JESUS-CHRIST CRUCIFIE DANS L'KUCIIARISTIE

SIP. l.A CONMIIMOS SACnlLÉCE.

i. Elle est V offense de Dieu la plus griôvty. 2. Elle est la ruine de Tâme la plus funeste.

Rur.eùm crucifigentes sibimetipsis Filiiim Dei.

Us crucifk'iu de nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes. Ilebr. 6 G .

En quels termes plus énergiques, mes Sœurs, l'apôtre saint Paul pouvait-il s'exprimer, pour nous donner à connaître le crime de ces apostats qui renonçaient à la foi qu'ils avaient embrassée, et retournaient au judaïsme après s'être soumis à l'Evangile de Jésus-Christ? C'était une infidélité pour l'expiation de laquelle, dans la pensée de ce Docteur des nations, il eût été nécessaire que le Fils de Dieu subît de nouveau le supplice de la croix, si, par les mérites infinis de son sang, ce Rédempteur des hommes n'eût également satisfait et pour tous les péchés déjà commis, et pour tous ceux qui devaient se commettre à l'avenir. Mais, de quelque manière que les Interprètes entendent les paroles de saint Paul, elles ne conviennent que trop à ces âmes qui, sans respect pour le Sacrement où elles viennent participer, apportent à la table sainte une conscience criminelle, et se rendent, par une communion indigne, coupables du corps et du sang de Jésus-Christ. N'est-ce

pas là, en effet, crucifier le Fils de Dieu, non plus, comme les Juifs, sur un bois inanimé et sans sentiment, mais dans son cœur? Et voilà l'affreux attentat dont je voudrais aujourd'hui vous donner toute l'horreur qu'il mérite, non que je juge une seule d'entre vous capable de s'en rendre coupable, mais tant pour vous prémunir contre les communions tièdes , faites par routine et par haljitude , lesquelles disposent peu à peu à la mauvaise communion, que pour vous exciter à ne jamais entrer dans la salle du festin sans la robe nuptiale, c'est-à-dire sans l'innocence absolument requise, soit qu'elle ait été conservée, soit qu'elle ait été réparée dans le sacrement de Pénitence. Or, pour entrer dans mon dessein, remarquez avec moi, s'il vous plaît, que, quelque douloureux que fût le supplice de la croix où le Sauveur du monde fut condamné, il y eut, après tout, une circonstance essentielle qui dut lui en adoucir la rigueur, et la voici : c'est que ce supplice lui fut volontaire, parce qu'il y trouvait tout à la fois deux grands biens, qui devaient être l'accomplissement de sa mission , comme il en était la fin , savoir la gloire de son Père et le salut de l'homme : la gloire de son Père qui avait été blessée et qu'il voulait réparer ; le salut de l'homme qui s'était perdu, et qu'il voulait relever de sa chute et sauver. Mais, par une opposition dont on ne peut assez gémir, nous allons voir quelle violence on fait à Jésus-Christ par une mauvaise communion, puisque c'est tout ensemble : 1° l'offense de Dieu la plus griève ; 2" la ruine de l'âme la plus funeste. Tel est le sujet de cette Conférence. Plaise au ciel que mes paroles vous inspirent une crainte salutaire, et que, dans cette juste crainte, vous n'approchiez jamais du Sacrement le plus vénérable sans un sérieux retour sur vous-mêmes, et sans toute la préparation qui convient à une si sainte et si redoutable action !

î. ELLE EST l'offense DE DIEU LA PLUS GRIÈVE.

D'où nous devons d'abord juger quelle violence une âme fait à Jésus-Christ par une communion indigne et sacrilège. Il faut convenir que les Juifs se portèrent à d'étranges extrémités contre le Fils de Dieu, lorsque, après l'avoir comblé d'ignominies, déchiré de coups, ils le crucifièrent enfin, et le firent expirer dans les douleurs et la honte d'une mort aussi infâme que cruelle; mais ce Dieu sauveur s'était soumis à tout cela ; la gloire de son Père, qu'il s'agissait de rétablir, y était intéressée. Il le savait, et il était touché de ce grand intérêt par préférence à tout autre. Cette seule vue devait donc lui rendre les souffrances de sa Passion non-seulement plus supportables, mais encore désirables.

Il est vrai que, dans le jardin des Oliviers, livrant son humanité sainte à la tristesse, à la frayeur, au dégoût et a l'ennui, il témoigna une extrême répugnance pour la croix qui lui était préparée, et qu'il demanda à son Père de ne point boire un calice si amer ; mais c'était l'homme qui parlait; c'était, dans le langage commun, ce que nous appelons l'appétit sensitif et la partie inférieure de l'âme, tandis que la partie supérieure et la volonté agréaient tout et se résignaient à tout. L'événement le montra bien : dès que ses ennemis vinrent l'arrêter et se saisir de sa personne, avec quelle ardeur n'alla-t-il pas au devant d'eux ! avec quelle fermeté et quel courage ne se présenta-t-il pas à eux ! Rien ne l'étonna, parce qu'il voulait effacer ainsi l'injure faite à Dieu par le péché et satisfaire à la justice du ciel ; mais il en est tout autrement dans une communion sacrilège, puisque c'est là, pour user toujours de la figure et de l'expression de l'apôtre saint Paul, que Jésus-Christ est crucifié ; puisque l'àme qui communie indignement, est une croix pour lui et la plus rude croix, et que bien loin d'apercevoir dans cotte croix rien qui puisse tourner à

l'honneur de la Majesté divine, il n'y voit qu'un crime, et le crime le plus énorme. En effet, qu'est-ce de communier indignement? 1° Quel abus du Saint même des saints? 2° quelle audace ! 3'-^ quelle perfidie ! 4'^ quelle hypocrisie ! Je m'arrête, et vais reprendre chaque trait l'un après l'autre. Suivez-moi avec la plus grande attention.