PEN CA TE UC2N

Sment em sesu heseb tennu-tu.

On consigne dans les registres, on calcule les quantités.

L'inscription, en eflet, continue ainsi : « On réunit les millions, les cent mille, les myriades, les milliers et les centaines.» C'est

ainsi qu'il faut comprendre l'expression än tennu «innombrables :»

Le D æ

EX L | 4 Ÿ: än tennu em sak any-u «iNnnompronos, pra © ZE 1 le l brables furent les prisonniers vivants, » dit Ahmes fils d'Abnä, après

PRE AT te ren MN Qi l'expédition d'Ethiopie; än ten-u «innombrables» et HE @ na ® | 11

@ aan rex len-u «dont on ne sait pas la quantité;» ces AMMANA mms 1 1 1!

deux formes sont employées dans le titre du futuel de Pa-berer (ma-

nuscrit du Louvre) pour les offrandes et les richesses. Le Jütuel dit

* Passage correspondant au Todten- duit par sem, cople CEN, CAN «iranbuch, ch. xvir, . 46, après la formule re- sire.» Brugsch, Papyrus Kluind, 1, 8. lative au grand chat d'Héliopolis, emblème ? Notes manuscrites de l’Assassif. nl |

à . ee . . % , du soleil. Le radical | L signifie heseb «compter, calculer» est iden-

“passer, conduire ;» le démotique le tra- tique avec l'hébreu 3ÿn et Farabe us.

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é Re en parlant des moissons des champs célestes : e m0 À es ân rex lennu-sen «on ne connaîl pas leur ss à ne ?

Le sens du copte ‘TONY « valde » se reconnaît facilement dans l'exemple suivant où Ramsès IT est qualifié | NF VE & Sr suten tenu mennu «le roi abondant en monuments !.» Le pronom vague {ennu « chaque » se relie bien à l’idée de « quan-

tité» et le premier sens de l'exclamation tennu doit être « quantus!» 1l passe par des tranmtions naturelles à « quotus? qualis? quis? quid? 8% (7 rennx erma-hf + Quis sicut ile?» dit le Rtuel en parlant d'Osiris?.

Ainsi que nous l'avons vu pour divers pronoms, {ennu peut se rapporter à une personne, une chose ou un lieu. Le copie n'a conservé que cette dernière acception pour le terme correspondant eut « ubi? unde ? » Les réponses aux questions introduites dans le discours par & prouvent aussi très-habituellement le sens locatif; au chapitre zu du Rutuel, après avoir justifié de la pureté de ses aliments, l'âme du défunt subit une nouvelle question