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par tous ses détails, que la représentation compréhensive est un résultat de l'action de l'objet sui* l'àme : comme mouvement d'abord elle >'ient d'un objet [2-I J-ip-/=^"=?) i comme imag'e, elle est conforme à cet objet (xxr' aiTo to û^âp^sv), et la raison de cette conformité, c'est qu'elle a été imprimée et gravée dans l'àme avec sa marque caractéristique qui rend impossible la confusion avec la représentation d'un objet diflférent. Cette représentation n'est donc finalement qu'une image fidèle d'un objet, et la ressemblance vient du mode d'action de l'objet sur l'âme.

Ce n'est donc pas la raison qui, d'uue façon ou d'une autre, rend la représentation compréhensive ; ce caractère est immanent à l'image ; elle le possède avant toute activité de la raison. La représentation compréhensive n'est pas un acte de l'âme qui saisit l'objet.

Essayons, d'après ces conclusions, de comprendre : 1** ce qu'est en elle-même la représentation compréhensive, 2° ce que signifie le mot y.a-raXr.zTixàç.

Tandis que la simple représentation révèle seulement son objet, l'image compréhensive le révèle d'une façon particulièrement claire •.

sioos restent les mêmes : car cette « allératJoa > ne paraît pas être antre chose que le transport même des qualités sensibles do milieu aérien extérieur dans le milieu psychique, qui est d'une substance analogue an premier ^cf. Sextls, Math., VIII, 397"; Ar?c., Il, 30, 9 sq.)- 1. Cit, Âcad. pr., II, 17 : v/oçrfiia.

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Une apparence plus claire et plus précise, voilà à quoi revient le critère. Que certaines qualités de la matière psychique soient nécessaires pour que l'image claire et distincte puisse se produire, c'est ce qui est évident : c'est même la recherche de ces qualités qui paraît avoir poussé Chrysippe à modifier la théorie de la représentation de ses maîtres; mais ces qualités, comme la santé de l'âme, ne peuvent être confondues avec l'activité perceptive '. Mais c'est dans l'aprence elle-même qu'on cherche un moyen de sortir de l'apparence, et ce moyen est aussi spontané et immédiat que l'apparence.

Le terme /.aTaXYjzTty.ôç ne pourrait donc se rapporter à la relation entre la représentation et l'objet : il se rapporte beaucoup plutôt à l'acte qu'une image de ce genre précède et provoque infailliblement, à savoir à la compréhension ou perception-. Toutes les images sensibles ne mettent pas l'âme eu état de percevoir les objets : seule l'image compréhensive renferme les conditions auxquelles l'âme comprendra 3.