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Le premier mois i^y^) est nommé J.ji^U d'après la fcte qui a lieu le dixième jour, et qui est consacrée par un jeûne extraordinaire pratiqué, depuis l'Islamisme, dans quelques secles musulmanes en mémoire de la mort d'El H'oçaïn, fils deFâl'ima, fille du Prophète et femme d'Ali. Il fut, dit-on, assassiné le vendredi A'Àchoura de l'an Gi (681 de J.-C), par Sennân el-Nakhay, à El-Keff, près Koufa, dans l'Irak-Arabi. Le Jeune ({u\ s'est continué jusqu'à nos jours en commémoration de la uïorl d'H'ocaiu était celui du yôm kippovr, aulrement de l^Achour, ( qu'observaient les Juifs ) le jour de l'arrivée de Mahomcl à

Médinej ou du moins sur le territoire de cette ville, à Coba. Telle est i'asserlioii de M. Weil , dans la préface d'une vie de Maliomci, publiée en allemand, et cilée par M. Caussin de Perceval fils (l. III,p. 18).

Dans son ineslimable ouvrage Essai sur l'Histoire des Arabes avant Mahomet (loco cilalo), M. Caussin réfuie ainsi celle asserlion :

« De plus, la Iradilion de l'Insân el-Oyoun, lelle qu'elle est » rapporlée par l'auleur du Tarîkh el-Khamîcy, sous la seconde » année de l'Hégire (f. d59), ne dit pas que les Juifs observaient » le jeûne de l'Achour le jour même de l'entrée de Mahomet » sur le territoire de Médine, alors appelée Yath rib ; elle dit :

» rî . ji^U Lorsque le Prophète fut venu à Médine (le d 2 Rebi' 1er) ^ » il trouva que les Juifs de cette ville ( ou de son territoire ) » faisaient (avaient coutume de faire) le jeûne d'Àchourd. La » même iradilion ajoute qu'il les interrogea sur l'origine de cette » pratique, et qu'ayant appris d'eux que c'était un usage insli- » lue par Moïse, en commémoration du jour où l'armée de » Pharaon avait été engloutie dans les eaux de la Mer Bouge, » il prescrivit aux Musulmans le jeûne d'Achourâ. » (V. Essai sur VHist. des Arabes, t. Ill, p. 48 et 19.)

Le jour d'Achourâ est sacré chez les Musulmans , parceque « c'est celui où Dieu pardonna à Adam ; — où Edris (Enoch) fut w enlevé (Genèse, vi, 24) ; — où Noé sortit de l'Arche ; — où le » fils d'Abraham fui épargné ; — où Moïse reçut le Peniateuque ; » — où Joseph sortit de la prison ; — où il rendit la vue à son » père Jacob ; — où la misère cessa pour Job ; — où Jonas sortit M du poisson ; — où la mer s'ouvrit pour laisser passer les enfans » d'Israël; — où les fautes de David furent effacées; — où la » royauté fut donnée à Salomon ; — où Dieu pardonna h Moham- M med ses fautes passées et futures ( ^^^^Lj* L>j iJ3 ^ >Jij' L»). » — C'est le premier jour de la création ^^^JLcL >jj dj^j-^j) i> ( L^wO! ^\ ; — c'est enfin le premier jour où la pluie tomba

» sur la terre. ») (Bibl. d'Alger, ms. 527, 8°, recueil de khot'ba, ou sermons.) Ici s'arrête cette nomenclature. ^

Le deuxième mois est dénommé vulgairement ^Ij^i-U ^-^ la suite immédiate d'Achourâ, comme le quatrième est appelé ^^jj^] a^ la suite du Mouloud.

Le troisième mois est désigné sous le nom ù' el- Mouloud, ou la Nativité, à cause de la naissance de Mahomet, célébrée le 12 de ce mois.

Le dixième est appelé el-Ft'ar (le déjeuner), à cause de la fin du jeûne du mois de Ramadan qui le précède. On le nomme aussi Àïd es-S'r'ir (la Petite Fête).

Le onzième mois se nomme el-Djeleb (les Troupeaux), à cause des moutons que l'on se procure pour célébrer VÀîd el-Kehir { la Grande Fête ) qui commence le dixième jour du douzième mois. Ce dernier est appelé, à cause de la circonstance, Md el-Kébir.

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--U'^i ^j^ Le mardi. Les jours de la semaine se désignent presque tous en arabe par leur numéro d'ordre dans la semaine, en commençant par le dimanche, qui se nomme el-Ahd, le premier, ou plus rigoureusement le un; le lundi, le deux; le mardi, le trois, eic. — Comme leur orthographe est très-sou^ vent altérée par les Indigènes , tout autant que par les Européens, nous établissons ici toute la série hebdomadaire :

J^^l pJ Dimanche.

^^t^^.o^àr'l >j.j Jeudi.

,.liJ'Y! — Lundi.

àjussHJ — Vendredi.

.\J)S}\ — Mardi.