DE L'ÉPITRE DE SAIXT PIERRE

de Ghrisl est toujours une relation de ce caractère. Saint Pierre semble donc ici étendre Tefficace de la rédemption, en agrandir l'empire, la sortir des bornes de notre terrestre patrie et la transporter dans les domaines de Timmortalité. Le commentaire qui, peut-être, éclaircit le mieux sa pensée, se trouve dans TÉpltre aux Romains où on lit : Si JésuS'Christ est mort^ s*%l est ressuscité^ s'il a repris une nouvelle rte, c*est afin de régner sur les vivants et les morts (xiv, 9) ^

Une dernière observation sur Tensemble de rÉpttre mérite d'être pesée. La christologte qu'elle

1 Le rapprochement de ces mots : S'il est resstueité, sHl a reprit une nouvelle vie, et de rexpression de Pierre : Etant resiutciié par Vesprit, lève peut-être la principale difTiculté d'interprétation que le tente m, 48, présente.

J'ajoute que les deux passages sont, il est vrai, difTiciles et obscurs ; mais l'idée principale est claire et ne peut se dissimuler sans des artifices d'exégèse. U est possible que cette obscurité de langage ne soit pas involontaire, et que Pierre, écrivant en vue d'une conciliation entre les défenseurs du particularisme judaïqde et les partisans de l'universalisme chrétien, n'ait pas voulu, pour ménager la susceptibilité des premiers, rendre d'une façon plus explicite ses idées sur un nniversalisme bien plus étendu encore.

Voir sur ces deux textes l'opinion de M. le Professeur Ed. Reuss, qui leur reconnaît le même sens et la même portée que nous venons d'indiquer (Histoire de la Théologie chrétienne au siècle apostolique, II, 589).

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enseigne s'accorde pleinement, on l'a vu, avec celle de saint Paul ; mais il y a plus : saint Pierre» dans sa lettre apostolique, emprunte un nombre considérable de passages aux Épltres de saint Paul, notamment à celles aux Romains et auxÉphésiens. L'auteur de cet écrit est ce même fils de Jonas, qui avait donné la main d'association à Paul, dont Paul avait été l'hôte à Jérusalem, et dont Paul a écrit : Lorsque Pierre vint à Àntioche, je lui r^* êistai en face^ parce qu'il méritait d'être repris (Gai. 1, 18; ii, 9, 11). Pierre avait faibli au sujet de la question alors capitale de l'abrogation de la loi mosaïque, sur laquelle Paul, en transigeant quelquefois pour lui-même^ quand il s'agissait de se îhire Juif avec les Juifs (1 Cor. ix, 20), n'a jamais rien concédé au détriment de la liberté chrétienne. Malgré cette divergence et cette grave altercation après d'intimes relations, saint Pierre cite en une foule de passages les Épttres de son collègue, un jour son adversaire, et enseigne une christologie dont tous les traits sont en harmonie avec celle de saint Paul. Quelle plus forte confirmation pouvait recevoir la doctrine de TÂpôtre des Gentils que cette adhésion généreuse et réfléchie de saint Pierre?