LES EFFETS DE LA SOLIDARITÉ HU^IAINE

non un sacrifice seulement, mais un chAtiment ?

Suivant 4;ette dernière doctrine, Jésus n'est pas seulement un ami, un bienfaiteur, un sauveur, se dévouant dans Tintérôt de ses frères qu'il plaint et qu'il aime; il est un innocent qui se substitue au lieu et place des coupables, pour subir la punition qu'ils auraient subie ; Jésus n'est pas seulement une victime de sa propre charité; il est une vie* time offerte à la justice de Dieu, et la masse des peines éternelles mérilée par les élus de tous les temps et de tous les lieux, Dieu l'a fait tomber con* centrée et agglomérée en une seule souffrance, l'intensité compensant la durée, sur la tête du Christ, notamment pendant les heures de la croix.

Telle est la teneur traditionnelle de la doctrine de la satisfaclion ; telle on la trouve exprimée depuis Anselme de Gantorbéry dans le x\V siècle, depuis Calvin qui la représente avec une extraordinaire hardiesse de langage, jusqu'à nos jours où le langage est quelquefois adouci sans que la pensée le soit.

La première origine de cette théorie est dans le judaïsme, et l'on ne saurait disconvenir que diverses expressions des Épttres paraissent s'y prêter. L'Évangile a trouvé dans ce monde une seule re-

ligion vraie, et le système cérémaniel de cette religion abondait eu cxpialions, en holocaustes, en sacrificies dont la victime était censée remplacer le pénitent et supporter à sa place le coup de Tindignation divine; selon la loi, dit l'Épttre aux Hé* brcux, presque toutes choses sont purifiées par le sang et sans effusion de sang il ne se fait point de rémission dépêchés (ix. 22) ; ces mots résument le rituel mosaïque, et depuis Moïse, c'est à ces formes religieuses qu'Israël était accoutumé; la plupart des auteurs du Nouveau Testament ne connaissaient depuis leur enfance que ces symboles, que ces adorations. De ces habitudes de leur esprit découlaientnaturellementsousleurplumelesexpressions, les images, que le sang de Christ purifie de tout péché, que Christ est la victime expiatoire des péchés du monde, que Christ, notre Pâque (4 Cor. v, 7), a été immolé pour nous. Dans cos manières de parler, c'est l'idée de sacrifice qui les occupe, non celle de satisfaction ; aussi, dans une foule de pas* sages auxquels nous renvoyons le lecteur, les termes et les métaphores sont empruntés indifféremment aux souvenirs des oblations exigées pour les péchés commis soit par erreur, soit sciemment (Lév. lY et v), et aux offrandes de prospérité et

SSO LES EFFETS DE Li SOLIDAIOTÉ HUMAINE

d'actions de grâces, connue celle de la fête de PAqnes où il ne s'agissait en aucune manière d'ex* pier les transgressions. Il y a donc une eitension arbitraire à voir dans ces textes la doctrine d'une punition divine infligée à Jésus pour que les hommes en évitent la rigueur; on lit partout que \^ Sauveur s'est immolé peur nous ; on ne lit nulle part qu'il a été puni pour nous '.

< D*après ane complète et lacide discasêion de la valeur des prépositions grecques qui, daos ces divers passages doivent être traduites par : au profit de,., pour.., ou bien : à la plaeêdê..,f M. le prof. Beuss ajoute : « Qti*on y prenne bien garde ; il y a loiu de là à la théorie toute juridique ou légale qui a prévalu dans les écoles du moyen âge et qui est devenue la formule ou rexplicalion ofTicielIe de nos églises, c*est-àdire, à la théorie d*one saUtfadwn^tMairê, matérielle et ob« Jective. Cette théorie, développée d'abord par Àuselme de Cantorbéry, néglige, on le sait, le côté mystique de la question et la transporte exclusivement sur le terrain de ce qu'on pourrait appeler la jurisprudence divine. D'après elle et nos livres symboliques, la satisfaction est un acte sacerdotal par lequel, conformément aux ordres de Dieu auxquels il obéissait, Christ a satisfait à la justice divine offensée par les péchés des hommes ; cette oflense ayant été infinie, il n'y avait qu'un être infmi, c'estrà-dire divin, qui put donner cette satisfaction. Mais ce même èt^ devait être homme, afin que cette satisfaction fût donnée par l'homanitë. Ainsi la seconde personne de la Trinité se fit homme, et se chargea non^seu* lement de la coulpe de l'humanité pour laquelle elle soufirit afin de satisfaire è la justice et à la colère de Dieu, mais

SUE JÉSUS-GMIUST. 251

En revaDche, le Nouveau Testamenli daus ses livres théoriques et dans les Actes» abonde en dé-darations qui raliachent le salut, non à la mort, mais à la résurrection du Christ, et la suite de notre travail nous conduira à Texplication la plus naturelle et la plus consolante de cette donnée. Gom* ment la résurrection du Christ est-elle un élément nécessaire du salut» quel intérêt direct y trouve rhumaoité en dehors d'une garantie d'immortalité; en un mot, quel avantage positif offre-t -elle à d'aur très qu'à Jésus lui*mêmei si la virtualité du salut consiste dans une mort judiciaire, dans une mort dont les souffrances ont été l'équivalent des peines méritées par les rachetés? D'après ce système, les textes si nombreux, si positifs qui font considérer ce triomphe du Sauveur sur la mort comme une

eomtnença par accomplir i notre place, et par une sttbslitu* lion semblable [vicario nomine) tous les commandements de la loi... Cest une espèce de contrat légal passé entre Dien et son Fils... L'homme est Fobjet du contrat et non Tane des parties contractantes... Il n*y a pas un mot de tout ce calcul de pondération dans les Éptlres de Paul. » (Histoire de la Théologie chrétienne an siëclo apostolique, I, 186.) Sur le sens, dans TÉvangile, des termes, puri^r des péchés, ôter ou extirper et expier le péché; voir encore II , 398 et suiv., où l'interprétation du savant professeur est pleinement d'accord avec les assertions de ce chapiire.

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