vraie source du déréglement. (Jui donc nous ramènera utilement en nous-mêmes, nous retirant de tant d’objets inutiles dans lesi[uels notre àme s’est elle-même si longtemps dissipée? ce sera sans doute la loi de Dieu par l'humilité chrétienne. C'est l’humilité chrétienne qui nous rappelle véritablement en nous-mêtnes, parce qu’elle nous fait rentrer dans la considération de notre néant : elle nous fait entendre que nous tenons tout de la miséricorde divine; et ainsi elle nous abaisse sous la loi de Dieu ; elle nous assujettit à sa volonté, qui est la règle souveraine de notre vie.

« Dieu a fait l’homme droit, » dit l'Ecclésiaste et voici en quoi le docte saint Augustin reconnait cette rectitude. La rectitude, et la juste règle, et l'ordre, sont inséparables ; or, chaque chose est bien ordonnée, quand elle est soumise aux causes supérieures qui doivent lui [a)

V*R. (o) Dominer sur elle.

1. Dans te wns du latin ijaiulfrF, en jouir, y trouver mil conleiilcmeut.