Ps. XXII, 17, 18, 19. - 2. Ps. XXII
3. Lisez plutôt assemblée. Ce mot générique et abstrait est le seul qui convienne ici ; celui â'église, plus spécial et en quelque sorte plus contingent, a été plus tard fourni par l’histoire.
4. Mich. V, 2. — 6. Esa. VII, 14; IX, 6. — 6. Mal. III, 1. — 7. Esa. XI, 10 ; LUI, 9. — 8. Zach. XI, 12, 13.
DAVID ROI ET PROPHÈTE
siblement à la mort; une longue postérité naître de lui par ce moyen et la vengeance déployée sur son peuple incrédule ^ Afin que rien ne manquât à la prophétie, ils ont compté les années jusqu’à sa venue®; et à moins que de s’aveugler, il n’y a plus moyen de le méconnaître.
Non-seulement les prophètes voyaient Jésus-Christ, mais encore ils en étaient la figure, et représentaient ses mystères, principalement celui de la croix. Presque tous, ils ont souffert persécution pour la justice, et nous ont figuré dans leurs souffrances l’innocence et la vérité persécutées en notre Seigneur. On voit Elie et Elisée toujours menacés. Combien de fois Isaïe a-t-il été la risée du peuple et des rois, qui à la fin, comme |)orte la tradition constante des Juifs, l’ont immolé à leur fureur ! Zacharie, fils de Joïada, est lapidé; Ezéchiel paraît toujours dans l’affliction; les maux de Jérémie sont continuels et inexplicables ; Daniel se voit deux fois au milieu des lions : tous ont été contredits et maltraités; et tous nous ont fait voir par leur exemple que, si l’infirmité de l’ancien peuple demandait en général d’être soutenue par des bénédictions temporelles, néanmoins les forts d’Israël, et les hommes d’une sainteté extraordinaire, étaient nourris dès lors du pain d’affliction , et buvaient par avance, pour se sanctifier, dans le calice préparé au fils de Dieu : calice d’autant plus rempli d’amertume, que la personne de Jésus-Christ était plus sainte.
Mais ce que les prophètes ont vu le plus clairement, et ce qu’ils ont aussi déclaré dans les termes les plus magnifiques, c’est la bénédiction répandue sur les gentils par le Messie. Ce rejeton de Jessé et de David à paru au saint prophète Isaïe comme un signe donné de Dieu aux peuples et aux gentils afin qu’ils l’invoquent L’homme de douleur, dont les plaies devaient faire notre guérison, était choisi pour laver les gentils par une sainte aspersion^, qu’on reconnaît dans son sang et dans le baptême. Les rois, saisis de respect en sa présence, n’osent ouvrir la bouche devant lui. Ceux qui n’ont jamais ouï parler de lui le voient, et ceux à qui il était inconnu sont appelés pour le contempler. C’est le témoin donné aux peuples ; c’est le chef et le précepteur des gentils^. Sous lui un peuple inconnu se joindra au peuple de Dieu, et les gentils y accourront de tous côtés. C’est le Juste de Sion, qui s’élèvera comme une lumière; c’est son Sau-
1. Esa. LU, 13; LUI. — 2. Dan. IX. — 3. Esa. XI, 10.— 4. Esa. LU, 13, 14, 15; LUI. — 5. Esa. LV, 4, 5.
DAVID ROI ET PROPHÈTE
veur, qui sera allumé eomme un flambeau. Les gentils verront ce Juste, et tous les rois connaîtront cet homme tant célébré dans les prophéties de Sion L
Le voici mieux décrit encore, et avec un caractère particulier : Un homme d’une douceur admirable, singulièrement choisi de Dieu, et l’objet de ses complaisances, déclare aux gentils leur jugementL Les îles attendent sa loi (c'est ainsi que les Hébreux appellent l’Europe et les pays éloignés). Il ne fera aucun bruit ; à peine l’entendra-t-on, tant il sera doux et paisible. Il ne foulera pas aux pieds un roseau brisé , ni n’éteindra un reste fumant de toile brûlée. Loin d’accabler les infirmes et les pécheurs, sa voix charitable les appellera, et sa main bienfaisante sera leur soutien. Il ouvrira les yeux des aveugles, et tirera les captifs de leur prison. Sa puissance ne sera pas moindre que sa bonté. Son earactère essentiel est de joindre ensemble la douceur avec l’efficace^: c’est pourquoi celte voix si douce passera en un moment d’une extrémité du monde à l’autre ; et sans causer aucune sédition parmi les hommes, elle excitera toute la terre. H n’est ni rebutant ni impétueux, et celui que l’on connaissait h peine quand il était dans la Judée, ne sera pas seulement le fondement de l’alliance du peuple, mais encore la lumière de tous les gentils. Sous son règne admirable, les Assyriens et les Egyptiens ne seront plus avec les Israélites qu’un même peuple de Dieu. Tout devient Israël, tout devient saint. Jérusalem n’est plus une ville particulière : c’est l’image d’une nouvelle société où tous les peuples se rassemblent ; l’Europe, l’Afrique et l’Asie, reçoivent des prédicateurs dans lesquels Dieu a mis son signe afin qu’ils découvrent sa gloire aux gentils. Les élus, jusqu’alors appelés du nom d’Israël, auront un autre nom où sera marqué l’accomplissement des promesses, et un amen bienheureux. Les prêtres et les lévites, qui jusqu’alors sortaient d’Aaron sortiront dorénavant du milieu de la gentilité'^. Un nouveau sacrifice plus pur et plus agréable que les anciens sera substitué à leur place, et on saura pourquoi David avait célébré un pontife d’un nouvel ordre. Le Juste descendra du ciel comme une rosée, la terre produira son germe, et ce sera le Sauveur, avec lequel on verra naître la justice. Le ciel et la terre s’uniront pour produire,
