II. ELLE EST LA RUINE DE LAME LA PLUS FUNESTE

C'est là une autre conjecture qui nous donne à connaître quelle violence une âme fait à Jésus-Christ par une communion sacrilège. Le Fils de Dieu avant pensé à nous de toute éternité, et nous ayant aimés avant la formation des siècles, est venu parmi nous dans la plénitude des temps, et s'est chargé de toutes nos misères, non-seulement comme réparateur de la gloire de Dieu , mais même comme Rédempteur des hommes et leur médiateur auprès de Dieu. Il est donc certain que rien, après la gloire divine, ne l'a touché plus fortement que ce grand ouvrage du salut et de la rédemption du monde. C'est ce qui l'a attiré sur la terre ; c'est pour cela qu'il a été envoyé, et c'est à quoi il a travaillé sans interruption jusqu'au dernier moment de sa vie. Or, ce salut qu'il avait en vue et qui lui fut si cher, c'était le prix de sa croix, de toutes les ignominies et de toutes les douleurs de sa Passion ; c'était là la fin à laquelle il aspirait, et, parce qu'il souhaitait la fin avec tant d'ardeur, ce désir si vif et si empressé devait lui faire prendre avec moins de peine le moyen nécessaire pour y parvenir. Mais quel est le fruit malheureux d'une communion sacrilège, et à quoi se termine-t-elle ? Je l'ai dit et je ne le répète qu'en tremblant , à la plus terrible condamnation d'une àme et à sa ruine. En effet : 1° elle devient coupable devant Dieu du corps et du sang de Jésus-Christ ; 2'* elle mange et boit son propre jugement ; 3° elle tomlie dans un affreux abandon de la part de Dieu ; 4° elle en vient à une mortelle indifférence pour les choses de Dieu et pour le salut. Mettons tout ceci dans un nouveau jour.

1. ELLE DEVIENT COl'l'ACLE DU COUPS ET DU SASG DE jÉStS-CIlIilST.

C'est l'apôtre saint Paul qui nous l'apprend : Quiconque, dit-il, tnangcra ce pain ou boira le calice du Seigneur

indignement, sera coupable du corps et dic sang de Jésus-Christ ^ Oui, il en devient coupable, puisqu'il profane l'un et l'autre, qu'il traite indignement l'un et l'autre, qu'il ne fait pas de l'un et de l'autre le discernement qu'ils méritent à tant de titres ; et, des qu'il s'en rend coupable, il en est responsable à Dieu puisque l'oifense remonte jusqu'à Dieu même, que c'est le corps et le sang du Fils de Dieu, que Dieu, jaloux de l'honneur de son Christ et souverainement équitable, ne peut laisser impunis une profanation et un abus si énormes. Ce sang donc, ce sang qui coula sur la croix pour les pécheurs, retombe sur une âme qui le profane, pour sa damnation ; ce sang, dont la voix, plus éloquente que celle d'Abel, s'élevait sur la croix pour les pécheurs et criait miséricorde en leur faveur, crie vengeance contre cette âme. Quel changement ! Quel renversement ! Mais à qui la faute ? Ah ! qu'elle se l'impute à elle-même. C'est toujours le même sang qui devait être sa rançon auprès de Dieu; mais, à son égard, je puis le dire, et les Pères de l'Eglise l'ont dit avant moi, il devient le plus contagieux et le plus subtil poison. C'est toujours le même Sauveur qui voulait la défendre et lui servir d'avocat ; mais il devient envers elle le témoin le plus à charge et le plus dangereux accusateur auprès du tribunal du souverain Juge.