LIVRE IT

voya aussitôt aux prélats du pays et à tous les chevaliers les lettres dont le roi l'avait charge. Il leur écrivit aussi de sa part en les engageant à se rendre le plus tôt possible à Glarentza pour prendre connaissance des ordres qu’il leur apportait de la part du roi. A la réception de ces lettres ils partirent en effet, et à leur arrivée ils se réunirent tous, grands et petits, et ouvrirent et lurent les lettres par lesquelles le ro: ordonnait à tous les hommes de la Morce de recevoir Rousseau de Sully pour bail, et à tous ceux qui étaient ses liges et lui devaient hommage, de faire hommage de leurs fiefs à Rousseau de Sully, comme s'il était le roi luimême. Les prélats et les bannerets, à la réception de ces ordres, délibérèrent aussitôt sur ce qu'ils avaient à répondre ; le métropolitain de Patras, nommé Benoit?, fut choisi pour porter la parole au nom de tous. Il dit alors au bail : que

ἄνοιξαν τὰ πριστάγματα, καὶ ἀνεγνώσασί ra,

Φλαμευριάροι, ἀρχιερεῖς καὶ ὅλοι οἱ ra.

Eds βουλὴν ἐπήρασι, πῶς νὰ ἀποχριδῶσι"

« Le roi Charles, dit-il, nomma pour commander cette expédition sur Constantinople (en 1284) un homme qui surpassait tous les Francs en orgucil, nommé Pos Σολυμᾶς, homme d’une taille extraordinaire, d'un esprit hautain, toujours prêt à s'emporter dans les conseils, Ses cheveux étaient d'un blond ardent; il portait insolemment la tête haute et tous ses mouvements indiquaieot un homme passionné, C'est de sa chevelure et de sa figure colorée qu'il avait, à ce que je crois, pris le nom de Ρὼς, /.ousseau. (Pachymère, L VI, c. xxxt1, p. 284, éd. de Venise.)

(2) Ce Benoit est peut-être le huitième archevèque de Patras, dont le nom est laissé en blanc dans l'Oriens Christianus, et qui succéda à Guillaume et précéda Nicolas 1er

! dans cet archevèché,

lous les seigneurs de la Morée, grands et petits, se soumettaient aux ordres transmis dans les lettres du roi; qu'ils acceptaient toutes ses conditions, accueillaient le bail qu'il leur envoyait et le tenaient comme l'image du roi luimême ; mais que, quant à l’hommage-lige !

qu'il leur ordonnait de faire à lui comme bail, ils ne le feraient jamais, attendu que cela était | contraire aux Assises et Usages de la Morée, | rédigées et jurées lors de la conquête par ceux qui avaient conquis le pays. Ces Assises et | Usages portent que : quand le prince ou seigneur du pays viendra dans le temps fixé prendre sa souveraineté, il devra se présenter en personne dans l’intérieur de la principauté et jurer avant tout au peuple de la Morée, en mettant la main sur l'Evangile du Christ, de le gouverner avec justice et conformément aux Usages du pays, et de n’inquiéter personne

To πῶς εἴ ἄρχοντες Μωρεὼς μικροῖ τε καὶ μεγάλει Τοὺς ὀρισμεὺς καὶ τὰς γραφὰς, τὰ ἦλθαν de τὸν ῥήγαν, ὅλοι τὰ ἐπρυσχύνησαν, καὶ δέχονται, τὰ ἐρίζει, παΐλον, τὸν ἔστειλε, κ᾽ ἐκεῖνον δέχονταί τὸν

TS δὲ ἐμάζιον καὶ λυζιὰν, τὸ ὥρισε νὰ πέσουν,

Τοῦ μπαΐλου ἐκείνευ ντὶ Σουλῇ ποτὲ οὐδὲν τὸ κάμνουν, Sud σφάλουν τὰ συνήθια καὶ νόμους τοῦ Μωρέως,

Ἐΐ τὸ Εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ τὴν χεῖρά τοῦ va θέσῃ,

(:) Ces obligations du prince envers les liges et des liges envers le prince forment les deux premiers articles des | Uzrance : |

1. In prima che, per le Uxance predicte, miser lo princi- ! po de Achaia, cosi lo presente come quello che die avegnir, debia far homagio ligio et fidelitade a lo sovra scrito miser lo imperador de Constantinopoli et sagramento in mani de li suo barogni, homeni legii, fideli et de li altri | soi subditi, che li manteguera, et mantegnir el guarenlar | farà quello per soi officiali a tuto 50 poder tute le fran- ; chexie et Uxance de lo imperio de Romagnia.

IL, Et da puè che miser lo principo haverà facto sagra- ! mento a li baroni sui, si come ὃ dicto de sovrà, li dicti ! baroni et homeni legii ἃ tegnudi de far al dieto miser lo principo homagio et ligia de fidelitade, Εἰ li altri afeudadi die far homagio, et li altri subditi sagramento de fidelitade.

dans ses privilèges; οἱ ce n'est que quand le prince aura prêté serment conformément aux Assises, que les liges de la principauté viendront lui faire leur hommage!. L'hommagelige se fait en s'embrassant sur la bouche, et cet hommage est réciproque, car le prince doit foi à son lige aussi bien que le lige la lui doit de son côté, et il n’y a aucune différence dans la nature de leurs obligations, sauf l'honneur et la gloire qui appartiennent au suzerain5. Dans le cas où le prince se trouvait éloigné et dans un autre pays, et se faisait remplacer par un fondé de pouvoir chargé de recevoir les hommages dus par ses liges, les hommesliges de la Morée pouvaient refuser de faire cet hommage et ce service à d’autres qu'à lui en personne et dans l’intérieur du pays #. « D'après ces lois, » dirent-ils au bail,« les hommes-liges de la Morée vous prient de ne pas prendre en

« Εἰς τοῦτο σὲ παρακαλοῦν ci λήζιοι τοῦ Μορίως,

Ma se lo dicto principo volesse far dar εἰ dicto sagramento per so proeuratur ὁ per soi procuralori, over sel non fosse in lo priucipato, nessun de li soi subditi ὁ tegnudi de far li legia over sagramento (p. 174.)

(3) Voyez l'article III.

(5) Ce sont les termes exprès de l'art. ΠῚ, auquel je: renvoie. Il est difficile d'exprimer plus nettement l'égalité qui existait alors entre tous les membres qui compusaieut le corps social; car à celte époque les nobles, les prélats et les souverains formaient à vrai dire toute la société. Alors les droits étaient bien définis et l'égalité était incontestable entre tous; chaque acte public forçait le souverain à se ressouvenir des Jimites de son autorité.

(4) J'ai donné le texte de cette loi à la suite de l'artiche relatif au bail.