MÉTAPHYSIQUE

Une foi éclairée» impartiale et forte, après cette analyse des trois systèmes christologiques qui se sont partagé de tout temps les convie* lions et les anatbèmes, est conduite à rechercher comment sur un sujet à la fois si mystérieux et si saint les chrétiens ont pu se diviser si profondément et se combattre avec tant d*aigreur et d'animosité ; souvent, hélas ! avec tant de haine et de barbarie. La réponse devra expliquer d'où vient que la christologie métaphysique ne fournit aucun moyen de conciliation.

Il faut laisser de côté la foi purement traditionnelle et officielle qui s'impose en vertu d'un pré-

120 LA GONCILUTION IMPOSSIBLE

tcDdu droit d'ancienneté, comme si l'erreur n'était pas de même Age que la vérité, ou qui se vante d'avoir la majorité pour elle, ce qui est toujours incertain et en tout cas ne prouve rien ; en philosophie ou en religion, la minorité a eu plus souvent raison que la majorité.

II faut écarter du débat la foi servile qui ne pense» qui ne croit que sur pergaission et se prosterne devant une autorité quelconque, en oubliant de commencer par se la prouver.

Enfin, il faut renoncer à cette tactique surannée de dénigrement et de défiance qui ne reconnaît la sincérité, !a science, le talent et les lumières que chez ceux dont on partage les doctrines. Trinitaires, ariens, unitaires, et tous les croyants des opinions intermédiaires qui ont désir de puiser un éclec«> tisme phis ou moins mitigé dans un rapprochement de ces théories extrêmes^ devraient commencer par s'avouer que la piété sincère, l'ardeur pour la vérité, l'étendue des éludes et la force de l'intelligence sont de toutes les écoles et ont droit au même respect, quelque dogmatique qu'elles défendent.

En prenant ce juste et pacifique sentiment pour point de départ^ on arrivera facilement à se convaincre que la ténacité souvent aveiigle avec la»

PAR LA €raiSTOLOGi£ MÉTAPHYSIQUE. 12i

quelle Tune ou Taulre de ces Irois christologies est embrassée, provient simplement de i'atlention partiale et exclusive accordée à tel ou tel c6té de la ré« vélation.

L'Évangile ne se lit jamais, même par les plus légers et les plus sceptiques, comme un livre or* dinaire ; l'admirable et célèbre confession de Rousseau sur la majesté des Écritures est un cri d'enthousiasme naturel, un aveu instructif et quelquefois involontaire de l'esprit humain» subjugué par l'esprit de Dieu. À plus forte raison, sur celui qui croit que ce volume est un vol ume sacré et renferme une révélation positive, l'Évangile exerce une influence spiritudie, d'autant plus puissante alors qu'elle est acceptée. Néanmoins, chacun lit l'Évangile suivant les tendances de son caractère ; chacun, selon ses tendances, s'en étonne, s'en émeut, s'en alarme, s'en laisse diversement affecter ; l'un est séduit par les mêmes enseignements qui rebutent un autre; écho de la voix du ciel, chacun l'écoute avec son ouïe ; chacun le répète en sons qui lui vont à l'Ame, et la part de mélodie que l'on entend le mieux est toujours celle qui résonne à l'unisson de nos facultés.

Qu*oQ se figure un esprit profond et mystique^

122 U COXCÏÏJATION IMPOSSIBLE

enpable de beaucoup de raisonnement et de beau* coup de foiy comme Tont été les Âthanase» les Augustin^ et tant d'autres; il lit TÉvangile» et plus il lit, plus il se sent dominé par ces déclarations du livre divin : Au commencement était la Parohy et la Parole était auprès de DieUj et la Parole était Dieu ; une discussion d*exégtee ou de philologie sur ce texte^Ia différence du substantif à Tadjectif alléguée à propos de ce teite, lui semble une profanation ; il s'humilie devant le mystère que ces mots expri* ment, et s'efforce de le creuser ; plus il le creuse, plus il s'humilie, s'en pénètre et s'en laisse absorber ; les prémisses se son t emparés de son attention, les conséquences ne l'arrêtent plus ; toutes les difficultés du système des deux natures,' l'infinité mêlée à une naissance, une vie, une mort, une tombe humaine, ne sont que des ombres qui se dissipent devant la splendeur d'une ineffable lumière ; à tout prix, il veut croire ; pour dernier aveu, pour dernier encouragement qu'il se donne à luimême , il arrivera au mot fameux de Tévêque d'Hippone : « Je crois parce que c'est absurde ; » il est nicéen, et bien plus, il ne concevra jamais qu'un fidèle disciple de l'Evangile puisse ne pas l'être. Qu'on se figure un esprit moins disposé à se