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nifîée. L'Évangile le donne, nous le prouverons, pour le modèle de Thuinanité, et, de plus, pour un modèle parfait, pour l homme céleste, en d'autres termes, l'homme idéal réalisé, l'homme actif parfait. Dès lors, il peut être convenu d'avance que si Jésus, en effet, a droit d'être reconnu comme le modèle accepté de l'humanité, il faut qu'entre sa sainteté et la moralité humaine, entre sa conscience et la conscience humaine, il existe une entente, une pondération , un accord , un équilibre, une similitude même (je multiplie à dessein les mots) qui rende possible l'imitation de r exemple ; car un exemple impossible implique contradiction. Le Christ, est-il dit, nous a laissé un exemple, afin que nous suivions ses traces (l Pierre ii, 21); n'est -il pas juste de demander que nos pas, sur la poudre de ce monde, jusque dans les ombres de la mort et même plus loin, puissent se porter sur l'empreinte des siens? La cbristologie ne saurait donc atteindre à la solution du problème tel que nous l'avons posé, sans embrasser la morale, sans expliquer comment les œuvres, les sacriQces, les vertus de Jésus ne sont pas

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seulement des accidents de sa carrière» des nécessités de sa destinée, des saintetés à lui personnelles pour ainsi dire, une théorie exceptionnelle, mais une pratique de commun usage, mais des modèles d'une imitation toujours possible.

Si les éléments de la question viennent d'être exactement reconnus, si en effet elle se présente à notre méditation sous ces trois aspects qui la complètent, Texégèse, la philosophie et la morale, il n'est pas sans intérêt d'examiner par quel côté il sera le plus logique et le plus prudent d'en commencer l'étude.

Justifier Tordre suivi dans l'argumentation sera, jusqu'à un certain point, justifier l'argumentation elle-mèmo. -

Il semble évident qu'il convient de considérer avant tout le point de vue exégétique.

Il est très-vrai que chaque science part de quelques idées fondamentales, de quelques