LIVRE IL

+ ment il fit sans délai célébrer son mariage avec | qu’il avait commise envers l’empereur, obtenir

elle; et comment, pour compenser la faute |

«Εὐθὺς τὴν εὐλογήθτκε, χαϑὼς τὸ ἠξεύρομεν ὅλοι" = AE ἀνταμοιδὴν τοῦ βασιλεὼς, διοῦ ἔσφαλεν εἰς αὗτον,

torum εἰ Francorum ditionem redacti, concinnatus in usum principatis Achaïæ renfermant lesarticles de l'ancien code adoptés en 1453 par la république de Venise. Cet ouvrage, qui a été publié par Canciani dans son troisième volume des Barbarorum leges antiquæ, d'après le manuscrit n° 34 de la bibliothèque Saint-Mare, est précédé de l'introduction suivante lirée du mème manuscrit : Questo si é la libro de le Uxance de lo imperio de Romania, ordenade et stabilide al tempo de li serenissimi signori lo conte Balduin de Flandre, miser Bonifacio marchexe de Monteferrato, miser Herigo Dandolo doxe de Venexia, et molti altri baroni, in lo tempo che fo conquistado lo imperio de Constantinopoli. Quando la sancta citade de Jerusalem fo conquistada per lichristiani et per la fede de Christo, per lo confortar εἴ predicar de Piero Heremita, in l'anno de la Incarnation del Nostro-Signor Jesu-Christo MXCIX. li principi e li baroni, li quali l'haveva conquistada, si elege re del dicto reguame de Jerusalem, lo ducha Gotifredo de Boion. Et quando lo have rezevuda la signoria, lo non volse esser sagrado ui nominarse re del ditio regname, ni etiamdio non volse prtar coroua de auro là che lo re de li re, lo ol de Dio, Nostro-Signor Jesu-Christo, porto corona de spiue lo zoruo de la sua sancta passion ; evanti se volse incoronar de spine, de corona facta de paia. Et eusi vegliando lo dicto ducha Gotifredo meter iu bon stado et in bon ponto lo dicto reguame, azoche tule mauiere de zente, andando et vegnendo et romagnando in lo dicto regname, fosse governadi et vardadi et mantegnudi per dreto de raxon et per justitia, ello have conseglio cum lo patriarcha de ladicta citade de Jerusalem et eum li altri baroui, principi et siguori et savii homeni, li quali se tro— vasa esser li, de diverse terre et de diversi paesi; et domandadi tuli de le uxance et costumi de le lor provincie et paixe, tuto quello che zascaduno disse et che ello pote ben intender, ordenadamente fe meter in scriptis. Et da puô, davanti lui et davauti miser lu patriarcha et de luti li altri principi et barogni che fo à la dicta couquista, si li fe legere et examinare. De li qual, per conseglio de tuti, fo facto et statuido uxance et assise, le quale se deveva manteguir et tegnir et guardar in lo dicto regname de Jerusalem. Poi si stabeli in lo dicto regname do corte seculare; l'una se chisma l'alta corte et l'altra bassa corte, τὸ ἃ la corte de li burgexi, à la qual ello stabeli uno homo per esser governador et justixier in lo luogo de lui, lo qual fo appellado vis-conte, Et si stabeli che el fosse judice de l'alta corte à li baroni et cavaheri et feudadi, li quali teguiva [εἰ da lui per lo homazo over sagramento che quelli averà facto. Et de la bassa corte de li burgexi, lo fe vegoir burgexi de li plu liali che el poté trovar in la citade

Canon. De Monée.

son amitié et assoupir l'affaire, il conclut un

Na ἔχῃ ἀγάπην πρὸς αὐτὸν, τὸ πρᾶγμα νὰ πραύνῃ, ἐπείησε τὴν συμδίδασιν, καὶ ἐγίνη ἄνθρωπίς τοὺ,

et li plu savii, οἱ felli zurar in lo sagramento de la burgexia, si come ἃ scrilo et devisado in Lo gran libro de le burgexie. Et si determend el dicto re, che li cavalieri et li afeudadi fosse menadi e zudegadi per l'alta corte, ὁ l'altra gente, i qual non voleva che fosse menadi per l'alta corte, fosse menadi e zudegadi per la corte de li burgexi. Εἰ cusi fo facto, de comun acordo del signor et de li soi barogni. Et da pu stabeli le dicte uxance et assisse, si come ἃ diclo de sovra ; et per Li altri re et signori che suc ciede in lo dicto regname fo manteguude, et per plusor volte fo amendate, perche le cose le qual elli vedeva et cognosseva che fasse bone, si le azonzeva.

Come apresso la conquista de Jerusalem per lisovra dicti signort, si fo mandado à lo re de Jerusalem εἰ lo patriarcha, pregandoli che li mandasse le usanze loro, sapiendo che per quelle elli se voleva rezer, perche quelle era usance de conquista.

Et apresso la conquista de la sancta citade de Jerusalem, lo anno de la Incarnation del Nostro-Signor miser Jesu-Christo 1195, quando lo conde Balduin de Flandres, miser Bonifacio marchexe de Monteferralo, miser Herigo Dandolo doxe de Venexia, et li altri baruni et principi de Franza si conquistà la citade de Constantinopoli, elesse imperador et signor de lo imperio de Constantinupoli et de Romania lo conte Balduin de Flandres, et vogliando melter lo dicto imperio de Romagnia in bon ponto εἰ in bon stado, et che li homeni et lo so povolo et tuti magniere de zente, andaudo et vegnendo in dicto imperio de Rumagaia fosse governadi et menadi per justitia et dreto de raxon, et imperzoche la citade de Constantinopoli si ἃ acircondada de pluxor generacion de zente, et specialmente de zente che non son obedienti à la leze de Roma, et altra zente che vene à la dicta conquista; et perche lo non poria ben rezere lo dicio imperio, se non per le uxance el assisse che sono in le parte de ponente ; si fo eonseiado de mandar in Jerusalem älo re et à lo patriarcha, pregandoli che li maudasse le sue usanze et assisse, conzo-sia-che li se voleva rezere per quelle, che le fà uxance de conquista. Et cusi li fo mandade, et poi fo lezude avanti tutti li baroni, et confermado de rezerse per lo dicto muodo et per quelli capituli che fusse plu necessarii per lo dicto paire de Romagnia, Cusi fo ordenado et zurado per tuto lo so imperio de tenir εἰ guardar le dicie uxance à tuto lo suo poder.

Come, da pud la morte de lo imperador Balduin, miser Roberto de Flandres so frar fo facto imperador, et miser Zefre de Ville-Arduin prexe la γα de miser Ruberto per moier.

Et apresso la morte de lo imperador Palduin, miser

traité avec lui, devint son homme, et releva de l'empereur pour sa seigneurie. Tel fut l'accommodement conclu par votre frère, qui devint homme-lige de l'empereur. Par là il ne pouvait plus servir aucune autre cause que celle de l'empereur même. Puis donc que votre frère, dans son propre intérêt et pour arriver au but de ses désirs et en retirer quelque uülité, vous ἃ donné cet exemple, condursez-vous de même à l'égard du roi Charles, afin d'arriver aussi au but de vos désirs, et en retirer quelque profit. Si vous vous engagez à ra-

« Καὶ οὐδὲν ἠμπόρει ἄλλον τινὰ ἐκεῖνος νὰ δουλεύσῃ, = Mivev καὶ αὐτὸς ὅλα στενὺς εἰς αὐτὸ νὰ ποιήσῃ,

«Δοιπὸν ὡσὰν τὸ ἔπεκεν ἐκεῖνος διὰ συμφερόν του, “ Διὰ νὰ στ, ὁ ταρορήσῃν « Où: ἐσε "αἱ ἐσὺ μετὰ τὸν ῥήγαν Καὶ ἄρλον, » διὰ νὰ or ὄρεξιν καὶ ν' ἀδιαφορήσῃ:.

Roberto de Flandres, so frar, fo facto imperador ; lo qual have uno fo et uua fiola; et quello fiolo have nome Balduin; et da poi la morte del padre si fo imperador lougameute, ma puô ei parse, € si ando in ponente, sicome in lo Libro della Conquista apertamente se declara,

In quel tempo lo dicto miser Roberto imperador si mandara soa Ποία à lo re de Aragon; et eusi come le gulie, le qual portava la dicta dona, arivano al castel del Belveder, el miser Zefre de Ville-Arduin, lo primer frar del principo Guelmo de lor, era apellato andar in la Mores, et vogliando far honor à la Glia de lo imperador, fé tanto che la dona de le galie desente à terra. E perche lo dicto miser Zelre non haveva moier, ello si la spoxa la dicta dona per lo conseio di soi barogni. De la qual cosa nassete molte guerre et molti seandali intro lo dicto miser Roberto imperador et lo dicto miser Zefre de Ville-Arduin, Apresso lo diclo miser Zefre lanto sape far et prorazar, cheinl'anno de la Incarnation del Nostro-Signor miser Jesu- Christo, mille... lo mexe de marzo, lo imperador Roberto et miser Zefre fo insembre in la citade de Larissa à la Blachia, et insembre se acorda in tal maniera che, per paxion facta iutra elli do, lo imperador Roberto si dona à lo dicto miser Zefre de Ville-Arduin le ixole de Romagnia che se clama Arcipelago, et si lo fa Gran-£inisealco de lo imperio de Romaguia e appellasse principo de Achaia, et ordena che lo principo dovesse tegnir lo principado de lo imperadur. Cusi li fe homagio à lo imperador, et da puo ordena et zura de tegnir εἰ mantegnir le Usanze et Costume de lo imperio de Romagnia per tuto lo paise, cusi ordenadamente como ἃ scripto et devis:do in questo libro.

Plusieurs faits fort curieux résultent de cette ilentité

tifier cette promesse, que je ferai en votre nom, je prends sur moi de faire consentir le roi Charles avec empressement à cette alliance. »

Le prince et ceux de son conseil donnèrent

‘de grands éloges à cet avis, et l’approuvèrent

entièrement. Cette proposition fut arrêtée en conseil, et en conséquence messire Pierre de Douay et l'évêque d'Olènet, qui jouissaient dans la principauté d'une grande réputation de sagesse, furent choisis pour être envoyés en message auprès du roi. Ils se mirent en route, et arrivèrent par mer à Brindes , d’où ils pas-

« ὁ ῥήγας μετὰ πρεθυμιὰν μὲ ἐσὲ va cuyyevehom. » ὡς τὸ ἥκουσιν ὁ πρίγγιπας, καὶ ἐκείνης τῆς βουλῆς τοῦ, ὅλοι τὸν ἠγαπήσασι, πολλὰ τὸν ἐπαίνεσαν, Καὶ ἀφῶν Éd dûn ἡ βουλὴ, καδὼς τὸ ἀφυγεύμαι, Τὸ πρᾶγμα ἐστερεώθεχε, καὶ ὡς αὐτὸ ἐστάθη, Τὸν ἐπίσκοπον τῆς ὥλενας ' μὲ τὸν μισὲρ Πιέρην, Ντὲ Ντέρας τὸ ἐπίκλην τοῦ, οὕτως τὸν ὠνομάζαν, Tv ἐκρατοῦσαν φρόνιμον ἧς τὸ πριγγιπάτον ὅλον, Αὐτεὺς ἔχλι

entre la chronique et les Urance d'Achaia : le premier, c'est que tous deux assureut avoir eu pour guide cnmmun un ouvrage écrit avant eux sur celte conquête, et appelé, par le chroniqueur grec: Βυδλέον τῆς κουγγίστας, par l'italien : Libro della Conquista, et que re livre est probablement la source de leurs communes erreurs. Quel est ce livre? en quelle langue a-t-il été écrit ? où se trouvetil? C'est un probleme qu'il m'est jusqu'ici impossible de résoudre; ce que je puis assurer, c'est que le chroniqueur grec, comme le rédacteur vénitien des Urance, qui n'a probablement fait que traduire une rédaction grecque ou française plus ancienne, n'ont voulu faire allusion à aueun des ouvrages connus de nous. Le second fait, c'est l'autorité nouvelle donnée par là à notre chroniqueur, auto— rité qui ne pourra manquer de s'accroltre à mesure que je prouverai que toutes les décisions légales qu'il men livune sont tirées du texte même des Urance, et que quelquefois mème ce dernier ouvrage rapporte, en preuve de la loi, les faits mentionnés par le chroniqueur luimème, comme je le ferai voir un pen plus loin. On se convainera, après avoir lu ces remarques, que le chroniqueur suouÿme n'est pas moins familier avec les lois qu'avec l'histoire de ce pays de conquête, qui avait reçu le nom de Nourélle-France, Ces deux connaissances étaient alors nécessaires à un chevalier, qui était à la fois juge et soldat; et j'en tire une preuve de plus que notre chroniqueur ἃ dû être un Franc atiaché au service de quelque seigneur franc.

(1) Cet évêque parait être Guillaume de Pontoise, d'abord prieur de la Charité-sur-Loire, puis abbé de Cluny et enfin évêque d'Oléne en 1250.

sèrent auprès du roi qu'ils trouvèrent à Naples. Ils le saluèrent respectueusement, et lui remirent les lettres dont ils étaient porteurs. Le prince écrivait dans ces lettres qu’il priait le roi d'accorder toute confiance à ce que ces deux personnages lui diraient de sa part.

Le roi, après avoir lu les lettres, les fit appeler en particulier, et leur demanda ce qu'ils avaient à lui dire. Les deux envoyés lui expliquèrent alors en détail l'objet de leur mission et le désir qu'avait le prince de conclure une alliance de famille avec lui, si Dieu et le roi voulaient bien y consentir, afin que désormais ils ne fissent plus qu'un. Le roi leur répondit qu'il en délibérerait.

Il convoqua à cet effet tous ses chefs et les hommes les plus expérimentés de son conseil, et leur fit part de la proposition du prince. Le conseil diseuta l'affaire, et décida que les envoyés seralent introduits pour qu’on püt entendre d'eux tous les détails de cette proposition. Lorsque ces derniers eurent été introduits, on leur demanda à quel titre le prince Guillaume possédait la Morée, qui il avait pour suzerain, quel pays était la Morée, et quels secours lui seraient nécessaires. Messire Pierre, qui connaissait parfaitement tout ce qui concernait la

ἤδευσαν, καὶ ἀπήλθασιν ὁλόρθα εἰς τὸν ῥήγαν, ἊΣ τὴν ἀνάπολεν τὸν ηὔρασι, καὶ ἐπρεσκύνε σάν τὸν. Πιτάκια ἐξάσταζαν, χαὶ ἐπροσχόμισάν ταὶ Τὰ ἐγράφασι καὶ ἐλέγασιν ὅλα νὰ τὰ πιστεύσῃ, Ta θέλουσιν ἀφτγεθὴ καὶ ἐκ στόματος λαλήση.

ἀφῶν γὰρ ἐπαράλαθεν ὁ ξήγας τὰ πιτάχια, ρει ὁφήγας φέρνουν τοὺς εἰς τόπον κατ᾽ ἰδίαν. ἀρξατὸ τοὺς νὰ ἐρωτᾷ τι θέλουν νὰ πουήσουν, Καὶ αὐτοὶ ὡς ἦσαν φρόνιμοι ἄρχισαν νὰ τὸν λέγευν, Διεπτομιρὼς τῷ εἴπασι τὸ θέλουσιν ἐχεῖσε, Tir ὄρεξιν τοῦ πρίγγιπος, ἂν din ὁ Θεὸς καὶ ὁ ῥήγας, Συμπεϑεριὰν νὰ πήσωσι, τὸ ἕνα νὰ γενοῦσι, Καὶ ἀφῶν ἤκουσε καλὰ ὁ ῥήγας τὰ τὸν εἶπαν, ἀπόκρισιν τοὺς ἔδωκε νὰ ἐπάρτ, τὴν βουλήν του, ἐνταῦθα ὁ ῥήγας ὥρισε, λαλεῖ ἐφαλάδαις, Τοὺς πρώτους καὶ καλήτερους, το ΔΛεπιομερῶς τοὺς ἔδειξε τοῦ πρίγγιπος τοὺς λόγους, Τὸ ὅ, τι τὸν ἐμήνυσαν νὰ πονήστι μετ᾽ ἐκεῖνον" Εἷς τοῦτο ἐδυτολύγησαν ἐπάνω ᾿ς τὴν βουλήν τοὺς, Καὶ ἀφῶν ἐσυμβευλεύθηκαν. εἴπασι γὰρ ἐτοῦτο, Καὶ ἔλθουν νὰ ἐρωτήσωσι τοὺς ἀπονιρισαρίους, Na μάθουν καὶ νὰ ἀκούσωσιν ὅλα τοὺς τὰ μανδάτα. Καὶ οὕτως τοὺς ἐλάλησαν, ἄρχισαν χαὶ δωτοῦν τοὺς, ὃ πρίγγιπας γὰρ τοῦ Μωρεὼς ἐκεῖνος ὁ Γουλιάμος Τὸ πῶς κρατεῖ τὸν τόπον τοῦ χαὶ πεῖοεν ἔχει αὐθέντην»,