PROLOGUE

Vous avez vu, Messieurs, avec quelle divine simplicité le Christianisme pose doctrinalement les deux grandes bases de notre frciternité dans l'ordre naturel : la paternité d'Adam et la paternité de Dieu; l'une g-arantissant notre unité et l'autre notre diversité. Vous allez voir que le Christianisme, avec une simplicité plus divine encore, pose le fondement de notre fraternité surnaturelle, en l'appuyant sur la paternité du Christ, le père du siècle futur; paternité du nouvel Adam, ou de Dieu réparateur et sauveur. C'est le privilège réservé au génie du Christianisme, de dire simplement les choses profondes : il est en tout et partout la divine simplification des choses. Il prononce quelques mots en apparence vulg-aires; et ces mots, pleins de la vérité de Dieu, deviennent des foyers d'oii la lumière jaillit éternellement, et par son perpétuel jaillissement éclaire tous les sommets et illumine toutes les profondeurs.

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Or, nulle part ce privilège n'apparaît mieux que dans la manière dont le Christianisme s'y prend, pour fonder ce chef-d'œuvre et créer ce miracle de la fraternité surnaturelle dont j'entreprends en ce moment de vous dire le mystère. Ce mystère, le voici dans son fond le plus intime, se révélant sous cette simple formule qui le résume tout entier : V unité de tous les chrétiens dans Jésus- Christ Dieu-homme est la grande réalité du Christianisme; c'est le Christianisme intime, cest le Christianisme vivant; et cette g^rande réalité du Christianisme est la constitution la plus complète, la plus harmonieuse et la plus divinement belle de notre fraternité surnaturelle.

Vous avez dans cette double affirmation toute la substance de ce discours, qui, tout en allant au fond des choses, a l'espoir de suivre un sillon assez lumineux pour n'échapper à aucune intelligence bien faite.

Ici encore, pour bien entendre ce qu'il y a de plus profond, nous n'avons besoin que de nous rappeler les éléments les plus simples et les plus primitifs de notre foi.

Et d'abord, essayons de mettre en lumière cette doctrine fondamentale, à savoir, que le vrai Christianisme, le Christianisme intime et vivant, est ce que je viens de dire : l'unité de tous les chrétiens dans la vie de Jésus-Christ; et efforçons-nous de bien entendre la nature, la possibilité et la réalité de cette unité qui est le fond du Christianisme, le Christianisme lui-même.

Avant de montrer la possibilité et l'existence de cette unité fraternelle dans la vie de notre Christ, il faut commencer par nous en faire une juste idée; et il faut dire dans quelles conditions cette unité pouvait et devait se réaliser, s'il plaisait à Dieu de la réaliser en effet.

Nous entrons ici dans un monde inexploré peut-être pour plusieurs de ceux qui m'entendent; et ceux-là ont besoin que la parole les introduise, comme par la main, dans une

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région qui leur est devenue trop étrangère, bien que nulle part plus que dans cette région toute divine nous ne soyons dans notre lieu natal et dans Ui.tre vraie patrie.

Il vous en souvient, Messieurs, dans le sujet qui nous occupe, nous sommes partis de cette notion élémentaire et vraiment radi-» cale : La fraternité, cesl l'unité entre plusieurs êtres vivants. D'après cette simple définition, la fraternité naturelle, c'est l'unité et la pluralité dans la vie naturelle. La fraternité surnaturelle, qui est l'objet de ce discours, sera donc l'unité et la diversité dans la vie surnaturelle. Ici la fraternité, bien qu'entrant dans une a tre sphère, ne change ni son essence ni sa définition.

Mais vous m'arrêtez ici et vous me demandez; : Qu'est-ce que la vie surnaturelle? Vous avez droit de le savoir et j'ai le devoir de vous le dire, puisque c'est ici le point fondamental.

La vie surnaturelle, prise dans sa substance, c'est la vie même de Dieu; et le surnaturel, dans l'homme, n'est que la vie de Dieu dans l'homme; c'est quelque chose de

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réellement divin dans un^ vie humaine : Dieu et tout ce qui est de Dieu est essentiellement surnaturel ; et tout ce qui n*est pas lui, ou émanant directement de lui, retombe dans la nature et demeure purement et simplement naturel.

Voilà pourquoi, quand on a beaucoup médité et beaucoup disserté sur ce qu'on nomme, dans l'Église, le surnaturel^ il faut toujours en revenir à cette notion élémentaire : La vie surnaturelle, prise dans sa substance, c'est la vie de Dieu dans l'homme. Par delà ce que l'on appelle vie naturelle, vie créée, la pensée ne connaît plus qu'une chose : la vie incréée, la vie divine. D'oia il résulte que la fraternité surnaturelle ne peut être autre que l'unité des hommes dans la vie de Dieu. La vie surnaturelle dans l'homme, c'est Dieu vivant dans l'humanité, ou riiomme vivant de Dieu, commencement terrestre de rette vie du ciel qui doit être la vie de notre éternité.

Mais, Messieurs, comment arriver à nous constituer dans l'unité d'une vie qui, selon la nature, n'était pas notre vie? Entre le

néant et l'être, il y a l'infini. Mais entre l'être naturel et l'être surnaturel, il y a encore l'infini. Comment franchir cet infini? Ah ! l'infini seul le pouvait. Nous ne pouvions monter, mais lui pouvait descendre et nous donner, en s'abaissant, une élévation qui aurait pour mesure son abaissement lui-même. Là seulement la solution pouvait être. Il fallait donc que la vie divine vînt elle-même toucher notre vie humaine, et se mettre en nous et nous en elle. Il fallait que l'infini ouvrît son sein, et laissât tomber dans la mort oîi nous étions précipités par la chute les germes de la vie surnaturelle. Il fallait, en un mot, combler l'abîme et franchir, pour arriver jusqu'à nous, la distance même de l'infini.

Tel sera le pas immense que devra faire l'amour de Dieu pour nous apporter ce trésor de la vie divine, et poser au fond de notre vie transfigurée et divinisée par luimême le principe vital de notre unité et de notre fraternité nouvelle.

Cependant, pour consommer tout à fait le mystère de notre unité surnaturelle, ce n'était pas encore assez. 11 ne suffisait pas

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que Dieu fût uni à la nature humaine par une association lointaine à notre chair et à notre sang : le mystère de l'Incarnation ou le Verbe fait chair, bien qu'il dût rapprocher infiniment de nous la vie de Dieu, ne nous unissait pas à elle d'une union immédiate. Nous ne la touchions que médiatement et de loin, par l'intermédiaire de cette nature humaine privilégiée, et élevée par son union hypostatique avec le Verbe à la personnalité divine. Il fallait donc quelque chose de plus. Il fallait que cette vie de Dieu se versât en nous tous; et que dans le contact immédiat et l'embrassement personnel de cette vie, nous puissions tous dire, non plus seulement : Dieu est avec nous; mais Dieu est avec moi. Par là, tous unis réellement au Dieu-homme, nous devenions ses frères ou ses cohéritiers; et, avec lui et par lui, une postérité vraiment divine, vrais enfants et vrais héritiers de Dieu.

Mais, pour constituer notre fraternité surnaturelle dans l'unité de cette vie divine, un problème restait à résoudre : il fallait, qu'en se mettant en nous Jésus-Clirist ne cessât

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pas d'être lui-même; et nous, incorporés à lui et vivant de sa vie, nous ne devions pas cesser d'être nous-mêmes. II fallait que nous puissions l'aimer dans le prochain et en nous, sans que le prochain fût identiquement lui-même, et sans que nous fussions identiquement le prochain. Sans cette condition fondamentale, notre unité surnaturelle impliquait une sorte de panthéisme mystique ovi la pluralité périssait dans l'unité. D*un autre côté il fallait réellement que tous se retrouvassent en lui ; autrement la pluralité, sans point commun de jonction, n'eût été que la division. En un mot, de même que dans l'ordre naturel, pour constituer la fraternité, il fallait l'unité humaine dans la diversité humaine; pour constituer la fraternité surnaturelle, // fallait, dans l'unité de la vie divine, la pluralité de la vie divine. Ainsi les chrétiens seraient un et plusieurs; et, comme nous étions un et plusieurs en Adam, et par là, frères naturellement, nous devenions un et plusieurs en Jésus-Christ, et, comme tels, en lui et par lai, frères sur naturellement. Telle est. Messieurs, l'idée élémentaire

qu'il faut avoir de cette unité de tous les chrétiens dans la vie du Christ, fondement divin de notre fraternité surnaturelle, et qui, comme nous l'avons dit, n'est que le Christianisme lui-même. Idée vraiment surhumaine et transcendante; idée aussi magnifique et aussi grandiose qu'elle est radicale et élémentaire dans ie Christianisme. Imaginez, par la pensée, un corps immense dans l'espace et dans la durée, appelé à aller partout et à vivre toujours; un corps sous ces deux aspects indéfiniment extensible, et ayant la vocation d'atteindre, par le progrès de sa vie grandissante, d'une extrémité à l'autre des espaces et des siècles; un corps mystique, mais réel; invisible, mais vivant; et faisant circuler, à travers toute l'humanité qui s'incorpore à lui, l'essence de sa propre vie; à peu près comme la sève dans le monde végétal, et l'électricité dans toute la nature. Et dans ce corps, concevez tous les chrétiens, par la part môme de vie qui kB fait chrétiens, rattachés à lui comme les branches à l'arbre et comme les feuilles à la branche ; mieux encore, comme les membres

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au corps ; tous, par conséquent, vivant surnaturellement en lui, respirant en lui, se mouvant en lui, et recevant de lui leur impulsion, comme tous les membres d'un corps vivant sont mus par son principe vital ; et tous au sein de cette unité, gardant leur diversité; et tous au sein de cette inviolable union, gardant leur inviolable distinction.

Voilà, Messieurs, la divine conception de notre unité surnaturelle dans la vie même de notre Christ, vivant et croissant en nous de siècle en siècle et d'espace en espace. Ce n'est encore, si vous voulez, pour le moment, qu'une conception; et, grand Dieu, quelle conception! Quoi qu'il en soit du merveilleux et du prodige de cette idée, je n'imagine pas que chrétiennement vous me contestiez rien de ce que j'ai dit jusqu'ici; car je n'ai fait que demander à un principe admis ses légitimes conclusions : c'est la logique sacrée de notre théologie fondamentale.

Mais je comprends que quelques-uns parmi vous me disent en ce moment : Oui, cornue conception, cela est incomparable;

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seule l'idée humaine ne s'élèverait pas jusque-là; et comme hypothèse, nous voulons bien le reconnaître, tout cela est réellement incontestable, parce que tout cela est rigoureusement déduit; et le principe admis, la raison ne peut qu'applaudir. Si cette fraternité surnaturelle peut exister, elle ne peut exister autrement, c'est-à-dire, sans les conditions essentielles à toute fraternité. Mais cela est-il possible? Cette difîusion latente, ce rayonnement impalpable de la vie de Jésus-Christ en tous les Chrétiens, cette vie une et multiple, indivisible et partagée, estce une chose possible ?

Ah! Messieurs, vous m'attendiez là. J'en suis heureux... je vous y attendais aussi : caria vérité ici ne peut craindre l'objection.

Quoi! vous me demandez si cela est possible? C'est le cas de vous redire avec un poète :

Le réel est étroit, le possible est immense.

Le possible? ah! gardez-vous de le borner à ce que vous embrassez. Par delà votre ho-

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rizon, l'être s'étend encore. Votre horizon, c'est la borne de votre regard ; ce n'est pas même la borne du réel : comment serait-il la borne du possible? Quoi! cette ditl'asion d'une même vie divine dans l'humanité incorporée au Christ, vous demandez si elle est possible? Je vous en prie, regardez seulement d'un rapide, mais pénétrant regard, la nature universelle : est-ce que là, même dans l'ordre inanimé, vous ne rencontrez pas une même vitalité; ou, si vous aimez mieux, une même force secrète qui se fait jour dans l'ensemble de tous les êtres et dans chaque être en particulier? Est-ce que tous les progrès de la science ne vous font pas arriver de plus en plus à la constatation d'une grande et universelle force qui meut les êtres et les pousse chacun dans son genre, dans son espèce, et avec sa forme propre, à son légitime développement? Estce que, dans ce sens, le monde matériel luimême n'est pas, lui aussi, l'unité dans la diversité? Est-ce que vous n'êtes pas forcés, de par l'autorité même de la science, de reconnaître dans le fond de tous ces corps

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qui présentent à leur surface le magnifique panorama de la nature visible « ce mens agitât molem, et ce spiritus intus alit, » c'est-à-dire, cette âme qui meut, cet esprit qui vivifie toute la masse, cette force intime, cette puissance universelle dont parle le poète, et dont la science aujourd'hui, bien mieux que la poésie, nous révèle partout l'invisible, mais incontestable réalité?

De quelque nom que vous la nommiez, cette force mystérieuse et cette vitalité cachée mais pourtant évidente; que vous disiez : C'est te calorique; que vous disiez : C'est ^électricité; que vous disiez : C'est le magnétisme ; qu'importe? Toujours est-il que cette force fait éclater son unité dans une admirable diversité ; si bien que tous ces êtres si multiples, si divers, sont, eux aussi, un et plusieurs; et que tous, bien que g-ardant leur mcuvement propre et leur vitalité individuelle, participent à un même mouvement et à une même vitalité.

Or, je le demande, pourquoi ce qui est possible, que dis-je? ce qui se démontre vrai dans l'ordre matériel, serait-il impossible

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dans l'ordre humain? Et pourquoi ce qui s'accomplit ici dans le monde des corps ne pourrait-il, toute proportion gardée, se réaliser aussi dans le monde des âmes? Et qui, parmi vous, démontrera jamais que Dieu, dans sa puissance infinie, ne puisse laisser tomber de son propre sein une force ou une vie divine, dans ce monde des âmes, pour les relier par cette vie elle-même dans une unité divine; en sorte que toutes ces âmes et toutes ces vies, en demeurant elles-mêmes et distinctes les unes des autres, se retrouvent cependant en une môme vie, unies les unes aux autres, et au sein de leur inviolable unité gardent leur nécessaire diversité ?

Quoi! la vie de Jésus- Christ répandue dans les chrétiens, vous demandez si c'est possible? Mais je vous en prie. Messieurs, ne regardez plus seulement la nature universelle; ah! regardez-vous vous-mêmes : estce que vous n'êtes pas vous-mêmes à vousmêmes un composé de mystères? Et de tout ce que vous croyez savoir, ce que vous comprenez le moins, n'est-ce pas votre propre vie? Votre vie, dont les opérations si pré-

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sentes et tout ensemble si cachées à vousmêmes, défient votre science, tout en vous donnant le sentiment invincible de leur réalité? Et vous diriez, devant cette réalité divine que j'entreprends devons découvrir: Impossible? Quoi! votre vie toujours une, toujours personnelle, se meut mystérieusement dans toutes les parties de votre être; elle va circulant dans tous vos membres par mille sentiers ig-norés de vous-mêmes, et se déploie en une multiplicité indéfinie sans rien perdre de son unité; que dis-je? vous jetez, même en dehors de vous, des rayonnements de vous-mêmes sans altérer en rien votre intégrité personnelle ni votre unité vitale ; et vous diriez à Jésus-Christ : Impossiblel Comment donc ce qui est réel en vous serait-il convaincu d'impossibilité en dehors de vous? Et comment, ce que le sens môme de la vitalité vous force d'affirmer sans le pouvoir comprendre, oseriez-vous le déclarer impossible dans une sphère supérieure à lu sphrre de votre vie?

0 vous surtout qui vivez de la vie de la science et de la pensée, c'est vous que j'ad-

jure de me répondre, et c'est à vous que j'en appelle pour rendre ici témoignag-e à la vérité. Savants et éloquents que vous êtes, vous communiquez la vie de votre intellig-ence à d'autres intelligences ; et il vous est donné d'avoir des reflets vivants de votre âme, des fils de votre pensée, sans vous diminuer vous-mêmes en rien par cette communication.

Et moi-même. Messieurs, qu'est-ce donc que je fais en ce moment, par le courant sympathique d'idées qui s'échappe de mon âme pour entrer dans la vôtre, si ce n'est une attestation toute vivante, et comme une démonstration expérimentale de la vérité que je vous prêche? Est-ce que dans cette vérité que ma parole vous montre, et oii nos âmes, comme des sœurs, se rencontrent e se touchent comme en un foyer natal , nous ne sommes pas tin et plusieurs tout ensemble?... Et pourtant, est-ce que vous comprenez bien, dans son fond intime, le mystère de cette communication? Ah! je sens qu'il y a comme un rayonnement de vérité qui va de moi vers vous, porté par la

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parole ; et, loin de me sentir diminué par cette fraternelle communication, je crois sentir ma propre illumination s'accroître de toute la lumière que vous me renvoyez. Et Jésus-Christ n'aurait pas le secret d'épandre sa vie et de croître dans tous, sans s'amoindrir lui-même? Et vous posez la question de la possibilité? Messieurs, laissez-moi vous le dire : vous avez perdu, par le progrès dans la réalité, le droit de limiter le possible. Ce qui fut pour nos pères le chimérique et l'im^ possible, est-ce qu'il n'est pas devenu pour vous le réel et presque le vulgaire? Nous avons pu charger la foudre de devenir notre parole, c'est-à-dire, la messagère de notre pétisée ; vous avez presque fait comme Dieu, vous lui avez dit : Viens ! et elle est venue ; vous lui avez dit : Va! et elle est allée; et voici qu'elle s'en va à toute minute por-ter jusqu'au bout du monde ce qu'il y a de plus intime dans votre vie, votre pensée; et vous dénieriez à Jésus-Christ Dieu la puissance de faire en vous circuler sa propre vie, comme une électricité divine, par des sentiers qui se dérobent à vos investigations? Et, en pré-

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sence de ce mystère : Jésus-Christ vivant dans tous les chrétiens, tous les chrétiens vivant en Jésus-Christ, c'est-à-dire, en face de Jésus-Christ Dieu jetant partout dans l'humanité le rayonnement de sa vie, vous diriez encore : Impossible'^ Ah! dites, si vous voulez : Mystère, mystère profond, mystère divin, mystère incompréhensible; à la bonne heure! Mais alors, je vous dis : Là n'est pas la question. Que ce mystère soit compréhensible ou ne le soit pas, non, là n'est pas la question. Ce mystère existe-t-il? Au point de vue 011 je me suis placé, cela revient à demander : Ce profond mystère de l'unité en Jésus-Christ est-il affirmé par le Christianisme? Oui, Messieurs, le mystère est accompli; oui, l'abîme creusé entre la vie divine et la vie humaine a été franchi : Le Verbe s'est fait chair; la prophétie est devenue l'histoire : Emmanuel... Dieu est avec nous; avec nous, en général; avec nous, en particulier; avec vous, avec moi, avec nous tous, chrétiens que nous sommes! Avec nous, non pas par le dehors seulement, mais par le dedans, surtout par le dedans. L'existence de

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la vie de Jésus-Christ dans les chrétiens, est-ce catholiquement une chose contestable? Non, Messieurs, non; ce mystère, si incompréhensible qu'il puisse paraître, n'est pas catholiquement une chose contestable. Ce mysticisme éminemment chrétien est la plus grande réalité de notre Christianisme. Et ici, pour bien parler, je n'ai qu'une chose à faire : c'est de me taire, ou du moins de ne plus fnire de ma voix qu'un écho, pour redire devant vous l'affirmation divine.

Eh bien. Messieurs, que dit ici l'affirmation divine? Elle dit que la vie de Jésus- Christ est réellement en nous, et qu'elle y es* comme le nœud divin de notre fraternité, c'est-à-dire, dans l'unité et la pluralité.

La réalité de la vie de Jésus-Christ dans les chrétiens est, sans contredit, une des plus fréquentes et des plus solennelles affirmations de nos saintes Ecritures. Ecoutez Jésus-Christ lui-môme affirmant dans notre vie la présence de sa vie : « Demeurez en « moi, et moi en vous (Joan. xv, 4). Si (( quelqu'un m'aime, mon Père l'aimera; et « nous viendrons en lui, et nous ferons en

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(( lui notre demeure (Joan. xiv, 23). Je suis «■ la résurrection et la vie; et loin de moi « c'est la ruine, et loin de moi c'est la mort. « Je suis la voie, la vérité, la vie : Ego sum « via, Veritas et vita. Je suis venu pour « qu'ils aient la vie, la vie surabondante : « Veni ut vitam habeant et abimdantius ha- (( béant. Et cette vie, c'est moi, moi-même; (( moi. Dieu-homme; et, comme tel, mettant « avec moi Dieu dans les hommes et les « hommes dans Dieu. »

Telle est la grande affirmation tombée de la bouche du Verbe, se traduisant et se révélant lui-même. Aussi, à peine ce grand mystère avait commencé à devenir la réalité du monde régénéré, partout cette parole retentissait avec éclat dans la prédication apostolique.

Saint Paul surtout, dans le sentiment de cette vie nouvelle qui circulait dans les veines de l'humanité, saint Paul s'écriait : « 0 frères (car nous sommes frères), frères en Jésus-Christ, comprenez le mystère de votre vie. Votre vie à vous, votre véritable vie, sachez-le bien, ce n'est plus cette vie de

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la nature dont vous avez vécu dans le monde païen : cette vie, elle est ensevelie par le baptême, et absorbée dans la vie de Jésus- Christ : ConsepulH cuin illo pef baptismum. Et lui, l'Adam nouveau, en qui meurt la vie ancienne et germe la vie nouvelle, lui-même est devenu notre vie tout entière : Christus vita veslra. Vous vous nommez chrétiens, et l'honneur de ce nom révèle la noblesse et la divinité de votre vie, car sa vie divine est vraiment votre vie : Christus vita veslra. Et, debout sur la pierre de son sépulcre, ou plutôt ressuscité et vivant au milieu de vous, il vous crie : Moi, le Christ, je suis votre résurrefction et votre vie : Ego sum resurrectio et vita. »

« Ah! poursuit l'Apôtre, cette vie immortelle et divine, je la sens vivre en moimême : Mihi vivcre Christus est. Je crois vivre, moi; ah! je me trompe ; non, ce n*est plus moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi : Vivo, jam non ego, vivit vero in me Christus. Et toute ma sollicitude et toute mon ambition, c'est de vous enfanter à lui, jusqu'à ce que sa vie soit formée en vous ;

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Donec formetur Christus in vobis. Et que cette vie du Christ qui est en vous soit en tout et partout manifestée en vous : Ut et vita Christi manifestetur in vobis. Voilà le mystère de notre vie : Ecce mysterium dico. Donc, frères que nous sommes, embrassons-nous dans la fraternité de cette vie où il n'y a plus de juif ni de grec; plus de libres ni d'esclaves: plus de barbares ni de civilisés; mais seulement des frères, des frères, vous dis-je, tels qu'il n'y en eut jamais sur la terre; des frères trouvant en Jésus-Christ le double mystère de l'unité et de la plurahté; car tous, tant que vous êtes, vous n'êtes plus qu'un, et un en Jésus-Christ : Omnes enim estis vos unum. in Christo. »

Ainsi, Messieurs, la vie réelle et immanente de Jésus-Christ dans tous les chrétiens, c'est l'affirmation évangélique et apostolique. Et cette unité, remarquons-le bien, ce n'est pas une unité purement nominale, c'est une unité réelle ; ce n'est pas une unité de convention, c'est une unité de constitution ; ce n'est pas seulement Tunité morale, c'est, à la lettre, l'unité vitale. Dans

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les sociétés humaines, les hommes unis entre eux par des relations mutuelles n'ont pas de lien intime qui lie la vie à la vie : il' y a union sociale, il n'y a pas unité vitale. Entre ces deux unions, ou ces deux unités, la distance est immense et la différence profonde : un abîme les sépare, et c'est un abîme infini.

Eh bien, nous, en Jésus-Christ et par Jésus-Christ, nous sommes un et plusieurs dans sa vie; notre fraternité est plantée et enracinée dans sa vitalité même.

Voilà pourquoi, cette unité incomparable, Jésus-Christ qui la fondait en lui, et saint Paul qui en ressentait le contre-coup divin, l'ont exprimée en des similitudes qui offrent, sous des symboles divers, une profondeur et une énergie pareilles.

Ecoutez encore l'Auteur de la vie nous révélant lui-même en lui-même le mystère de notre vie : « Je suis la véritable vigne et « mon Père est le vigneron. Demeurez en « moi et moi en vous. Comme la branche de « la vigne ne peut porter de fruit par elle- « même, si elle ne demeure unie à la vigne; « ainsi vous, si vous ne demeurez en moi ;

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« car je suis la vig-ne, et vous êtes les bran- «» ches... etc. » (Saint Jean, xv, 1.)

Ainsi, Messieurs, voilà qui est clair; non seulement Jésus-Christ affirme que sa vie est dans notre vie et que notre vie est dans la sienne; mais encore il s'affirme comme le nœud vivant de la fraternité, c'est-à-dire, comme l'unité dans la pluralité ; et son discours est aussi intellig-ible qu'il est divin, aussi populaire qu'il est profond. C'est comme s'il disait : « Ego sum vitis. » Je suis la vig-ne, et comme tel, je suis votre vivante unité. Vous êtes les rameaux : « Vos palmites, » et comme tels, vous êtes ma vivante pluralité; et cette unité et cette pluralité se touchent et se nouent en moi, comme le tronc et les rameaux se touchent et se nouent dans la vigne. Regardez la vigne avec ses rameaux et son feuillage : la vie monte et s'épand du tronc dans les rameaux, des rameaux dans les feuilles. Et ainsi la vie qui est en moi et qui sort de moi se répand en vous, pour y pousser, dans la charité qui nous unit, des rejetons de moi-même; si bien que ma vie et votre vie, quoique toujours distinctes, ne

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sont pas deux vies, mais une seule vie, la vie chrétienne dont je suis, moi le Christ, le centre unique et la source universelle. Donc, si vous ne voulez que la mort vous atteig-ne, plongez-vous, plongez-vous bien avant dans ce Cœur d'où la vie vous vient avec ma vie, la sève avec ma sève, la fécondité avec ma fécondité. Car, sachez-le bien, tous les rejetons que vous poussez, toutes les fleurs dont vous vous ornez, tous les fruits dont vous vous couvrez ne sont que ma vie, ma vie divine qui germe, fleurit et fructifie en vous. Qu'en pensez-vous, Messieurs? En élait-ce assez pour établir sur une base profonde notre truternité surnaturelle? Et se pouvait-il imaginer, pour l'exprimer, un symbole plus divinement éloquent? Quoi qu'il en soit, écoutons ici encore saint Paul, résumant dans sa plus grande image le plus grand mystère de notre vie chrétienne : « Comme il y a un corps unique et des membres multiples; et comme tous ces membres, malgré leur multiplicité, ne constituent cependant qu'un seul corps, ainsi est .h'Sus-Christ : « Ilà n et Chrishis. » Tous, en effet, qui que nous

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soyons, juifs ou gentils, esclaves ou libres, le baptême nous a faits membres d'un même corps; le même souffle nous pénètre, et nous nous abreuvons aux sources d'une même vie. Et quoique l'unité soit constituée dans le corps, la pluralité se déploie dans les membres; car le corps est un, et les membres sont plusieurs : « Multa quidem membra, unum (( autem corpus. » Or, qui sont ces membres, et qui est ce corps? Ces membres, c'est vous, c'est moi, nous tous enfin. Ce corps, ce centre vivant oii notre pluralité humaine se rencontre dans son unité divine, c'est lui^ lui, notre Christ; lui, nous rattachant tous à lui-même, au centre de sa propre vie, dans le mystère de son unité, sans détruire la différence partielle qui nous distingue les uns des autres, et sans effacer la différence totale qui nous distingue encore de lui, alors même qu'il nous serre et nous concentre en lui : « Ecce myslerium dico... » Et voilà que je vous ai dit le grand mystère !

0 unité, ô multiplicité, ô fraternité chrétienne! Quelle doctrine. Messieurs, et dans cette doctrine toute surnaturelle, quelle ré-

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vélation pour ce siècle de naturalisme! A la lumière de cette doctrine et devant le prodige qu'elle vous découvre, apprenons à nous connaître, à nous respecter, à nous aimer, à nous servir, 0 grandeur, ô noblesse, ô divinité de notre vie !

Voici notre humanité au centre de la création, résumant et abrégeant en elle toutes les beautés et toutes les grandeurs créées; au centre de l'humanité, voici Jésus-Christ serrant et unissant tous les hommes en lui; et, au centre de Jésus-Christ lui-même, voici Dieu réunissant et embrassant en lui et avec lui les rejetons de sa propre vie et les cohéritiers de sa propre félicité; en trois mots : la création, l'humanité, Dieu; tout se résumant et se soutenant en lui : (< Et omnia in ipso constantl... »

Messieurs, quel spectacle se découvre aux regards de votre foi! La voyez-vous d'ici, cette grande figure du Christ? Sa tête monte dans les profondeurs de l'infini; ses pieds descendent aux profondeurs de l'abîme; ses regards mesurent tout l'univers; et, tandis que son corps se dihitant Jour par jour et

neure par heure, dans l'espace et le temps, se fait de plus en plus à la mesure de l'un et de l'autre, voici que ses deux bras s'allongent par delà toutes les mers et tous les continents pour embrasser toute humanité. Centre de toutes choses, il envoie à toutes choses une force toute-puissante qui fait tout marcher et graviter vers lui, les individus, les familles, les nations, l'humanité entière; j'entends l'humanité déjà incorporée à lui ; et dans cette grande et divine apparition, oh se découvre dans toute sa profondeur et resplendit dans tout son éclat le mystère de notre unité, je vois l'accomplissement de cette grande parole : (< Cum exalfa tus fuero, <y omnia traham ad me; » quand je serai monté sur cette croix, le trône de mon amour ambitieux de régner^ alors j'attirerai tout à tnoi; et^ quand j'aurai tout attiré, ce sera le triomphe de l'unité, ce sera l'harmonie succédant à tous les désaccords, l'union à toutes les divisions, la paix à tous les antagonismes ; ce sera, enfin, le règne parfait et total de la Vraie fraternité.

C'est ce qui me reste à vous montrer,

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comme couronnement de ce sujet : Jésus- Christ vivant en nous, et réalisant dans les chrétiens l'idéal le plus sublime de la fraternité chrétienne. Nous en avons posé jusqu'ici le principe général; il faut en faire maintenant, aux principaux éléments de notre vie, l'application spéciale.

Oui, Messieurs, la doctrine fondamentale, que je viens de développer, en passant dans les laits, devient la plus belle et la plus complète réalisation de la vie fraternelle. L'unité en Jésus-Christ, en se déployant dans les chrétiens, les serre dans la plus complète, la plus intime et la plus harmonieuse de toutes les fraternités. Il est le point de jonction oh tout ce qui est séparé hors de lui vient s'embrasser en lui, où tout ce qui est divers devient un, oii tout ce qui est antagonisme devient harmonie.

11 y a trois choses principales par où nous

pouvons nous unir ou nous séparer, nous attirer ou nous repousser, nous accorder dans la paix ou nous combattre dans la guerre : sous ce triple rapport Jésus-Christ fait en lui entre tous nos antagonismes humains l'harmonie la plus complète, et réalise entre nous trois fraternités qui n'en font qu'une.

Et d'abord, il réalise la fraternité de nos intelligences dans l'unité de sa pensée.

La première chose qui blesse la fraternité parmi les hommes, c'est la division dans la pensée. Le fond de la vie humaine, c'est rintelligence ; et là oii il y a conflit dans les intelligences, il faut qu'il y ait tôt ou tard conflit entre les hommes. Regardez bien au fond de toutes les discordes ; vous trouverez comme le principe premier de ces luttes anti fraternelles la division dans les intelligences. Cette division des intelligences, principe de toutes les autres divisions, tient à la nature humaine telle que l'a faite la chute originelle; et l'histoire de toutes les philosophies est le témoignage universel et permanent de la division des esprits, en

dehors de l'unité qui se fait dans le Verbe de Dieu.

Mais, jamais pent-être, depuis que l'esprit humain cherche la vérité, la division des intelligences n'avait été si profonde. Tout ce qui est affirmé par des intellig-ences est nié par d'antres intelligences. Et, ce n'est pas sur un point seulement, c'est dans toute la sphère du monde intellectuel, que l'anarchie des esprits éclate et creuse de plus en plus, entre les hommes et les hommes, les abîmes de la pensée. Voici qu'à l'affirmation universelle de la vérité, l'erreur a répondu par la négation universelle : de toutes parts, les intelligences arrachées au grand centre de la vérité divergent de plus en plus et s'en vont, sans pouvoir se rejoindre, s'égarant et s'é- .vanouissant dans le vide. Aux esprits qui divaguent, nul point fixe oià ils puissent s'appuyer, nul centre commun oii ils puissent se réunir; partout la division, partout la séparation, et, au sein de l'une et de l'autre, l'inévitable antagonisme des intelligences.

A ce grand mal, quel remède y a-t-il? Un seul : refaire l'unité dans les intelligences ;

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ramener à un centre commun tous ces rayons épars de la pensée humaine; faire que toutes les intelligences, quelles que soient leur mesure et leur noblesse, viennent comme des sœurs s'embrasser tontes ensemble, dans le sein pacifique de la vérité donnée et communiquée à tous.

Mais, pour réaliser ce prodige, que faut-il? Il faut que toutes se rencontrent dans des affirmations communes et de communes croyances; il faut qu'au centre de toutes ces intelligences il y ait une intelligence qui les soumette toutes à l'empire de sa pensée infaillible; il faut donc que cette pensée soit la pensée de Dieu, et que cette intelligence soit le Verbe divin, la vraie et éternelle lumière illuminant tout homme qui vient en ce monde : « Lux vera quœ illuminât omnem- « hominem nenientem in hune mundum; » en sorte que, toutes les intelligences, selon leur mesure et leur capacité diverses, se renvoient le rayonnement d'un même foyer; comme dans la nature les corps se renvoient les rayonnements d'un môme soleil et d'une môme lumière. Voilà l'idéal de l'unité intel-

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lectuelle ou de la fraternité dans les intelligences. Qui peut en nier la magnificence? Qui peut méconnaître surtout sa suffisance incontestable pour résoudre doctrinalement, c'est-à-dire, pacifiquement, le problème social de la fraternité?

Eh bien. Messieurs, cet idéal n'est plus seulement pour nous un idéal; il est la réalité même. Oui, cet idéal que les philosophes n'ont jamais entrevu, que les législateurs n'ont jamais poursuivi, et que l'esprit humain pouvait à peine concevoir, c'est la grande réalité chrétienne. Jésus-Christ est la vie : « In ipso vita; » et le premier mouvement et le premier phénomène de cette vie du Christ dans les chrétiens, c'est celui de la lumière, de la lumière qui jaillit de cette vie et qui est cette vie elle-même : « t^l vita erat lux. » Et celte vie qui est au centre et qui est à la circonférence, cette vie qui est dans le corps et qui est dans les membres, c'est le Verbe, le Verbe fait chair : « Verbum caro /actiim. »

Oui, vous crie le Verbe, celui qui est au centre de toutes ces intelligences, c'est moi, moi la vie, moi la vérité, moi la lumière, et

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comme tel, les attirant pour les unir toutes dans la vérité, la lumière et le Verbe qui est en moi. et que je suis moi-même.

Et voilà, Messieurs, le premier prodige que •lésus-Christ vivant en nous réalise en luimême : la pluralité des êtres intelligents dans l'unité du Verbe, c'est-à-dire, la vraie fraternité dans les intelligences.

De là, avec la fraternité dans les intelligences unies dans le même Verbe de Dieu, cette autre chose tant rêvée de nos jours : une égalité vraiment divine au sein d'une même grandeur.

En effet. Messieurs, là, au sein de cette unité divine, la grande intelligence descend au niveau de la petite intelligence, et la petite monte au niveau de la grande. Là, le génie se fait à la mesure du peuple, et le peuple s'élève à la hauteur du génie ; car Jésus-Christ les unit dans la même affirmation. Ce que le peuple croit, ce que le le peuple affirme, le génie doit l'affirmer, le génie doit le croire et le croit. Là, sans doute, au sein de cette égalité vraiment fraternelle, l'un com^prend moins l'affirmation

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divine; et chacun, selon sa mesure, plonge en ses profondeurs ou s'élève vers ses hauteurs; mais tous affirment la même chose. Cette diversité ne fait qu'ajouter à la splendeur de l'unité ; et de ces inégalités natives ressort plus intellig-ible et plus magnifique l'idéal de l'égalité réalisé par le Verbe dans le monde des intelligences.

Eli ce fondement divin de notre égalité intellectuelle devient en même temps la garantie infaillible de notre liberté. Sortez de là, sortez de cette unité et de cette égalité, vous tombez fatalement dans la servitude des intelligences. Hors de là, vous subissez l'inéluctable loi qui gouverne le monde des esprits, et vous n'y pouvez absolument rien changer. L'humanité est ainsi faite : les grandes intelligences y oppriment les petites; et contre le despotisme du génie le peuple est sans défense; il subit fatalement la tyrannie du premier philosophe et du premier littérateur qui a une pensée plus forte que sa pensée, une parole supérieure à sa parole; despotisme d'autant plus dangereux qu'il se donne pour la liberté. Le

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journal l'a dit : donc, c'est la vérité; c'est le « magister dixit, » au dix-neuvième siècle. Et, sous ce rapport, le journal libre-penseur est le chef-d'œuvre moderne du despotisme intellectuel; il est la tyrannie permanente de la pensée populaire.

Au contraire, nous, chrétiens, disciples d'un Verbe divin, c'est-à-dire, d'une parole infaillible, quand nous avons accepté la royauté de celte pensée qui tient toute intelligence humaine dans un servage divin, nous échappons par cette noble dépendance de la pensée de Dieu à toutes les tyrannies de la pensée de l'homme. Alors nous sommes vraiment libres, parce que nous sommes les serviteurs de la vérité et les affranchis du mensonge» Fier d'un joug qui m'honore, au lieu de m'abaisser, je porte à tous les rois et à tous les princes de la pensée humaine le défi de tenir la mienne en servitude, et je sens se réaliser en moi cette parole du divin libérateur : « Cognoscetis veritatem, et veritas 0 Uherahïl ms; » vous connaîtrez la vérité, et la vérité sera votre libératrice, et vous serez vraiment libres : « Et verè liheri eritis, »

L\ FRATERNITÉ DANS l'ordHE SURNATUREL 283

Ainsi, la vie du Verbe vivant en nous réalise en tous ceux qui lui sont unis, avec la vraie fraternité, la vraie égalité et la vraie liberté des intelligences; elle fait de toutes ces intelligences touchées par le même Verbe un vaste concert et une immense harmonie; harmonie préludant sur la terre à cette éternelle harmonie du ciel, alors que la même vérité divine retentira dans toutes les intelligences, et que toutes ces intelligences, devenues les échos du Verbe, chanteront dans un silence harmonieux l'hymne béatifique de l'éternelle union, au sein de l'éternelle vérité!

Vous venez de voir comment Jésus-Christ, ou le Verbe de Dieu vivant en nous, résout le premier problème doctrinal de la fraternité, à savoir, la fraternité des intelligences; c'est la fraternité fondamentale sans laquelle nulle autre ne se pourrait soutenir. Mais ce n'est pas la seule : avec la fraternité des intelligences, .I(''sus- Christ vivant en nous réalise aussi la fraternité des cœurs. Ce qui nous divise et tue en nous la fraternité, c'est la séparation des cœurs; c'est l'affreux égoïsme

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qui fait que chacuD se retire soi-même sur soi-même, et dit par l'action encore plus que par la parole : Moi, et rien que moi.

Mais, quoique ce mal soit plus ou moins de tous les temps, nous l'avons montré dans notre première conférence, c'est surtout le mal de notre temps ; car, à l'heure qu'il est, les doctrines et les pratiques matérialistes ont fait naître dans notre monde contemporain des égoïsmes monstrueux ; et il se remue en certains cœurs des haines innomées. Eg-oïsme, indifférence, haine, qui chassera de nous ces trois fléaux de la fraternité? Qui tuera la haine, l'ég-oïsme et l'indifférence dans les cœurs; et qui en fera sortir, dans l'unité d'un même amour, le miracle de la fraternité? Seul, Jésus-Christ vivant en nous opère ce second prodige.

Tel est, en effet, le second mouvement de cette vie du Christ dans les chrétiens : les discordances de nos amours et les antagonismes de nos cœurs s'évanouissant dans l'unité d'un même amour et d'un même cœur, c'est-à-dire du cœur et de l'amour de l'homme- Dieu ; cœur divin et humain concentrant en lui tous les

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cœurs, et par lui-même et en lui-même les unissant tous à Dieu dans l'unité de son amour. C'est ici le « cor unum et anima una, » réalisé, non plus comme au berceau du Christianisme, entre quelques hommes : c'est le « cor unum et anima una » de toute l'humanité incorporée au Christ, non seulement au Christ qui est vérité, mais encore au Christ qui est amour. Et, dans ce « cor unum y et cet (( anima una » universel et permanent dans le vrai Christianisme, que deviennent tous les g-ermes de nos divisions, tous les principes de nos séparations , toutes les causes de nos antagonismes et de nos luttes? Tout cela est absorbé dans un seul cœur, tout cela s'évanouit dans un seul et même amour.

Que devient ici l'é^oïsme qui nous isolait, en nous séparant les uns des autres? Ah! l'égoïsme n'est plus. Il n'y a plus de moi : « Vivo, jam non ego, vivii vero in me Clms- « tus; )> le moi humain est vaincu par l'amour divin, il n'est pas mort, sans doute, car il est la personnalité même; mais, s'il lui est encore donné de vivre, il ne lui est plus

donné de régner. Jésus-Christ vit en nous, il vit en nous par son cœur comme il vit par sa pensée : dès lors, comment nous séparer les uns des autres, à moins de nous séparer de Lui? Mon cœur tient à son cœur ; vos cœurs tiennent à son cœur; dès lors, comment nos cœurs ne tiendraient-ils pas ensemble? Qui nous séparera de lui et de son amour? « Qvis nergb nos separabit à charitate Christi? » Et dès lors, nous pouvons ajouter : Qui nous séparera de nos frères les chrétiens, c'est-àdire, des membres vivants de Jésus-Christ lui-même?

Ainsi, il n'y a plus d'égoïsme parmi nous, par conséquent, plus de séparation antifraternelle.

Et l'indifférence, avec son souffle déglace, TindifTérence qui faisait de nous, non pas seulement des êtres isolés, séparés, mais des êtres les uns devant les autres absolument étrangers, l'indifférence qui se faisait de son propre foyer tout l'univers, et de quelques êtres seulement l'humanité entière, l'indiflérence n'est plus, elle ne peut plus être. Nous sommes unis dans une môme vitalité; nous

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respirons le même souffle vital; comment, dès lors, nous traiter en étrangers? Nous sommes membres d'un même corps : est-ce que les membres d'un corps sont étraugers aux membres de ce même corps? Est-ce que les yeux disent aux oreilles, est-ce que les mains disent aux pieds : Je ne vous connais pas? Donc, est-ce que des chrétiens diront à des chrétiens : Je ne vous connais pas? Passez, poursuivez votre chemin, vous êtes un étranger? — Etrangers! nous, chrétiens, étrangers! Ah! je le jure sur le cœur de mon Christ, nous le sommes moins qu'on ne l'est et qu'on ne peut l'être même au foyer de la famille, parce que nous sommes unis au foyer mille t'ois plus intime de la vie de notre Christ. Non, non, parmi nous plus d'étrangers : « Non hospiles et advenœ, » mais les fils de la maison, les fils du foyer divin : « Sed domestici Dei. » les familiers de Dieu, les frères de Jésus-Christ. Donc, quoi qu'il en soit de nos sentiments humains, arrière l'indifférence, la froide indill'érence, emportée qu'elle est au souffle de l'amour! Et la haine, la haine qui voit dans les

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hommes, non plus seulement des étrangers, mais des ennemis; la haine qui attaque, la haine qui déchire, la haine qui tue; la haine, cette horrible mère des fratricides, ah! qu'elle s'en aille, qu'elle rentre dans l'enfer, son lieu natal et son royaume légitime. Qu'a-t-elle à faire, la haine, au sein de cette vie du Christ qui est amour comme elle est vérité?

Ah ! Messieurs, la haine dans les chrétiens qui croient au mystère que je vous prêche en ce moment dans la lumière de la foi, c'est pour moi l'incompréhensible, Tinexplicable, c'est une antinomie, c'est un non-sens, c'est la contradiction même. La haine entre les chrétiens, membres du corps du Christ vivant en nous tous? Mais est-ce que le corps peut haïr !e corps? Est-ce que les membres s'attaqueront aux membres? Est-ce que la vie, la même vie subsistant en tous, peut s'attaquer, se mordre, se déchirer elle-même? Oh! non, mille fois non; dans cette vie du Christ oi^i les cœurs comme les intelligences se rencontrent, se touchent et s'unissent; dans cette communion déjà béatifique, et qui

LA, FRATER.NITÉ DANS l'orDHE SURNATUREL 289

est pour les vrais chrétiens le commencement du paradis, il n'y a plus de place pom^ cette horrible chose qui a son lieu en enfer, et, môme sur la terre, est déjà comme l'enfer lui-même, et qui se nomme la haine !

Ah! dans cette communion de tous les cœurs dans un seul cœur, il n'y a plus de place que pour une seule chose, pour cette divine et fraternelle chose qui doit être dans le ciel le fond du paradis, comme elle est sur la terre le fond du Christianisme : l'amour, le même et divin amour, l'amour de tous les chrétiens dans le cœur du Christ Notre-Seigneur. Oui, Messieurs, l'amour de tous les chrétiens en Jésus-Christ Notre-Seigneur, c'est le paradis qui commence, parce que c'est l'harmonie qui se fait; car, au ciel, au lieu de l'éternelle béatitude, il n'y aura pas autre chose, il y aura la consommation de ce qui aura commencé, sur la terre, l'union complète et achevée, l'union divinement fraternelle de tous les cœurs dans le cœur de Jésus-Christ.

Et, au fond de ce ciel qui sera le corps mystique, mais transfiguré, de Jésus-Clirist

200 LA FRATERNITÉ DANS l'oRORE SURNATUREL

lui-même, et dont le cœur de ce même Christ sera le centre rayonnant dans toute la cité des saints, une voix chantera éternellement : (( Amour, amour, fraternel et éternehamour de tous les chrétiens en Jésus-Christ Notre^ Seigneur! »

Ai-je fini, Messieurs, de vous révéler ici tout le radieux mystère de notre fraternité? Non, pas tout à fait; ici encore, les clartés répondent aux clartés, et la lumière semble se multiplier par la lumière. Nous voici unis par la fraternité de nos intelligences dans la pensée et la doctrine du Verbe divin ; nous voici unis par la fraternité de nos cœurs dans le cœur et dans l'amour du Verbe divin : que nous restet-il encore, pour achever dans la fraternité des hommes le chef-d'œuvre de Dieu? Il reste que nous soyons tous unis par la fraternité de notre action sous l'action et dans l'action même du Verbe divin; et c'est le troisième miracle, ou le troisième chef-d'œuvre de fraternité que Jésus-Christ vivant en nous réalise entre nous : la fraternité dans Faction.

La troisième chose qui nous divise, c'est la lutte dans les actes. Divergents, séparés,

LA yRATEKNITÉ DANS l'oRDRE SURNATUREL 291

opposés par nos intelligences et par nos cœurs, nous le sommes encore plus, hélas! par nos actes et par tous les mouvements de notre vie personnelle. Le monde, sous ce ['apport, est un immense champ de bataille oh les actions sont aux prises avec les actions, et oia les ambitions se heurtent aux ambitions. Jésus-Christ vient, et il fait ici encore l'harmonie au sein de l'antagonisme.

Le troisième mouvement de la vie de Jésus-Christ en nous concentre la multiplicité et la diversité de notre action humaine dans l'unité de son action divine; et c'est le dernier mot de ce mystère que j'ai entrepris de vous révéler. Admirez la nature intime, le but sublime, le moyen ou le ressort généreux de cette action divine. De même que dans ce corps de Jésus-Christ, toutes les pensées s'unissent dans une pensée, tous les amours dans un amour; toutes les actions s'unissent aussi dans une action, et toutes les fonctions multiples dans une opération unique. Et cette action une et multiple est l'action fraternelle et chrétienne par excellence, l'action du dévouement qui sauve.

292 LA FRATERNITÉ DANS l'ORDRE SURNATUREL

Ecoutez saint Paul nous révélant le mécanisme divin de cette opération multiple et une en Jésus-Christ : « Il y a multiplicité dans les «ministères, variété dans les opérations; « mais combien d'opérateurs? Un seul, un « opérateur divin, un même Dieu opérant tout « entons (1); et chacun a la grâce pour opérer « dans la mesure précise oii Jésus-Christ lui « est donné. Il fait les uns apôtres, les autres (( prophètes, les autres évang-élistes, les autres « pasteurs, les autres docteurs .: à l'un il « donne la puissance du miracle, à un autre « la puissance du discours, à un autre la (' puissance de l'interprétation. »

Or, pourquoi cette variété de dons et cette multiplicité d'opérations? Pour constituer, par les ministères, la société ou l'unité des saints; et pour édifier, dans l'humanité, le corps de Jésus-Christ, dont les saints sont les membres ; afin qu'accomplissant la vérité dans la charité, nous croissions tous en lui : « Crescamus in illo per omnia; » ou, ce qui

(1) Divisiones mini&irationum sunt; dividones operalionum saut : uniis aulem Deus qui o^eniLur omnia in omnibus, (I Cor., XII, G.)

LA FRATERNITÉ DANS l'ORDRE SURNATUREL 293

revient au même, afin que Lui, Jésus-Christ, notre chef, croisse et se développe en nous. Voilà le but chrétien, le but essentiellement-îm de ces opérations multiples et de ces ministères divers. Or, qui met dans cette multiplicité humaine une unité divine? Lui, toujours Lui; Lui, le Christ qui est la tête : « Qui est caput Christus; le Christ par lequel tout le corps uni et agissant avec harmonie, selon la fonction propre à chaque membre, se développe tout entier et achève l'édifice par la charité : « Ex quo totum corpus cnmpactum (( et connexum... aiigmentum corporis facil « in sedificationem sui in charitate. » (Eph. iv, II, 16.)

Messieurs, ces paroles n'ont pas besoin de commentaire; elles sont elles-mêmes le commentaire inspiré de cette parole inspirée : « Je « suis la vie; » donc, le ressort de l'action qui est la manifestation de la vie. Ainsi, dans Tordre de notre vie surnaturelle, il n'y a pas à hésiter un instant sur ce couronnement admirable de la vie chrétienne : comme il y a multiplicité, il y a unité; donc, harmonie et fraternité dans Vaction.

294 LÀ FRATERNITÉ DANS l'oRDRE SURNATUREL

Et cette action qui est harmonieuse, ah ! elle est éminemment fraternelle, féconde, rég-énératrice. Pourquoi? Parce que, dans son unité, comme dans sa multiplicité, dans Jésus-Christ, comme dans les chrétiens, dans le chef, comme dans les membres, dans les hommes qui s'y remuent, comme dans le Dieu qui meut tout le corps, c'est l'action du dévouement; c'est le dévouement de Dieu et le dévouement de l'homme; c'est Dieu mettant sa divinité au service de l'homme, et Thomme associant son dévouement au dévouement de Dieu.

Ah! Messieurs, comprenez ceci : ce grand corps qui est Jésus-Christ ou le Christianisme vivant; ce corps immense qui s'étend dans l'espace et la durée, qui se dilate et se dilate encore, jusqu'à ce que toute humanité vienne vivre et s'embrasser en lui; ce corps qui agit à l'orient et qui agit à l'occident, qui agissait, il y a dix-huit siècles, en ses proportions resserrées et en sa concentration primitive, et qui agit encore après dix-huit siècles en ses proportions agrandies par sa dilatation séculaire; ce corps, que fait-il dans

LA FRATERNITÉ DANS l'ORDRE SURNATUREL 295

le monde? Il se donne, il s'immole, il se dévoue. Oui, c'est là, vous crie le Christ vivant, vivant en vous et en moi, c'est là mon corps mystique, livré et donné toujours pour vous, c'est-à-dire, pour toute humanité ; et par lui, avec lui et en lui, le salut du monde se fait et s'accomplit tous les jours. Et cette action du chef, dont la divine influence se répand dans tous les membres, c'est l'action de tout chrétien. Oui, comme chrétien, en tant que je suis chrétien, j'ai pour action propre l'action de Jésus-Christ. Donc, avec lui et comme lui, je dois porter dans le monde salut et rédemption ; et avec lui et comme lui, nous sommes sauveurs : donc avec lui immolés, avec lui sacrifiés. C'est pourquoi, à tous les points de l'espace et du temps, je vois un Calvaire oh. montent avec Jésus crucifié des générations de saints, pour faire avec lui, en lui et comme lui, la rédemption et le salut du monde.

CONCLUSION Et voilà que j'ai dit le grand mystère, le

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plus grand mystère du Christianisme : Jésus- Chvisivivant en nous; et, par le triple mouvement de sa vie, serrant trois fois dans l'unité la plus intime, la plus fraternelle et la plus harmonieuse, toutes les générations incorporées à lui ; Jésus- Christ faisant sortir de luimême, en s'épanouissant en nous, le remède à toutes nos divisions, à toutes nos séparations, à tous nos égoïsmes, à toutes nos haines, et par suite, à tous nos combats, à tous nos malheurs, à tous nos désastres; Jésus-Christ, enfin, devenu tout en tous, un et plusieurs, et par là, faisant éclore de son propre cœur, sous le rayonnement de son amour, la fleur deux fois belle et deux fois parfumée de la fraternité humaine et de la félicité sociale !

Messieurs, si cette doctrine arrivait à nous pénétrer tous, si elle devenait l'inspiration de notre vie, le point de départ de nos mouvements : par oii la division, la lutte, la discorde pourraient-elles encore nous atteindre? — Dans nos pensées? — Il n'y a plus qu'une pensée : la pensée de Jésus- Christ. -=- Dans nos cœurs, par l'égoïsme ou

L\ FRATERNITÉ DANS l'ORDRE SURNATIREL 297

par la haine? — Il n'y a plus d'ég-oïsme, il n'y a plus de haine; il n'y a plus qu'un amour concentrant en lui tous les amours. — Dans l'action? — Il n'y a plus qu'une action : l'action de Jésus-Christ. Or, est-ce que Jésus-Christ peut se scinder, se diviser, se combattre lui-même? « Divisus est Christus"!» Est-ce que sa pensée peut lutter contre sa pensée? son amour contre son amour? son action contre son action? — Non, mille fois

non.

Aussi, vous qui portez son nom parce que vous portez sa vie, vous, chrétiens, ah! quand vous vous divisez par la pensée, par le cœur, par l'action, vous vous séparez de Jésus-Christ, vous êtes schismatiques du corps de Jésus-Christ; vous l'êtes, non une fois, mais trois fois; oui, pour des chrétiens, se contredire, se haïr, se combattre, c'est être trois fois infidèles, trois fois schismatiques. Ah! qu'il n'y ait plus de schisme parmi nous, que Jésus-Christ soit tout en tous et qu'il n'y ait plus que lui; lui, l'unité dans les pensées; lui, l'unité dans les cœurs; lui, l'unité dans les actions, et par lui et

298 LA FRATERNITÉ DANS l'OUDRE SURNATUREL

avec lui, l'harmonie totale et la fraternité complète, l'idéal même de la fraternité des hommes réalisé dans le cœur d'un Dieu.

Ah! Messieurs, c'est ici, c'est en reposant mon âme et mon cœur dans cette douce et ravissante pensée de notre fraternité fondée et enracinée dans le cœur même du Christ, que j'éprouve le besoin de m'écrier : Amen, amen; qu'il soit fait ainsi; que tous, nous nous reconnaissions frères, et que tous nous nous embrassions dans ce lieu vivant de notre fraternité chrétienne.

Mais que peut, pour réaliser ce prodige, la parole d'un homme? Il m'eût fallu, pour dire ce mystère, plus que la voix d'un homme, il m'eût fallu la voix et le cœur d'un ange : que dis-je? il m'eût fallu, pour le chanter, les sons d'une lyre divine, et j'avais à peine, pour le faire entendre, le souffle d'une âme et la force d'une voix humaine.

Aussi j'éprouve, en finissant, le besoin de dire tout haut la parole apostolique que mon cœur, comme celui de saint Paul, murmure tout bas : « Je fléchis les genoux devant le « Père de Notre-Seigneur Jésus>Christ, de

LA FRATERNITÉ DAiNS l'oRDRE SURNATUREL 299

« qui toute paternité découle sur la terre « comme au ciel, et je demande que le Christ « habite dans vos cœurs : Chrislum habitare « in cordibus vestris; afin qu'enracinés et (( fondés dans la vraie charité : Ut radicati et « fundati in charitate, vous puissiez compren- (( dre avec tous les saints quelle en est la (' longueur, la largeur et la profondeur; et « que dans la plénitude de l'esprit de Dieu se « répandant en vous, vous connaissiez la « charité qui surpasse toute connaissance : « Scire etiam supereminentem scientise chari- « tatem; divin secret que la science ne con- « naît pas, et que la raison toute seule ne (( saurait même deviner : Super emitienlem « scieniiœ rÀaritate?n\ »

Alors, en effet, vous n'aurez plus besoin que l'on vous instruise; vous connaîtrez tout le mystère de la charité et l'énigme de la fraternité ; et, dans le sentiment de ce mystère s'accomplissant en nous, mieux encore que le Roi-Prophète, ce chantre le plus divinement inspiré des vraies béatitudes, nous pourrons redire « Vecce quàm bonum » de la vraie fraternité, << ïeccc quàm bo-

300 LA FRATEnNlTÉ DANS l/ORDRE SURNATUREL

« num et quàm jucundum habitare fratres in « unum. » Oh! qu'il est bon et qu'il est doux, pour des frères, de se sentir et de se toucher dans cette vie de l'homme-Dieu qui est l'unité de tous les hommes en Dieu; céleste avant-g-oût de cette éternelle fraternité des cieux, oiî il n'y aura qu'un père pour aimer tous ses enfants, et des frères pour s'embrasser sous les regards et dans le cœur de sa divine Paternité !

Ainsi soit-il.

SIXIÈME CONFÉRENCE

SIXIEME CONFERENCE

Monseigneur, Messieurs,

Après avoir posé en Dieu même le point de départ primitif et la raison dernière de la charité, nous avons essayé de montrer comment le Christianisme pose, dans le fond même de son dogme, les bases doctrinales de nos relations fraternelles, c'est-à-dire, de la vraie fraternité considérée dans l'ordre naturel et dans l'ordre surnafnrol.

Le Catholicisme, avons-nous dit, consacre

30i LA SOLIDARITÉ

dogmatiquement notre frateimité naturelle,' parce qu'il sauvegarde doctrinalement et la paternité de Dieu et la paternité d'Adam par rapport à tous les hommes : tous frères, parce que tous, au ciel et sur la terre, nous avons un même père.

Et puis, nous élevant dans un monde supérieur, le Catholicisme nous montre au plus intime de son dogme et de lui-même l'unité de tous les chrétiens dans le Christ, et dans cette unité le fondement d'une fraternité toute divine : tous frères encore, parce que tous, dans cette sphère surnaturelle, nous vivons de la vie du même Christ, père du siècle futur, et que, dans le sentiment ou du moins dans la foi unanime de cette unité, nous pouvons et nous devons tous nous écrier avec saint Paul : Ah! oui, nous sommes frères : « Fralres enim sumus. » Oui, nous le sommes ; car tous unis que nous sommes dans la vie d'un même Christ, il nous serre dans le triple lien de l'unité dans la pensée, dans l'amour et dans l'action.

Cette grande doctrine de l'amour et de l'union fraternelle étant posée sur ses bases

dogmatiques, il nous reste, pour compléter notre enseignement, à déduire de ces principes la conséquence générale qui en découle au point de vue oii nous sommes, c'est-àdire, au point de vue de la solution efficace du problème social : conséquence unique, mais de la plus grande largeur et de la plus haute portée ; conséquence qui embrasse toute la sphère ou le Socialisme pose ses redoutables problèmes, et qui peut elle-même être posée comme le point de départ de toute théorie et de toute pratique vraiment sociale.

Quelle est cette conséquence qui porte avec elle le secret de toutes les solutions, et sans laquelle aucune ne peut même être cherchée ?

Messieurs, cette conséquence de la doctrine fraternelle que nous avons prêchée, c'est une chose qui a souvent été nommée dans les discours et les enseignements contemporains; une cliose où l'aberration humaine a besoin encore d'être rectifiée par l'infaillibilité divine, parce qu'une erreur sur ce point peut avoir les ïésultats les plus désastreux.

Cette chose, elle aussi, a un nom qui remplit

ao

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la terre ; mais un nom trop incompris, et dont il importe de vous révéler, dans Ja lumière de la parole, le sens éminemment chrétien et éminemment social : elle se nomme la solidarité, ou la loi fondamentale qui nous fait tous, en face les uns des autres, des êtres vraiment solidaires.

Par cette singulière anomalie que l'on rencontre souvent dans l'histoire des erreurs humaines, le Socialisme, qui a le plus mis en vogue ce mot si retentissant dans toutes ses théories, est précisément, de tous les systèmes de prétendue régénération sociale, celui qui sape le plus par sa base la vraie doctrine de la solidarité. Lisez tous les livres enfantés par le Socialisme, écoutez les discours de ses adeptes les plus célèbres, la solidarité y déborde de toutes parts; il n'est question que d'associations solidaires, de responsabilités solidaires, d'intérêts solidaires, de travail solidaire : c'est la solidarité dans les individus, la solidarité dans les familles, la solidarité des nations, la solidarité des générations ; et, lorsque vous allez au fond des doctrines inventées naguère par

LA SOLIDARITÉ SOt

tous ces théoriciens et ces apôtres de la solidarité, vous trouvez que la solidarité périt au fond de leurs systèmes ; parce que ces systèmes, en supprimant les conditions essentielles de toute solidarité, en détruisent toutes les bases doctrinales, et par suite, l'anéantissent dans la pratique de la vie sociale.

Ici encore, seul le Christianisme dogmatise par sa doctrine et seul peut réaliser dans les faits ce que le Socialisme ne peut que rêver et poursuivre dans les rég-ions de l'imaginaire. Comme il fonde la fraternité dans l'ordre naturel et dans l'ordre surnaturel, il fonde aussi dans ces deux sphères, sur ses véritables bases, la vraie solidarité. C'est ce que nous allons essayer de montrer dans cette conférence, complément nécessaire des deux précédentes.