UI.LE TOMBE DANS Vy AFFREUX ABASDOX DE LA PART DE DIEU
De n'avoir pas profité d'une grâce et de l'avoir reçue en vain, c'est assez pour arrêter le cours de certaines grâces que Dieu destinait à une âme, et pour l'engager à les retirer ; mais, déjà s'il en est ainsi, que sera-ce de recevoir l'auteur de la grâce, le principe et la source de toutes les grâces, je ne dis pas inutilement et sans fruit, mais criminellement et sacrilégement ? En effet, il ne s"agit pas seulement ici d'une simple omission, d'une simple résistance à la grâce, en ne faisant pas ce que la grâce inspire : mais d'un sacrilège actuel et formel, mais de l'attentat le plus noir, en profanant le plus saint des mystères. Prenez
(1) Vœautem homini illi per quem Filius hominis tradctur; bonum eraf Cl, si natus non fuisiel homo ille. Matili. 26. 2à.
garde : je dis VoMentat le plus noir , parce que c'est souvent un attentat médité, prévu, concerté, commis avec connaissance et d'un sens rassis, malgré mille remords, malgré mille reproches intérieurs de la conscience qui répugne à cette action, qui hésite, qui voit à quel excès se porte une âme qui communie indignement, et à quoi elle s'expose. Apres cela paraitra-t-il étrange que cette àme soit délaissée de Dieu et livrée à elle-même? Ainsi le fut Judas, (piand le Sauveur du monde lui dit aussitôt après qu'il eut communié : Ce que vous ai'ez à faire, faites-le au plus tôt ^ ; comme s'il lui eut dit : « Je vous ai averti, je vous ai sollicité et pressé, rien n'a pu vaincre votre obstination : allez donc et agissez ; périssez, puisque vous voulez périr. »
4. tLLE EU VIEXT A 1>E 1S01FFÉI1E>XE MORTELLE POI n LES CHOSES DE DIEU ET Di; ^ALLT.
Abandonnée de Dieu et privée des grâces qui lui étaient réservées , comment serait-elle touchée de quelque chose par rapport à Dieu et à son salut ] Pour acquérir l'habitude d'une vertu, il ne faut quelquefois qu'une seule victoire qu'on a remportée sur soi-même, qu'une seule violence qu'on s'est faite, qu'un acte héroïque qu'on a pratiqué dans l'occasion. Or, il en est de même ou à peu près de même à l'égard du péché ; il y en a d'une telle nature, qu'il suffit à une àme de le commettre une fois, pour rompre tous les liens qui la retenaient, et pour s'ouvrir une carrière libre dans les voies de l'iniquité ; elle secoue le joug, elle no ménage plus rien. C'était, en effet, un joug pour elle que l'obligation d'approcher du Sacrement de Jésus-Christ, à certains jours où elle ne pouvait guère s'en dispenser ; c'était un frein qui gênait et qui incommodait; la vue d'une communion prochaine troublait, inquiétait, engageait à prendre quelques mesures pour calmer une conscience
(1) Etdixitci Jeaus : QuoJ facis, fac c\i\ix5. Joan. 15. 27.
encore timide, ou plutôt pour l'assoupir et rendormir ; mais quand, fatiguée de ces inquiétudes et de ces troubles, elle a pris le plus court moyen de s'en affranchir en communiant avec son péché, c'est alors que la passion émancipée, pour ainsi parler, et tirée de servitude, se livre à tout sans règle et sans nulle considération. Une communion faite indignement, l'affermit contre l'appréhension d'une seconde et en diminue l'horreur ; une seconde, contre la crainte d'une troisième, et ainsi de suite : de cette sorte, elle tâche de s'étourdir et de vivre tranquille dans son état ; elle se sert même de la communion comme d'un voile pour le couvrir et le tenir caché. Dès lors, quel fonds d'iniquité, où, de jour en jour, elle se plonge plus avant et s'abime, comme on voit un naufragé, qui, après avoir lutté un certain temps contre les vagues, finit par s'engloutir dans les eaux de la mer et j périt! Quelle impénitence commencée dans la vie, pour être, hélas ! par le plus redoutable châtiment, consommée à la mort ! Eh quoi ! le même Sacrement qui devait le vivifier, c'est, par la profanation qu'elle en fait, ce qui lui donne la mort. Ce même corps et ce même sang de son Sauveur qui devaient la sanctifier , c'est, par l'abus qu'elle en fait, ce qui l'infecte, ce (}ui la noircit, ce qui la rend abominable devant Dieu, ce qui lui imprime un caractère de réprobation, ce qui la damne. Ah ! Dieu de miséricorde, Dieu rédempteur, (jucls sont sur cela vos sentiments? Jamais vites-vous avec plus d'horreur la croix à laquelle vous fûtes attaché, et tout le fiel dont on vous abreuva, eut-il pour vous rien de si amer ?
Voilà donc, pour vous remettre sous les yeux tout le plan de cette Conférence et pour vous en retracer l'idée, voilà l'extrême violence qu'une âme qui communie sacrilégement, fait à Jésus-Christ; voilà l'essentielle diirérenee que j'ai remarquée entre cette croix matérielle où il mourut par la conjuration des Juifs contre lui, et cette croix spirituelle où il est attaché par une communion indigne. Il accepta Yunc d'une voloiue pleine et parfaite, parce qu'il
j envisageait l'honneur de Dieu et l'avantage de l'homme ; mais il déteste l'autre, il l'abhorre, parce qu'il y voit tout à la fois et Dieu déshonoré et l'homme perdu. Aux approches de sa Passion, il disait à son Père, dans le fort de sa douleur, en se résignant :« O mon Père! que votre volonté soit faite et non la 'mienne ^. Oui, votre sainte et adorable volonté à laquelle la mienne doit se conformer; " mais c'est ce qu'il ne peut dire ici, puisqu'une communion sacrilège ne peut être ni de la volonté du Père ni de la volonté du Fils. Il ne lui reste donc que de renouveler la plainte qu'il adressait autrefois au peuple d'Israël par son prophète : <• Cest donc en vain que j ai travaillé'^. Oui, âme criminelle, je vous avais sauvée par la croix ; mais le fruit de cette croix où j'avais opéré l'œuvre de votre salut, vous le détruisez par une autre croix que vous m'avez dressée dans votre cœur; c'est donc en vain que fai travaillé; en vain que fai consumé pour vous toute ma force^ . » Plainte accompagnée d'une menace formidable ; car, ajoute le même prophète, ou Jésus-Christ lui-même dans la personne du prophète : « Le Seigneur me fera justice ^. Oui, ce Père tout-puissant prendra en main ma cause ; s'il tient maintenant ses coups suspendus, il aura son temps pour fraiiper, et son bras, âme déloyale et sacrilège, devra s'appesantir d'autant plus rudement sur vous, que c'est le sang de son Fils bien-aimé, l'objet de ses complaisances éternelles, que vous aurez profané et qu'il vengera. »
CONCLUSION
Concluons donc, mes Sœurs, que si les jugements do Dieu sont à craindre pour tous les pécheurs, c'est surtout '
(1) Venimtamen non mea voluntas, sed tua fiât. Luc. 22. i2. (il In vacuura ergô laboravi sine causa, h. 49. 4. (3i Sine causa et vanè fortitudinem ineam consumpsi. h i3. 4. (4) Ergo judicium mcum tum Domino, h. 49. 4. ^
pour les pécheurs sacrilèges, pour les âmes qui osent s'approcher de la table sainte, en vivant clans sa disgrâce. Vous savez à quel désespoir Judas se livra et à quelle fi" malheureuse il s'abandonna, après avoir profané l'adorable et redoutable mystère nouvellement institué. Il est moins ordinaire, j'en conviens, de le profaner d'une vue aussi délibérée ; mais de s'y exposer malheureusement ; mais de se mettre dans un danger certain et -prochain de faire une <-ommunion sinon évidemment mauvaise, du moins douteuse et sans aucun l'ruit, par l'extrême négligence avec laquelle on se présente à la sainte table, c'est ce qui arrive encore assez fréquemment, et c'est de quoi quelques âmes dissipées, répandues à l'extérieur, peu régulières, qui portent le joug de la religion, mais qui le portent de mauvaise grâce, qui tâchent, autant qu'elles le peuvent, d'en diminuer la charge, qui ont sans cesse besoin d'aiguillon, pour les faire avancer, ne sauraient se préserver avec trop de soin. Quelque bien disposés que fussent les Apôtres, et quoique le Fils de Dieu leur eut lavé les pieds, en signe de cette pureté intérieure de Ifeme qu'ils devaient avoir et qu'ils avaient en effet, toutefois lorsque, sur le point de les communier, il leur déclara, ainsi que je vous l'ai dit, qu'il y avait un traître parmi eux et un profanateur, ils furent saisis d'une crainte religieuse ; aucun d'eux ne présuma de lui-même ni de son éiat, mais ils s'écrièrent tous en général et chacun pour soi : Serait-ce tnoi. Seigneur^ ? Prenez ce sentiment, sans rien perdre néanmoins d'une confiance raisonnable et chrétienne ; nettoyez, lavez, purifiez votre cœur ; effacez, autant qu'il dépend de vous, avec le secours du ciel, jusqu'aux moindres taches; et, du reste, malgré •toutes vos précautions, déiiez-vous encore de vos dispositions et ne comptez point sur vous-mêmes : " Ah ! Seigneur, (levez-vous dire avec un grand serviteur de Dieu en vous
(i) Et coniristali valde cœperuiil siugiili diccre : Nuuquid eyo suni, Domine?-!/«/(/!. 2G 22
VA
OCTAVE DU SAINT-SACRh..Mi-.NT. 2S7
approchant de la sainte table, je vais à vous, je vais à votre autel où vous m'invitez et où vous voulez vous donner à moi; mais comment y vais-je et avec quelle disposition? Vous le voyez bien mieux que moi, puisque vous qui sondez les reins et les cœurs \ me connaissez mieux que je ne me connais moi-même. Ah ! mon Dieu, n'v a-t-il point dans mon âme quelque venin secret qui la corrompt ? suisje dans votre grâce? Hélas! je n'en ai point de certitude ; mais, du moins, ce que je sais, c'est que je souhaite ardemment, c'est que je veux y être, c'est que je crois de bonne foi n'avoir rien épargné ni rien omis pour y être et avoir le bonheuii^e m'y conserver- Voilà, ô mon Dieu ! tout ce que je puis de ma part, et vous, par votre miséricorde, vous daignerez suppléer, comme je l'espère, à tout ce qui manque de mon côté. « Ainsi soit-il.
(I)Scrutu.ns corda 21 renés Deus. Ts. 7. 10.
JÉSUS-CIIRIST VICTOHIEUX ET TIUÛMPIIANT DANS L'ELCIIARISTIE. sni LES piioc!;ssiON3 m sai>t-sac;;kme>t.
d. Triomphe le plus glorieux.
