DE L'ÉPITRE AUX HÉBREUX

Rédempteur et des rachetés est telle que celui qui sanctifie et ceux qui sont sanctifiés ont la même origine^ et qu't7 n*a pas honte de les appeler ses frères [Uy 11, 12).

Homme» il a été semblable h nous en toutes choses, excepté le péché (iv, 15); quoiquHl fût Fils de DieUy il à appris l'obéissance par tout ce qu'il a souffert (V, 8) ; il a été consacré par les souffrances comme auteur du salut (ii, 10) ; il a été accompli en toutes choses^ et il est ainsi devenu Vauteur du salut éternel pour tous ceux qui lui obéissent (v, 8, 9) ; saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, il n*a point eu besoin d'offrir des victimes pour ses propres péchés (vil, 26, 27).

C'est {e Dieu de paix qui a ressuscité le Seigneur Jésus (xui» 20), et quoique ce texte se trouve dans l'appendice qui remplit le 13"* chapitre et termine le livre, il mérite d'être relevé, comme exprimant une opinion sans nul doute familière à l'auteur, tant ce trait jaillit naturellement du milieu de sa pensée.

La création, comme volonté du Père et comme acte du Fils, est exprimée en parfaite conformité avec les croyances de saint Paul et d'une façon frappante par sa simplicité; il est dit dès le début

qnepar sonFih Dieuafatt h monde (i, 2)* et plus loin OD lit que Dieu est celui pour fuî et par qui sont toutes choses (ii, 10).

La souveraineté du Fils n'est pas enseignée avec moins de netteté : le Fils a été établi héritier de toutes choses (i, 2) ; chef de la maison de Dieu (ni» 6), il a été élevé au-dessus des cimx (vu, 26) ; assis dans le ciel à la droite du tréne de la mq^esté (thi, 1), ses ennemis lui serviront de marchepied (X. 13).

La dignité de pontife suprême des hommes, le Christ la doit à Dieu ; il ne s'est point ékvé luimême à la gloire d^étre sotiverain sacrificateur, mais il y a été élevé par celui qui lui a dit : Tu es mon Fils (v, 5).

Il semble inutile d'insister sur l'accord de ces doctrines et de celles de saint Paul ;. une simple lecture suffit pour le constater. Je termine par une seule remarque : l'Épttre aux Hébreux, écrite pi vue de ces chrétiens-judaïsants qui répugnaient encore à laisser la sainteté de l'ancienne alliance s'effacer devant celle de l'alliance chrétienne et le mosaïsme céder la place à l'Évangile, abonde, nous l'avons rappelé, en ingénieux parallèles tracés de main de maître entre Jésus et les plus grands noms

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des annales du peuple de Dieu, et en allusions bibliques, en citations toujours alléguées dans un sens purement chrétien. Ces analogies, ce système d'interprétation qui faisait de l'Ancien Testament un type du Nouveau, étaient une démonstration pour les Juifs et sont pour nous de la poésie ; nous avons été mis en possession de preuves meilleures d(9 la divinité du christianisme. Notre travail a dft se restreindre, pour éviter de s'engager dans un commentaire de l'épttre ; il suffisait au but de cet essai d'extraire de ce luxe d'images et de rapprochements la notion christologique, et de montrer qu'elle rentre tout entière dans le cadre de celle de saint PauL Aucun livre du Nouveau Testament ne prouve, d'ailleurs, mieux à quel point la rêvé* lation chrétienne est rédigée dans le système de l'occasionalité et de l'accommodation. On ne comprendra jamais comment l'auteur de ces pages éloquentes, écrivant pour la propagation de la vérité chrétienne, se borne à chercher ses démonstrations dans cette série de parallèles judaïques entre Jésus et Aaron, Jésus et Melchisédec, Jésus et Jo* sué, s'il n'écrit pas spécialement pour des esprits profondément empreints d'idées juives et dont lu sphère intellectuelle et religieuse est bornée par Ifi

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mosaisme. Il écrit, évidemment, pour une classe de lecteurs, pour la génération contemporaine, pour le présent siècle, et nous, qui croyons en Christ sans le comparer à personne, nous avons pourtAche de démêler la vérité positive sous l'accommodation cl d'admirer une foi si ingénieuse et si poétique.