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bien que vous êtes ; ils proclament votre gloire ', dit. le Psalmiste; mais, pour dire ce que vous êtes, le ciel et la terre n'ont que le langage des enfants.

Eh ! voyez donc encore. Dans les autres mystères je suis frappé d'étonnement ; il s'en faut bien sans doute qu'ils soient à la portée de ma faible intelligence, mais j'y entrevois, du moins, quelque lueur qui m'en facilite la croyance et m'en trace une légère idée. Ainsi, par exemple, dans le mystère de l'Incarnation où la foi nous apprend que Dieu s'est fait homme, je suis saisi d'étonnement et j'admire ; mais je sais, après tout, que le péché ne pouvait être pleinement expié que par un Homme-Dieu; qu'un sacrifice digne du Très-Haut ne pouvait être offert que par son égal. Dans le châtiment de l'enfer, oîi la foi nous apprend que les supplices destinés aux méchants seront éternels, je frémis d'abord, et ma raison se soulève; mais, en réfléchissant sur la nature du péché, j'y vois des traits d'énormité si odieux, qu'à tout tribunal équitable on jugera que la peine ne surpasse pas l'offense. Dans le sacrement de l'Eucharistie, où la foi nous apprend que, dans tous les temples, à toutes les heures, au commandement d'un million de prêtres, le corps de Jésus-Christ se trouve réellement présent sur nos autels, sous les espèces sacramentelles, ma surprise est extrême ; mais je sais que la matière, docile aux ordres du Très-Haut, se plie à toutes les formes qu'il lui imprime, et que le Dieu de toute puissance peut donner à un corps une manière d'être qui ne répugne pas aux lois essentielles qui régissent l'ordre physique ou naturel ; (|uoi qu'il m'en coûte pour me soumettre, l'effort que je fais en me soumettant est moins pénible. Ici, au contraire, rien ne vient à mon secours ; dans ce mystère, le plus impénétrable et le plus profond de tous les mystères, la raison humaine est accablée, elle est anéantie.

Et que s'ensuit-il ? Ce que dit cet homme inspiré d'en-

(1) Cnelienarraiit gloriiiiii Dci. /V. IS I.

haut, qui nous trace de l'Etre-Suprême de si sublimes peintures, le prophète Jérémie : Dieu est infinhnent groMcL dans ses conseils, et ne peut être renfermé dans les bornes étroites de notre intelligence '. Que les enfants des hommes s'élèvent ; oui, que ces superbes mortelles s'élèvent au-dessus d'eux-mêmes ; qu'ils donnent, tant qu'il leur plaira, l'essor à leurs pensées et à leur esprit; les voilà montés jusqu'au ciel, qu'ils montent, s'il se peut, encore plus haut, Dieu sera toujours pour tous dans un éloignement immense ; on ne le comprendra jamais. Et voilà, en deux paroles, le caractère, et si j'ose le dire, l'éloge du Maitre adorable que nous servons ; nous ne comprenons pas, et c'est parce que nous ne le comprenons pas, que nous devons nous en former une idée magnifique. L'océan n'en est que plus majestueux, parce qu'il s'étend au-delà des bornes où porte la vue ; le soleil n'eu est que plus frappant, parce que, quand on l'envisage, son éclat éblouit et force à baisser les yeux ; et Dieu n'en est que plus grand, parce qu'il y a en lui une effusion de clarté et de lumière qui cause un éblouissement absolu et qui confond la hauteur des plus vastes et des plus profonds génies.

Maintenant, qui ne descendra dans le fond de son néant? qui ne se prosternera, le visage contre terre, devant l'auguste Trinité, à l'exem.ple des Esprits célestes, qui se couvrent la face de leurs ailes, frappés de la majesté de cette sainte , adorable et incompréhensible Trinité dont ils ne peuvent soutenir la splendeur? Voilà donc le point fondamental de notre religion ; voilà le dogme qui assujettit et captive tous les esprits : dogme expressément et authentiquement révélé ; nous avons sur cela des preuves si victorieuses, des preuves si fortes, qu'elles nous ôtent, pour ainsi dire, le mérite de notre croyance.

(1) Magiius consilioet incoaiprehonsibiii coi;ilalu. Jerem. 5^. 19,

148 FETE DE LA SAINTE TllINITÉ.