LIVRE II

elle ne put se présenter devant le prince dans le délai de quarante jours!, fixé par les Usages de toute la principauté. Il n’y a en cela nulle : faute de sa part ; car retenue en otage par l’ordre du prince, elle ne pouvait venit se conformer aux usages que lorsque le prince l'aurait fait revenir dans son pays. Aussitôt son retour, elle se présenta en effet devant vous et réclama son droit; mais vous, vous lui répondites qu'elle n’avait plus aucun droit. Plusieurs fois elle a répété ses réclamations, et jamais vous n'avez voulu convoquer une cour pour prononcer sur sa réclamation. Vous lui parliez en autocrate; et elle, de son côté, commeune femme sans volonté et sans mari, elle s’en retourna chez elle désespérée, attendant que la Providence lui envoyât ses secours. La Providence lui a enfin envoyé secours, et elle appartient à un homme illustre et de noble maison, qui saura bien, comme tout homme noble doit le faire, lui faire rendre les droits qui lui reviennent. C’est dans cette intention qu'ils se présentent tous deux devant vous. Je me présente avec eux, et en ma qualité de frère je leur offre mes services, à l’un comme héritier, à la femme comme avoué, et je réclame de vous

« Εἰς ἡμέραις τεσσαράχοντα ! καὶ πλήρωσιν τοῦ χρόνου, «Εἰς ὅποιον πρᾶγμα oùx ἔσφαλεν, οὐτ᾽ ἕπταισε χἄν ὅλως, « ἀφῶν ἦτονς τὴν φυλαχὴν, ὁποῦ τὴν εἶχες βάλει, « Καθὼς ἦτον διὰ ἔψιδα ἀπὸ τοῦ ὁρισμοῦ σου"

« Καὶ mavra ἐσυχνοέρχετον, ἐζήτησε τὸ δίκαιον,

« Καὶ ἐτούτη ὡς ἀδούλευτη, γυναῖκα χωρὶς ἄνδρα, « Ἐστρέφετο ᾿ς τὸ σπῆτί τὴς ὡσὰν AT γνωσμένη,

en cas de présence dans la principauté, de deux ans et deux jours en cas d'absence, il est déposstdé du fief, Cette loi, qui retenait les possesseurs de fiefs dans les pays ccuquis, est appelée par les Usance loi de conquete.

justice. Ils vous prient donc instamment, par mon organe, de leur rendre ce qui leur est αὐ, et de les remettre en possession de leur héritage de famille, c’est-a-dire de la forteresse ainsi que des dépendances de la baronnie d’Acova. Ils sont prêts de leur côté à faire pour vous tout ce qu'ils vous doivent relativement

« ἄλλος ὡς ἀδουέρυς re τὸ δίχαιον ζητῶντας.

(x) Aussitôt qu’un feudataire arrivait à une succession de fief, il était tenu de faire hommage à son seigneur. L'art, 111 des Urance détermine le mode de serment et la nalure des obligations. 11 est nécessaire d’avoir le texte sous les yeux pour bien suivre cette discussion légale.

TITI. Quando lo afeudado devien homo legio del signor, ello die dir : « Signor, io devegno vostro homo legio de tal feo (et nominar de qual feo lo è, zoè per quello che ello li fa lo homagiv); io vi prometto a salvarve et guardarve como mio signor contra tute persone et contra tute cose che viver et morir possa. » Et lo signor die responder : « Etio ve rechoio, in la fe de Dioet in la mia. » Ec st ἕο die basar in La bucha in segno de fe. Ma se quello o quella che fa lo homagio a lo cabo signor, si come ἃ dicto de sovra, ha facto legia avanti ad altro homo ὁ femena, che non sia homo al cabo signor, o ad homo chel sia, ello die salvar a far lo homagio; et la caxon si ἃ, perche alguno che ἃ homo de uno altro, non pu appresso far homagio a altri, se ello non salva lo 80 primo signor, over se ello non lo fa per so licentia et combiato ; altramente lo mentirerà de soa fe a quello a chi ello ἃ homo primer. Et qui fa homagio ad altri che al cabo signor de cose che sia a sua terra, lo die far in la magniera sopra dita.

Ni non se die far homagio se non ad uno signor, per che uno homo non puo far oltra una legia senza 80 gran falire. Et homo che fa homagio ad altri che a quello de chi ὁ homo legio, à tegnudo al so signor per la fede che lui li da per lo homagio che lui li a fato, de salvarlo et guarentarlo incontra tute persone et tute cose che possa viver et morir; et cusi lo promete a far homagio.

Et per questo appare che ello non è tegnudo de meter © far meter man in lo so corpo ni in la soa persona, ni anche consentir o sufrir a suo poder che altri la meta.

Ni non die prender o far prender al so poder alguna cosa del s0 signor de chi lo ὁ homo legio.

Ni non die conseiar homo ni femena contra 80 signor, salvo s'ello l'havesse dato al s0 conseio.

Ni non die per homo o per femena mostrar oldir parole

à leur service et à leur hommage - ligei. »

Le prince répondit à messire Nicolas de Saint- Omer : « Nous avons bien entendu en détail,

ainsi que notre cour, le discours que vous ve- . nez de prononcer et l'affaire que vous nous | présentez. Nous avouons et déclarons qu'il est

bien vrai que c'est à cause de nous, et pour une

« Διὰ ἐδικήν peu ἀφορμὴν διὰ ἐδικὸν τρόπον

« ἔχασεν, ἀκλυρήθηκεν ἡ ἀρχόντισσα adrivn

in corte, s’ello non ὁ ἃ conseio de quello a qui Lo se mete in esguardo, o in cognosanza de cose che sia contra lo so sigaore.

Ni non die far a so saputo procazar la onta del so signor ni lo so damazo, ni sofrir ni consentir a so poder che altrui lo faza; ni etiamdio a la dona ni a la fia del so siguor vilania del corpo, ni zaxer cum quella carnalmente, se zo non fosse per maridazo ; ni ἃ 808 sorella, tanto como ella ἃ damixella o che la sia in caxa del 50 signor, ni 50frir a so poder che altrui lo faza.

Et si die lialmente conseiar lo 80 signor de quello che i domaudarà conseio.

Ni lo signor non die meter o far meter man a la persona de lo afeudado, o à lo feo, se zo non è per sguardo o per cognosanza de corte. Et si ἃ tegnudo el signor al s0 homo ligiv per la fede che ὁ intro loro, de tute cose davanti dite, de le qual l’homo è tegnudo al so signor, et lo signor a ello, perche dentra lo signor et l’homo ὁ fede et la fede die esser comuna a li do de le cose avanti dicte, Et zaschun die salvar soa fede l’uno inverso l'altro fermamente et integramente.

Et tanto plu die l’homo esser tegnudo a lo signor, che lo homo die intrar per trar de prexon lo so signor, δ᾽ εἰ sera requirido per parte del so signor o de li soi messazi.

Et zaschuno homo ἃ tegnudo per soa fede al so signor, se lo trova in bexogno de facto d'arme, a pié incoutro meter tuto lo so poder per meter lo à chavalo, over trarlo de quello pericolo; et se altramente lo non puo far, se li die dar lo so cavallo o altro, se ello k requiere, et aidar lo a montar suso.

Et chi schivasse far al suo signor alguna di queste cose, ello mente de 808 fede verso lui. Et se lo signor lo porà provar per raxon de corte, ello porà far de lui et de le sue cose como de homo che ha mentito de soa fede.

Et chi attende far al so signor alguna de le dicte

᾿ cose, lo signor si è tegnudo per soa fede de liberar a]

[1270] affaire qui nous est personnelle, que cette dame a perdu ses droits et a été privée de son héritage de la seigneurie et du fort d’Acova. Maintenant, nous vous demandons si vous désirez que je vous fasse justice selon la loi, ou si vous réclamez une faveur et une grâce de moi comme de votre prince, en faisant valoir que cC’était à cause de moi qu’elle était hors du pays, et n’avait pu se présenter dans la principauté pour faire valoir son droit au terme prescrit par les Usages 1. »

Messire Nicolas de Saint-Omer fit alors au prince la réponse suivante :

« Seigneur prince de Morée, je vous prie de croire que si j'étais convaincu que ma sœur ne fût pas fondée dans ses réclamations du fort et dela baronnied’Acova, je n’aurais pas dédaigné de vous les demander comme une grâce. Mais ici ses droits sont évidents, ainsi que vous le savez bien vous-même C'était pour vous que ma sœur était détenue et ne pouvait sortir de

« Eïs τοῦτο ἀποχρίνομαι, λέγω, καὶ ἐρωτῶ σε,

« Àv μᾶς ζητᾶς va πήσωμεν τὸ δίκαιον κατὰ νόμους,

« Tére σὰν ἦτον ἕν πρέπον, νὰ ἐζητοῦμεν χάριν"

200 lial poder quello o quelli li quali é metudi hostaxii per lo soa liberation.

Anchora l'homo ὁ tegnudo al suo signor de intrar plezu per ello de tanto quanto val el s0 feo. Et chi de questo fallirà al 40 signor, io credo ch’ello die perder lo so in fna ch’elloë vivo. Et se caso avignesse che lo homo sendo hostasio ὁ plezo per lo 80 signor, rezevesse algun danno per la soa dita plezaria, lo signor ἃ tegnudo de resütuir li ogni danno, et questo per la fede a la qual lui ὁ

tegaudo.

(1) Suivant l’article C des Uzances : « Tout individu .

absent de lu principauté, même avec permission , est dé

Constantinople pour venir réclamer en Morée son héritage d’Acova. Je ne vous demande donc point une grâce, mais une justice, conformément à ce que la loi prescrit. »

Le prince Guillaume lui dit alors : « Puisque vous n’avez pas besoin d’une grâce de ma part et que vous n’invoquez que la justice de la cour, je vous déclare en vérité que ce serait pour moi un péché devant Dieu et un juste sujet de blâme aux yeux des hommes, si je ne me conformais pas à la demande que vous me faites de vous rendre justice. Je veux donc que la chose soit décidée d’une manière régulière, et que les Usages du pays soient consultés avec attention et discernement. Mais pour ne tomber dans aucune erreur et éviter tout reproche, je veux convoquer tous les bannerets, prélats et chevaliers de la principauté de Morée, et leur soumettre cette affaire pour qu'ils prononcent un jugement avec la crainte de Dieu, et conformément aux Usages que l’empereur Ro-

« Na ἔλθῃ ἀναχράζοντας τὸ γονικὸν ᾿ἀκόδου.

possédé de tout droit à un fief qui viendrait ἃ vaquer sil ne se présente pas dans l'intervalle de deux ans et deux jours, et le fief est donné à l’héritier qui suit. Il ne peut faire valoir aucun empèchement en excuse de son absence :

Ma, ajoutent les Uxances, si lo signor die sucieder, lo puo prolongar lo termene ἃ tula 508 voluntade. C'est-àdire, le prince peut, à sa volonté, accorder dans ce cas

| l'héritage au réclamant mais s'il l’accorde, e’est une fa-

veur et non une justice. C’est là sans doute ce que le prince Guillaume voulait dire en demandant à Nicolas de Saint- | Omer s'il réclamait justice ou faveur.

berti nous ἃ transmis lors de ses arrangements avec son gendre 2. »

Le prince fit donc écrire des lettres à tous

les bannerets, chevaliers et liges de la princi- : pauté, qui arrivèrent à Glarentza et se réuni- :

rent pour juger l’affaire conformément aux Usages. Le prince dit alors à messire Nicolas de Saint-Omer : « Je désire savoir quel est l’avocat qui doit défendre votre sœur et parler pour elle devant la cour. » Nicolas de Saint- Omer répondit qu’il voulait l’être lui-même, et qu'il se chargerait de faire valoir pour elle tout ce que la loi lui offrait de favorable relativement à l'affaire de la baronnie d’Acova. Le prince lui répondit : « Puisque vous vous chargez des fonctions d’avocat dans l'affaire de la dame Marguerite, moi de mon côté, par amitié pour vous et pour vous tenir compagnie, je me déclare l’avocat chargé de défendre les droits de la cour. »

Il s’adressa alors au chancelier messire Léonard®, originaire de la Pouille, qui était un homme sage et très instruit, ami intime du prince et son premier conseiller. Il lui remit la verge du commandement qu’il tenait entre ses

« Θέλω νὰ μάθω ἀπὸ σοῦ ποῖος Évar ἀδουχάτις

« Νὰ σὲ ποιήσω συντροφιὰν, καὶ νὰ βαστῶ docxdres

(4) On ἃ déjà vu que ce n'était pas la fille de Robert de Courtenay, mais de Pierre de Courtenay, qu'avait épousbe Guillaume de Ville-Hardoin., (Voyez note 1, page 61

mains, et que portent tous Îles princes et les seigneurs du monde, et lui dit : « Je vous confère la puissance que je possède, afin que vous présidiez la cour et rendiez justice conformément à la loi, avec l'avis et l'assistance de tous ceux qui composent la cour. Je vous conjure sur le Christ et sur le salut de votre âme, aussi bien vous que tous ceux qui siégent dans cette cour, de tenir autant aux droits de la dame Marguerite qu’à ceux de la cour. Ne vous laissez entraîner ni par la crainte ni par l'amitié. Je vous enjoins sur votre âme de prendre bien garde à ne pas vous laisser induire en erreur; car moi, par affection pour messire Nicolas de Saint-Omer, et pour lui tenir compagnie, je vais faire le rôle d'avocat et soutenir contre lui les droits de la cour. »

Messire Nicolas commenca ensuite le premier à exposer l'affaire dès son origine, c’està-dire en racontant comment la seigneurie d’Acova était échue à lamaréchale d’Achaïe, madame Marguerite, ainsi que nous l’avons rapporté plus haut; et enfin tous les motifs, tous les incidents et toute la marche de l'affaire.

Quand messire Nicolas eut terminé son dis-

« Νὰ xpivne δὲ καὶ νὰ χρατῇς τὸ δίκαιον, μὲ τὸν νόμον

« Éciv καὶ ὅσοι καθέζονται μετ᾽ ἐσοῦ εἰς τὴν κούρτην,

« Μὴ σαλευθῆτε τίποτε διὰ pobcy καὶ φιλίαν"

Τὸ πῶς γὰρ καὶ ἐξέπεσεν ἡ αὐθεντία ÂxcGcu,

de ce volume.) (2) Geoffroy II de Ville-Hardoin, frère de Guillaume, (5) Léonard de Vérules.

cours, le prince prit la parole à son tour, et exposa tous ses motifs et toutes ses raisons en opposition à ce que messire Nicolas avait avance, ainsi que cela est établi par les règlements suivis dans les tribunaux, et de manière à ce que chacun puisse dire ce qu’il croit utile à sa cause. Après que chacun eut parlé longtemps et abondamment, le prince fit apporter le livre des Usages{, et il expliqua en détail ce qui y était contenu; comment, au cas où le suzerain serait fait prisonnier par l’ennemi et jeté dans les fers, son homme-lige doit, si le suzerain le réclame, se rendre en prison comme otage en sa place, pour obtenir sa mise en liberté, et comment lesuzerain doit ensuite deson côté employer tous ses moyens pour faire sortir de prison son homme-lige qui a pris sa place®.

Tous ceux qui siégeaient alors dans la cour émirent l'avis que, puisque c'était pour lui que la maréchale avait été mise en otage, elle était fondée, par cette distinction particulière, à revendiquer son héritage du fort d’Acova et de ses dépendances. Mais le prince ouvrit de nouveau le livre de la loi, etdéveloppa un cha-

Ἐνταῦθα πάλιν ἄρχισεν ὁ πρίγγιπας νὰ λέγῃ, Νὰ Bavn τρόπους ἀφορμαῖς καὶ λόγους ἐναντίους Πρὸς τὸ εἶπε καὶ ἐλάλησε μισὲρ Νιχόλας ἐχεῖνος, ἧς τὸ ἔχουν αἱ διάταξες καὶ ὅλα τὰ δικαστήρια, Καὶ λέγουσιν ὁ καθε εἷς, τὸ ἠξεύρει εἰς ὄφελόν του. ἀφότου εἴπασι πολλὰ, καὶ ἐπλήθυναν ci λόγοι; ὥρισε δὲ ὁ πρίγγιπας, ἤφεραν τὸ βιδλίον ', Τὰ ἔγραφε λεπτομερῶς λέγει χαὶ ἑρμηνεύει, Τὸ πῶς ὁ λύζιος ἄνδρωπος χρεωστεῖ νὰ πήσῃ τοῦτο, Εἰ μὲν συμδῇ αὐθέντου μου νὰ τὸν ποιήσῃ ἐχθρός του, Καὶ νὰ τὸν ἔχῃ εἰς φυλαχὴν εἰς τιμωριὰν σιδήρου, Νὰ τὸν ζητῇ αὐϑέντης του, καὶ νὰ τὸν ἀναχράζῃ, Νὰ σίξῃ εἰς τὴν φυλαχὴν εἰς ὄψιδα δι’ ἐχεῖνον, Na ἐδγαλῃ τὸν αὐθέντην του ἀπὸ δεσμωτηρίου, Καὶ μετὰ αὐθέντης τοῦ χρεωστεῖ νὰ τὸν ἐδγάλῃ Τὸν λήζιον τὸν ἄνθρωπον, ποῦ ἐξέθη δι᾽ ἐκεῖνον 3.

Οἱ πάντες ὁποῦ ἥσασιν ἐτότε εἰς τὴν χούρτην, ὅλοι ἐπλεύριασαν, ἔλεγαν διὰ χρίσιν μεγάλην, ὅτι ἡ προτοστρατόρισσα ἐτύχαινε va ἔχῃ Τὸ γονιχὸν καὶ περιοχὴν τοῦ κάστρου τῆς ἀχόδου,

ἀφοῦ ἀτός τοῦ τὴν Sade ὁ πρίγγιπας δι᾽ ἐχεῖνο

(1) Le texte dit simplement τὸ βιδλίον, comme nous disons le code. Il s'agit du livre des Assises et bons usages de la principauté.

(3) Voici cette obligation réciproque telle qu'elle se trouve dans les Uzance :