Ecel., VII

SUR I.A 1,01 DE DIEü.

dominer* par leur naturelle condition : c'est en cela** t(ue l’ordre consiste, ({uand chacun se ranjçe aux volontés de ceux à qui il doit être soumis. Dieu donc, dit saint Auj^ustin, a donné ce précepte à l’homme,. « de régir ses H intérieurs, et d'être lui-même régi par la puissance su- « prêiiie ; » Régi a superiore, regere inferiorem^. De même donc que la règle des mouvements inférieurs c’est la juste et saine raison, ainsi la règle de la raison, c’est Dieu même* : et loi-sque la raison humaine compose ses mouvements selon la volonté de son Dieu, de là résulte cet ordfe admirable, de là ce juste tempérament, de là cette mé<liocrité‘ raisonnable qui fait toute la beauté de nos âmes, l’our pénétrer au fond de cette doctrine excellente de saint Augustin, élevons un peu nos esprits, et considérons attentivement que la volonté de Dieu est la règle sui)rêrae selon laquelle toutes les autres règles doivent être nécessairement mesurées, Klles n’ont de justice ni de vérité, qu’autaut qu elles .se trouvent conformes à cette règle première et originale qui n’emprunte rien de dehors, mais (|ui est sa loi elle-même. C'est pourquoi le prophète David dit au Psaume xviii', que «tes jugements « de Dieu sont vrais et justifiés par' eux-mêmes : » vrais et justiliés par eux-mêmes, comme s’il disait ; Les juge-

1, Ed. : dominer sur elle. Varianle Insérée clans le lente. Bossuet a préféré dire lui dommer, eomme on dît encore /wi cummmider.

2, Le sens vondrail : en ceci, '

îî. lu Ps., cxLv, />. Déforis observe que S. Acu'UhUn a\ail dit:

hœrere luperiori. La traducUon de liossucl ne permet pas ici de rétablir le texte.

4. Bossuet ajoutait d’abord : « Je n’insiste pas beaucoup sur res vé* niés, parce ipi’elles sont connues. • C’est le même scrupule, poussé plus loin, qui Taura déterminé dans lu suite à barrer tout le développeluml qui*précède. Pour aller plus droit au but, il supprimait un lieu commun.