Inhabitation

Pour mieux mettre en lumière la nature et la force de ce don, il convient de rappeler les enseignement donnés par les saints docteurs, d'après les Lettres sacrées, à savoir, que " Dieu se trouve en toutes choses, par sa puissance, en tant que tout est soumis à son pouvoir ; par sa présence, en tant que tout est à découvert devant ses yeux, par son essence, en tant qu'il est pour tous les êtres la cause de leur existence" (S.'Th, la. q. VIII, a 3).

Mais Dieu n'est pas seulement dans l'homme comme dans les êtres inanimés ; il est de plus connu et aimé par l'homme ; notre nature elle-même nous fait aimer, désirer, chercher le bien. En outre, Dieu, par la grâce, réside dans l'âme juste comme dans un temple, d'une façon intime et spéciale. De là résultent ces liens d'amour par lesquels l'âme est unie très intimemeut à Dieu, bien plus intimement qu'un ami ne peut l'être à son meilleur ami, et jouit de lui d'une manière absolue et pleine de suavité.

Cette admirable union, que l'on appelle inhabitation, différant seulement par la condition ou par l'état de celle par laquelle Dieu embrasse les habitants du ciel en les comblant de béatitude, est en réalité produite par la présence de toute la Trinité : " Nous viendrons chez lui et nous ferons chez lui notre demeure " (Joann., XIV, - 23).

Cependant elle est regardée comme le propre de l'Espritbamt. En effet, des traces de la puissance et de la sagesse divine se manifestent mémo chez un homme corrompu ■ mais personne, s'il n'est juste, ne participe à l'amour qui est comme la marque propre de l'Esprit-Saint. Et remarquons ici en effet que le même Esprit est appelé Saint parce qu étant le premier et le suprême Amour, il dirige es âmes vers la sainteté qui consiste justement dans 1 amour envers Dieu.

Aussi, l'Apôtre, lorsqu'il appelle les justes le temple de Dieu, ne les nomme pas expressément le temple du Père ou du Fils, mais du. Saint-Esprit. " Ne savez- vous pas que vos membres sont les temples du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu " (I Cor., VI,

3. Manifestation de la présence du Saint-Esprit dans les cimes.

L'abondance des grâces célestes, résultant de la présence du Saint-Esprit dans les âmes pieuses, se manifeste de beaucoup de manières.— Telle est en effet la doctrine de saint Thomas d'Aquin : " Puisque l'Esprit-Saint procède comme amour, il procède en qualité de premier don • c est pourquoi Augustin dit que, parle don qui est l'Espnt-Saint, beaucoup de dons particuliers sont apportés aux membres du Christ " (Summ. Th., la, q. XXXVIII a 2— S. Aug., De Trin, L. XV, c. 19). Parmi ces dons 'se trouvent ces secrets avertissements, ces mystérieuses invitations qui, par un mouvement de l'Esprit-Saint, sont donnes aux âmes et aux esprits, et sans lesquels on ne peut ni s'engager dans la voie de la vertu, ni y progresser ni parvenir à l'heureux terme du salut éternel. *

Puisque ces paroles et ces instigations se manifestent secrètement aux âmes, elles sont à juste titre comparées quelquefois dans les saints Livres au souffle de la brise ; et le docteur Angélique les assimile avec raison aux mouvements du cœur dont toute la puissance réside dans un principe caché. " Le cœur exerce une influence secrète, et c'est pourquoi on lui compare l'Esprit-Saint

qui d'une façon invisible vivifie et unit l'Eglise S 7&.,3a,q. VIII, a. 1, ad. 3).

Telle est surtout l'œuvre des sept 'Ions, que l'on appelle proprement les dons du Saint-Esprit, dans l'homme juste qui vit de la vie de la grâce et agit par les vertus convenables à son état comme par de nouvelles facultés. Grâce à ces dons, lame est fortifiée et disposée à obéir plus facilement et plus promptement aux inspirations et aux impulsions de l'Esprit-Saint : aussi, ces dons sont-ils si efficaces qu'ils conduisent l'homme au faite de la sainteté, et si excellents qu'ils subsisteront jusque dans le royaume des cieux, mais avec une perfection plus grande. Par leur secours, l'âme est invitée et conduite à désirer et à. conquérir les béatitudes évangéliques qui, de même que des fleurs qui éclosent au printemps, sont les marques et les messagères de l'éternelle félicité.

Ils sont enfin bénis, les fruits que l' Apôtre énumère (Gai., V, 22), et qu'apporte l'Esprit- Saint aux justes même dans cette vie périssable : ils sont pleins de douceur et de joie, et ils doivent être tels puisqu'ils proviennent de l'Esprit " qui est dans la Trinité la suavité du Père et du Fils, et qui remplit de dons généreux et féconds toutes les créatures " (S. Aug., De Tvin., L. VI, c. 9).

Aussi, le divin Esprit procédant du Père et du Verbe, dans l'éternelle lumière de la sainteté, et qui est à la fois Amour et Don, après s'être montré dans l'ancien testament sous le voile des figures, s'est manifesté avec plénitude dans le Christ et dans son corps mystique qui est l'Eglise. Il a, d'une façon si salutaire transformé par sa présence et par sa grâce les hommes plongés dans la corruption et le vice que, n'étant déjà plus terrestres tout en restant sur la terre, ils aient des notions et des désirs allant bien au-delà de ce monde, et deviennent comme des habitants du ciel.