I. IL EST l'objet de NOTRE FOI

Quand je viens vous parler aujourd'hui du mystère de l'auguste Trinité , n'allez pas croire que j'entreprenne jamais de sonder la profondeur du plus impénétrable mystère de notre sainte religion, ni que je cherche à vous expliquer la nature d'un Dieu qui ne pourra jamais être renfermé dans les bornes étroites de l'intelligence humaine : Vous êtes trop grcmd dans vos conseils, ô mon Dieu, puis-je m'écrier ici avec le prophète Jérémie, et trop incompréhensible dans vos pensées ^ \ Intelligences sublimes, Esprits bienheureux, vous qui êtes tout resplendissants des rayons de cette divine lumière et qui environnez continuellement le trône brillant d'où elle jaillit à grands flots, c'est à vous qu'il est donné de vous extasier à la vue de cette adorable et indivisible Trinité ! Oui, c'est à vous qu'il appartient de redire sans interruption, et l'honneur des trois Personnes qui la composent, le trisagion éternel que le prophète Isaïe et l'apotre saint Jean vous mettent dans la bouche: Il est saint! Il est saint! Il est saint ^ ! Ah ! si le prophète Jérémie disait à Dieu : Seigneur, je ne suis qu'un enfant qui ne sait encore que bégayer, et qui n^ est pas capable d^ expliquer ses pensées^, comment oserai-je moi-même vous parler du plus profond et du plus impénétrable de tous les mystères? Ce qui me rassure, c'est l'ordre de Dieu et votre disposition : l'ordre de Dieu qui me commande de vous parler, et la disposition où vous êtes de recevoir avec une foi humble et soumise tout ce que j'ai à vous dire sur le mystère de la sainte Trinité, ayant soin de m'appuj-er d'un bout à l'autre sur les divines Ecritures : 1° L'exposition de ce mystère ;

(1) Magnus consilio et incomprenhensibilis cogitatu. Jerem. 5i. 19.

(2) Sanctus, sanctus, sanctus. Js. 6. 5. — Apoc. A. S. (;î) Ecce nescio loqui, quia puer ego sum. Jerem. I . o.

2° la preuve de la vérité de ce mystère, doivent fixer d'abord toute votre attention.

1° EXPOSITION DU MYSTÈRE DE lA TRIMTÉ.

Que nous apprend donc la foi par rapport au mystère de la sainte Trinité? Le voici.

Il y a un seul Dieu, mais ce Dieu, unique dans son essence, comprend trois Personnes distinctes, appelées le Père, le Fils, le Saint-Esprit. Le Père est le principe, le Fils est le Verbe, le Saint-Esprit est le terme. De toute éternité, dans les splendeurs des Saints, le Père produit son Fils; le Fils, conjointement avec le Père, produit le Saint-Esprit. Le Fils émane du Père par voie de génération ; le Saint-Esprit procède du Père et du Fils par voie d'amour. Nous pensons nous autres, et nos pensées sont muettes ; nous aimons, et notre amour, tant qu'il reste dans le cœur, est stérile ; il n'y a que Dieu seul qui puisse se communiquer sans sortir de lui-même : le Père communique au Fils, le Père et le Fils communiquent au Saint- Esprit tous les trésors de la Divinité, toute la plénitude de rÉtre-Suprême. Le Père se connaît, et, en vertu de sa connaissance féconde, il trace de lui-même une image expressive, éternelle, subsistante; ensuite, le Père et le Fils s'entr'aiment, et leur amour réciproque est un terme réel en qui ils versent tous les attributs essentiels de leur nature ; le Fils est le caractère vivant des perfections et des grandeurs du Père ; le Saint-Esprit est le lien qui les unit tous les deux. Des trois Personnes, la première est comme une source intarissable de lumière; la seconde, comme un éclair lumineux qui part de cette source ; la troisième, comme un feu adorable qui jaillit de l'une et de l'autre. Du reste, nulle supériorité dans les Personnes qui produisent, nulle dépendance dans celles qui sont produites. Le Père n'est ni plus grand, ni plus puissant, ni plus ancien ; le Fils et le Saint-Esprit ne sont ni inférieurs ni

postérieurs : même grandeur, même puissance, même autorité, même majesté, même éternité ; égalité de perfections, égalité parfaite et souveraine en toute manière.

Dans tout cela, qu'y a-t-il qui ne surpasse infiniment la force de notre entendement ? O uhime, où se perdent les regards des faibles mortels, qui en sondera la profondeur^ ? Entrons encore dans ces augustes secrets, développons ces merveilles, autant que notre faiblesse peut nous le permettre, enfonçons-nous de plus en plus dans cet abime. Trinité et unité en même temps : Trinité sans division, unité sans composition ; Trinité de propriétés et de rapports, unité de volonté et de puissance ; trois Personnes toujours distinctes sans être séparées ; toujours unies sans être confondues ; trois Personnes qui font un seul Dieu, et qui par une circumincession inénarrable, comme parle la Théologie, se comprennent, se contiennent, se possèdent parfaitement; un Dieu qui fait part de toute sa substance sans en rien perdre ; un Dieu qui la reçoit îout entière, et qui la reçoit sans indigence, sans inégalité dans les attributs, sans commencement dans la durée, sans distinction dans la nature ; une même pensée, un même amour qui appartient indivisiblement à trois, et trois qui ne possèdent pas plus l'essence de la Divinité que ne la possède un seul. 0 divine Ma,jesté! ô Grandeur infinie, c'est ici que, prosternés à vos pieds, nous succombons sous le poids de votre gloire, interdits, confus, dans une admiration pleine d'extase! Etre-Suprême, Arbitre souverain de tout ce qui existe, selon le Roi-Prophète, vous êtes enveloppé de ténèbres ^ ; selon l'apôtre saint Paul, vous habitez une lumière inaccessible^. Ah! l'un comme l'autre est vrai; nous l'adorons ce mélange auguste de ténèbres et de lumière qui environne votre trône. Le ciel et la terre nous apprennent

(i) o altitude ! Quis enim cognovit sensum Domini? Rom. 1 1 . — 33. 3i.

(2) Posuit tenebras latibulum suum. Ps. /7. 42.

[Z) Qui solas lucem inhabitat inaccessibilem. I. Timolh. 6. 16.