INTRODUCTION. XXIII

lui 9 leur avaient suffi; ils ne savaient rien encore ni de sa mort ni de sa résurrection, et déjà ils laissaient s'échapper de leurs lèvres frémissantes des adhésions aussi spontanées, aussi sincères que celle-ci : A qui irions-nom ? tu as les paroles de la vie étemelle (Jean vi, 68]. Sa mort et sa résurrection ont puissamment développé, sans nul doute, cette foi d'expérience intime, mais sans en altérer le caractère, qui se retrouve d'ailleurs dans le ministère entier des apôtres. Elle n'en est pas moins la preuve de fait qu'en s'attachant à la personne de Jésus, en dehors de toute discussion sur sa nature, rame humaine peut retrouver une véritable fécondité de force et de vie sainte et aimante, qui suffise à son besoin de religion et qui laisse sur le seuil du sanctuaire où tout est charité les diversités que la science fait naître. C'est surtout en étudiant les trois premiers évangiles que l'on peut recevoir soimême ces impressions d'un christianisme antérieur encore à toute théologie.

XXIV INTKODICTION.

On remarquera que dans ce plan il n'est point question de mes croyances particulières sur la personne du Sauveur. Ma première intention avait été d'en présenter l'analyse el l'apologie. Je crois qu'il est possible d'arriver à une notion du Christ qui accorde les enseignements de l'Évangile et les principes d'une sage métaphysique, qui ne laisse rien subsister du système de deux natures, de deux volontés unies dans le même être, el qui, en conservant au Sauveur sa gloire, sa charité, sa divinité, place le côté moral du christianisme et la perfectibilité de l'àme humaine à une telle hauteur que le dogmatisme ne saurait faire ombre au tableau. Mais après mûre réflexion, j'ai reconnu que je faisais fausse route en dogmatisant ici pour mon propre compte, et que, me proposant de signaler, s'il est possible, un moyen d'apaisement des querelles religieuses, il ne convenait point de jeter mes opinions personnelles au travers de