PAR LA. PROVIDENCE DIVINE

Concernant la Constitution Chrétienne des Etats.

A tous nos vénérables Frères, Patriarches, Primats, Archevêques et Evêques du monde catholique, en grâce et communion avec le Siège Apostolique.

LÉON XIII, PAPE

Vénérables Frères,

Salut et Bénédiction Apostolique.

L'œuvre immortelle du Dieu miséricordieux, l'Eglise, bien que par soi et de sa nature elle ait pour objet le salut des âmes et l'acquisition de la félicité céleste, produit cependant d'elle-même jusque dans l'ordre des choses périssables tant et de si grands avantages qu'elle ne pourrait en produire de plus nombreux ou de plus grands, lors même qu'elle aurait été établie d'abord et surtout pour promouvoir la prospérité de cette vie que nous passons sur la terre. En effet, partout où l'Eglise a porté ses pas, elle a changé aussitôt la face des choses, et elle a imprégné les mœurs publiques de

vertus auparavant inconnues, et d'une urbanité toute nouvelle : tous les peuples qui l'ont accueillie, se sont distingués par la douceur, l'équité, par des exploits pleins de gloire. Toutefois il est vieux et antique ce reproche, que l'Eglise, dit-on, est en dissidence avec les intérêts publics et ne peut rien ajouter soit aux commodités soit aux décors que, de son droit et de son mouvement, convoite toute société bien constituée. A l'origine même de l'Eglise, ainsi que nous rapprenons, l'opinion poursuivit les chrétiens par une semblable iniquité : on excitait contre eux la haine et l'aversion pour ce même sujet ; on les appelait ennemis de l'empire : à cette époque, on se plaisait à jeter sur le nom chrétien la faute des maux qui frappaient l'Etat, tandis qu'en réalité c'était Dieu, le vengeur des crimes, qui infligeait aux coupables de justes châtiments. Cette atroce calomnie arma non sans motif le génie de St. Augustin et acéra son style.

C'est surtout dans la Cité de Dieu qu'il mit dans une si grande lumière la vertu de la sagesse chrétienne dans ses rapports avec l'intérêt public, qu'il semble moins avoir plaidé pour les chrétiens de son temps qu'avoir triomphé à jamais des accusations mensongères.

Le libertinage funeste de plaintes et d'accusations analogues n'a pourtant pas cessé ; et il a plu à beaucoup de chercher au civil une règle de conduite ailleurs que dans les doctrines qu'approuve l'Eglise catholique. Bien plus en ces derniers temps un droit qu'on appelle nouveau, qui est, dit-on, comme le perfectionnement du siècle déjà adulte> comme le fruit de la liberté progressante, a commencé çà et là d'être en force et de dominer. Mais quelques nombreux essais qu'ait tentés un grand nombre, il est constant qu'on n'a jamais trouvé de meilleur mode de constituer et de régir l'Etat que celui qui, comme une efnoraison spontanée, provient de la doctrine

évangélique. Nous jugeons donc de la plus haute importance et tout à fait conforme à Notre charge apostolique de confronter avec la doctrine chrétienne les nouvelles opinions sociales : de cette manière, nous en avons la confiance, la vérité ressortant, les causes d'erreur et de doute seront détruites, en sorte que chacun pourra voir facilement ces suprêmes préceptes de conduite qu'il doit suivre et auxquels il doit obéir.

Il n'est pas fort difficile d'établir quel aspect et forme aurait la société, la philosophie chrétienne gouvernant l'Etat. La nature a mis dans l'homme le besoin de vivre en société : comme il ne peut dans l'isolement acquérir ce qui est nécessaire au soin et à l'ornement de sa vie, ainsi qu'au perfectionnement de son esprit et de son cœur, il a été divinement pourvu qu'il naîtrait pour se joindre et s'unir aux autres dans la société domestique et civile, seule capable de procurer à sa vie une pleine suffisance.

Aucune société ne saurait subsister sans que quelqu'un préside à tous, mouvant uniformément par une impulsion efficace chacun des membres vers le but commun ; et il devient nécessaire qu'il y ait dans la société civile des hommes une autorité pour la régir : cette autorité, comme la société, procède de la nature et par conséquent de Dieu même. De là il suit que le pouvoir public n'est pas par lui-même, mais vient tout de# Dieu. Dieu seul est le vrai et souverain maître des choses : tout ce qui est, doit être en sa dépendance et à son service ; et quiconque a le droit de commander, ne le reçoit pas d'ailleurs, mais uniquement de ce Dieu, prince souverain de tous les hommes.

Il n'est pas de pouvoir qui ne vienne de Dieu. Le droit de commander n'est pas par lui même lié nécessairement à aucune forme politique : il peut revêtir l'une ou l'autre, pourvu que de fait elle

procure efficacement l'avantage et le bien communs. Mais dans tout genre de gouvernement les chefs sont absolument obligés à tenir leurs regards fixés sur Dieu, suprême modérateur du monde ; et. en administrant leurs Etats, ils doivent se le proposer pour modèle et pour règle. Dans les choses qui sont et qui se voient Dieu a produit des causes secondes, présentant comme un rayonnement de la nature et de l'action divine et concourant à la fin où tend cet univers : ainsi il a voulu qu'il y eut dans la société civile une souveraineté, afin que ceux qui l'exercent, reflètent sur le genre humain une certaine image du divin pouvoir et de la providence divine. Le commandement doit être juste, non pas despotique, mais plutôt paternel, parce que le pouvoir de Dieu sur les hommes est très juste et uni à une bonté paternelle : il doit aussi être pour l'avantage des citoyens, parceque ceux qui président aux autres, président pour Tunique but de veiller aux avantages de la Société.

11 faut absolument éviter de mettre l'autorité civile au service d'un seul ou de quelques-uns, puisqu'elle a été établie pour le bien commun de tous. Si ceux qui président se laissent entraîner à une domination injuste, s'ils pèchent par exaction ou par arrogance, s'ils pourvoient mal au peuple, qu'ils le sachent, ils auront un jour à rendre compte à Dieu, et un compte d'autant plus sévère, qu'ils ont rempli une charge plus sainte, occupé un grade plus élevé en dignité. Les puissants seront puissamment tourmentés. [1] — Ainsi le respect digne et spontané des citoyens ne manquera pas d'accompagner la majesté du pouvoir. En effet, dès qu'ils auront une fois mis dans leur esprit que ceux qui commandent, sont revêtus d'une autorité venant d<^ Dieu, ils sentiront que c'est un devoir juste et obligé d'écouter les

l Sap. VI, T?

ordres des chefs et de leur prêter soumission et fidélité avec une déférence et une affection semblables à celle des enfants envers leurs parents : Que toute dme soit soumise aux puissances suprêmes. [1] Mépriser un pouvoir légitime, quelle que soit la personne qui l'exerce, n'est pas plus permis que de résister à la volonté divine ; si quelques-uns lui résistent, ils courent volontairement à leur perte : Celui qui résiste an pouv ir, résiste à C ordre de Dieu ; et ceux gui résistent, s'acquièrent eux-mêmes leur propre damnation. [2] C'est pourquoi rejeter l'obéissance et soulever la sédition par la force des multitudes, est un crime de lèse-majesté, non pas humaine seulement, mais encore divine.

L'Etat étant constitué de cette sorte, il est très clair qu'il est absolument tenu de s'acquitter par un culte public des obligations fort nombreuses et fort giaves qui l'unissent à Dieu. La nature et la raison, ordonnant à chacun de rendre exactement à Dieu un culte religieux, puisque nous sommes en sa dépendance, et que, venant de Lui, nous devons retourner à Lui, obligent au même titre la communauté civile. Les hommes, en effet, unis dans une société commune, ne sont pas moins en la dépendance de Dieu que pris séparément : et elle n'est pas moindre que pour les particuliers la reconnaissance que la société doit au Dieu qui l'unit et la forme, qui la conserve par son bon plaisir, qui la comble par ses bienfaits des biens innombrables dont elle afflue. C'est pourquoi, comme il n'est peimis à personne de négliger ses devoirs envers Dieu, et que le principal devoir est d'embrasser de cœur et d'action la religion, non pas celle que chacun préfère, mais celle que Dieu a commandé d'embrasser, et que des preuves cer-

1 Kom. XIII, 1.

2 Rom. V, 2.

taines et indubitables constatent être la seule vraie entre toutes ; de même les Etats ne peuvent, sans crime, se conduire comme si Dieu n'existait pas du tout, ou rejeter le souci de la religion comme étranger et ne servant à rien, ou choisir indifféremment entre toutes les sortes de religions celle qui leur plaira: et ils doivent absolument, dans le culte qu'ils rendent au Tout-Puissant, employer la forme et le mode par lequel Dieu a déclaré vouloir être honoré. Le nom de Dieu doit être saint pour les chefs; ils doivent mettre au rang de leurs principaux devoirs d'entourer la religion de faveur, de la patroner avec bienveillance, de la protéger par l'autorité et la sanction des lois, et ne rien établir ou décréter de contraire à son intégrité. Et cela, ils le doivent même aux citoyens auxquels ils président. En effet, tous, tant que nous sommes, nous sommes nés et rachetés pour un bien suprême et dernier, qui nous est réservé au ciel après cette vie courte et fragile, et auquel nous devons rapporter toutes nos entreprises. Et puisque de là dépend pour les hommes la félicité pleine et parfaite, il est tellement de l'intérêt de chacun d'atteindre le terme indiqué, qu'il ne saurait y être plus intéressé. Née pour l'utilité commune, la société civile, tout en promouvant la prospérité publique, doit donc favoriser les citoyens de telle sorte que, en travaillant à l'acquisition de ce bien suprême et immuable, objet de leurs plus intimes désirs, non seulement ils ne rencontrent pas d'obstacles, mais qu'ils aient toutes les facilités possibles : la principale est qu'on prête secours à l'observance sacrée et inviolable de la religion, dont les deAToirs unissent l'homme à Dieu. Mais quelle est la religion véritable ? il n'aura pas de peine à le voir l'homme prudent qui voudra en juger avec sincérité : en effet, des preuves fort nombreuses et éclatantes, savoir : la réalisation des prophéties, la multitude des miraclesjla propagation

très rapide de la foi au milieu même d'ennemis et de très puissants obstacles, le témoignage des martyrs, et d'autres preuves semblables, montrent clairement que l'unique religion véritable est celle que Jésus- Christ a instituée Lui-même et qu'il a chargé son Eglise de conserver et de propager.

De fait le Fils Unique de Dieu a établi sur la terre une société qui s'appelle l'Eglise, et lui a transmis, pour le continuer à travers toute la durée des siècles, le ministère sublime et divin qu'il avait Lui-même reçu de son Père : Comme mon Père via envoyé, moi aussi je vous envoie [1] ; Voici que je suis avec vous tous les jours jusqu'à la consommation des siècles [2]. Comme Jésus-Christ est venu sur la terre pour que les hommes aient la vie et l'aient plus abondamment [3] ; de même l'Eglise a pour but et pour fin le salut éternel des âmes : c'est pourquoi elle est telle de sa nature, qu'elle s'étend jusqu'à embrasser le genre humain tout entier, n'étant circonscrite ni limitée ni par les lieux ni par les époques : Prêchez V Evangile à toute créature. [4]. A cette immense multitude d'hommes Dieu a assigné Lui-même des magistrats pour y présider avec puissance : Il a voulu que l'un fut le chef de tous et qu'il fut le maître suprême de vérité, enseignant avec une entière certitude ; à ce chef II a confié les clefs du royaume des cieux :

Je te donnerai les clefs du royaume des cieux [5] ;

Pais les agneaux pais les brebis [6]. J'ai prié

pour toi, afin que ta foi ne défaille point. [7]. Cette société, bien que composée d'hommes, comme la

1 Jean XX, 2].

2 Matth. XXVIII, 20.

3 Jean X, 10*

4 Marc XVI, 15.

5 Matth. XVI, 19.

6 Jean XXI, 16-17.

7 Luc XXII, 32.

communauté civile, est cependant, à cause de la fin qui lui est marquée et des moyens par lesquels elle tend à sa fin, surnaturelle et spirituelle : en cela elle se distingue et diffère de la société civile ; et, ce qui est de la plus haute importance, elle est par sa nature et ses droits, une société parfaite, puisque les ressources nécessaires à son intégrité et à son action, par la volonté et le bienfait de son Fondateur, elle les possède toutes en soi et par elle-même. Comme la fin où tend l'Eglise, est de beaucoup la plus noble, ainsi sa puissance l'emporte éminemment sur toutes les autres, et elle ne peut être tenue pour inférieure au pouvoir civil ni lui être assujettie en aucune manière. Jésus-Christ a donné à ses apôtres une mission libre de toute entrave dans la sphère des choses sacrées, comportant et la faculté de faire des lois proprement dites, et le double pouvoir qui en découle, de juger et de. punir : Toute puissance wHa • été donnée au ciet et sur la terre ;

allez donc, enseignez toutes les nations .apprenez

leur à garder tout ce que je vous ai commandé [1]. fit ailleurs : " s'il ne les écoute pas, dites-le a l'Eglise " [2] Et encore : " Nous sommes capables de punir toute désobéissance" [3]. Enfin: "f agirai plus sévèrement en vertu du pouvoir que Dieu m'a donné pour édifier et non pour détruire" [4]. Ainsi le guide des hommes vers le ciel ne doit pas être l'Etat, mais l'Eglise.

A elle Dieu a assigné la charge de voir et de statuer en ce qui touche à la religion ; d'enseigner toutes les nations ; d'étendre aussi loin qne possible les frontières du christianisme ; en un mot, de gérer comme elle juge à propos les affaires de la religion chrétienne, en toute liberté et sans entraves. Cette

1 Matth. XXVIII, 18-19-20.

2 Matth XVIII, 17.

3 II Cor. X, 6.

4 Ibid. XIII, 10,

autorité, parfaite en elle-même, et entièrement indépendante, dt puis déjà longtemps battue en brèche par une philosophie adulatrice des princes, l'Eglise n'a jamais cessé de la revendiquer ni de l'exercer publiquement, les premiers de tous ceux qui ont lutté pour elle étant les apôtres qui, empêchés de répandre l'Evangile par les princes de la Synagogue, répondaient avec une invincible constance: cest à Dieu quil faut obéir avant d obéir aux hommes [1]. Les Pères de l'Eglise se sont appliqués, selon l'occurrence, à défendre cette autorité par le poids des raisons ; et, avec un courage et une constance insurmontable, les Pontifes Eomains n'ont jamais cessé de la venger contre ses aggresseurs. Bien plus, cette autorité a eu pour elle, en principe et en fait, l'assentiment des princes et des chefs des gouvernements, qui, par des traités, des négociations, par l'échange mutuel des ambassades, et d'autres bons offices, en ont continuellement agi avec l'Eglise comme avec une puissance souveraine parfaitement légitime. Et certainement il ne faut pas penser que ce soit sans le dessein le plus signalé de la Providence de Dieu, que cette même puissance a été entourée d'une principauté civile, comme la meilleure sauvegarde de sa liberté.

Dieu a départi le soin du genre humain à deux pouvoirs, l'ecclésiastique et le civil, l'un préposé aux choses divines, l'autre aux affaires humaines. Chacun est souverain dans son espèce ; chacun a son domaine et ses bornes parfaitement déterminées, conformément à sa nature et à son but immédiat ; c'est comme une sphère circonscrite dans laquelle chacun exerce son action jure proprio. Toutefois, l'autorité des deux portant sur les mêmes sujets et pouvant arriver qu'une seule et même chose, bien qu'à titre différent, mais pourtant la même chose,

1 Act. V, 29.

appartienne au domaine et à la juridiction des deux, le Dieu très sage, qui les a établis l'un et l'autre, doit avoir clairement tracé la voie de chacun selon la droiture et l'ordre : Les pouvoirs qui existent, c'est Dieu même qui les a mis dans leur ordre [1] S'il en était autrement, il naîtrait fréquemment des causes de contestations et de conflits funestes ; souvent aussi l'homme, embarrassé, incertain dans sa voie, devrait s'arrêter, ne sachant que faire, recevant des ordres contraires de deux pouvoirs dont il ne peut, en conscience, récuser l'autorité. Or il répugne souverainement de penser ainsi de la sagesse et de la bonté de Dieu qui, dans les choses physiques, d'un ordre bien inférieur, a néanmoins concilié entre elles les forces et les causes naturelles avec une telle précision et une harmonie si admirable, qu'aucune d'elles n'entrave les autres, et que toutes, avec une convenance parfaitement appropriée, conspirent ensemble vers le terme où se dirige le monde. Il faut donc qu'il y ait entre les deux puissances un système de rapports bien harmonisé, et que l'on compare, non sans raison, à l'union qui existe dans l'homme entre l'âme et le corps. Quel est le caractère et l'étendue de ces rapports ? on ne saurait en juger autrement, avons-nous dit, qu'en considérant la nature de chacune des deux puissances et en tenant compte de l'excellence et de la noblesse de leurs fins : l'une a pour but immédiat et pricipal le soin des choses périssables, l'autre l'acquisition des biens célestes et éternels. Ainsi, tout ce qui dans les choses humaines est sacré à un titre quelconque, tout ce qui concerne le salut des âmes et le culte de Dieu, soit par sa nature, soit par rapport à son but, tout cela est sous la puissance et la juridiction de l'Eglise : quant aux autres choses qu'embrasse l'ordre civil et politique, il est juste qu'elles soient

1 Rom. XIII, 1.

sous la dépendance de l'autorité civile, puisque Jésus-Christ a commandé de rendre d César ce qui est à César, d Dieu ce qui est d Dieu. Il arrive des temps où il y a aussi un autre mode de concorde et de maintenir la paix et la liberté ; c'est quand des chefs de gouvernements et ie Pontife Romain se sont mis d'accord par un traité sur quelque point particulier. Dans ces occurrences, l'Eglise donne des preuves éclatantes de sa charité maternelle en poussant, aussi loin qu'elle peut, l'indulgence et la condescendance.

Telle est, ainsi que nous venons d'en esquisser le sommaire, la constitution chrétienne de la société civile parmi les hommes ; et ce n'est pas ici une constitution tracée au hasard ni inventée à plaisir, mais bien déduite des suprêmes principes les plus vrais et confirmés par la raison naturelle elle-même.

Cette forme politique n'a rien qui puisse paraitre ou peu digne ou peu convenable à la majesté des chefs ; et, loin de diminuer les attributions du pouvoir, elle les rend au contraire plus stables et plus augustes. Bien plus, si on l'approfondit davantage, ce mode d'organisation a une grande perfection qui manque aux autres systèmes politiques : d'elle résulteraient assurément des fruits excellents et nombreux, si chaque pouvoir veillait à tenir son rang et à remplir en son entier l'office et la charge à laquelle il est préposé.

En effet, dans la constitution de l'Etat, telle que nous l'avons précédemment exposée, le divin et l'humain sont délimités dans l'ordre convenable ; les droits des citoyens sont pleinement sauvegardés et garantis par la protection des lois divines, naturelles et humaines ; les devoirs de chacun sont sagement établis et tracés, et leur observance sanctionnée à propos. Dans sa marche incertaine et pénible vers l'éternelle cité, chacun sait qu'il a devant lui des guides à la suite desquels il peut avancer en sûreté

et qui l'aideront à atteindre le terme ; il comprend aussi que, quant à sa sécurité, sa fortune et les autres avantages ordinaires de cette vie, il a été confié à d'autres chefs, chargés de les lui procurer ou de les lui garantir. La société domestique trouve la consistance qui lui appartient dans la sainteté du mariage, un et indissoluble ; les droits et devoirs entre les époux sont sagement réglés, en toute équité et justice ; l'honneur dû à la femme est sauvegardé ; l'autorité du mari se conforme à son modèle, l'autorité de Dieu ; le pouvoir paternel est tempéré par les égards dûs à l'épouse et aux enfants ; enfin il est pourvu pour le mieux à la formation tutélaire, aux avantages, à l'éducation de ces derniers. Dans l'ordre politique et civil, les lois tendent au bien commun et sont dirigées, non par la volonté et le jugement trompeur de la multitude, mais par la justice et la vérité ; l'autorité des chefs revêt un caractère sacré, supérieur à ce qui n'est qu'humain, et elle se garde de s'écarter des voies de la justice et de franchir les bornes dans le commandement ; l'obéissance des citoyens est accompagnée d'honneur et de dignité, parce qu'elle n'est pas l'esclavage d'un homme à l'autre, mais la soumission à la volonté de Dieu, régnant par l'intermédiaire des hommes. Cela étant reconnu et accepté, on comprend qu'il est tout à fait d'un homme juste de respecter la majesté des chefs, de prêter au pouvoir public une soumission fidèle et constante, de ne rien faire par sédition, d'observer religieusement les règlements de l'Etat.

Pareillement, dans cette série de devoirs, se place la charité mutuelle, la bienveillance, la libéralité ; le même homme, à la fois citoyen et chrétien, n'est pas violenté, tiré en des sens opposés par des préceptes qui se combattent ; enfin, les biens incomparables, dont la religion comble d'elle-même jusqu'à la vie mortelle des hommes, se trouvent

acquis à la communauté et à la société civile ; de là ressort la pleine vérité de ces paroles ; " du culte " qu'on rend à Dieu, dépend le sort de VElat ; entre " /' Etat et la religion, il existe de nombreux liens de "parenté et de familier [1]

En plusieurs passages, St. Augustin a relevé admirablement, selon sa coutume, l'importance de ces biens, mais surtout quand il interpelle l'Eglise catholique en ces termes ; " Tu conduis et instruis u les enfants avec tendresse, les jeunes gens avec ;' force, les vieillards avec calme, comme le comporte " pour chacun l'âge du corps et de l'âme. Tu sou- " mets les femmes à leur maris par une obéissance " chaste et fidèle, non pour assouvir les désirs " sensuels, mais pour la procréation de familles et " pour constituer la société domestique. Tu donnes " aux maris autorité sur leurs épouses, non pour qu'ils " abusent de la faiblesse du sexe, mais pour qu'ils " dirigent selon les lois d'un sincère amour. Tu " soumets les enfants aux parents par une subordi- " nation toute libre, tu apprends aux parents à 11 gouverner leurs enfants par le règne de l'affection. " Tu unis les citoyens aux citoyens, les nations aux " nations et tous les hommes ensemble par le " souvenir des premiers parents, non seulement en '; société, mais dans une sorte de fraternité univer- " selle. Tu enseignes aux Hois à voir au bien des " peuples, tu avertis les peuples de se soumettre aux " rois. Tu enseignes avec soin à qui est dû i'hon- " neur, à qui l'affection, à qui le respect, à qui la " crainte, à qui la consolation, à qui l'avertissement, " à qui l'encouragement, à qui la correction, à qui la "réprimande, à qui le châtiment; montrant corn- " ment toutes choses ne sont pas dues à tous, mais " qu'à tous est due la charité, et que l'injure n'est " due à personne."

1 Labb. III.

Ailleurs le même docteur réprimande en ces termes les philosophes politiques mal avisés : " Ceux ' qui disent que la doctrine du Christ est contraire 4 au bien de l'Etat, qu'ils nous donnent une armée 4 de soldats tels que les veut la doctrine du Christ, ' qu'ils nous donnent de tels magistrats, de tels maris 4 de telles épouses, de tels parents, de tels enfants, de ' tels maîtres, de tels serviteurs, de tels rois, de tels 4 juges, enfin des tributaires et des collecteurs tels 4 que la doctrine chrétienne leur prescrit d'être, et 4 qu'ils osent dire qu'elle est opposée au bien de 4 l'Etat ! qu'ils avouent plutôt sans hésiter que, si 4 on l'écoute, elle est pour l'Etat la grande cause 4 de salut."

Jadis il fut un temps où la philosophie évangélique gouvernait les Etats : en ce temps, la sagesse chrétienne avait pénétré de sa force et de sa vertu divine les lois, les institutions, les mœurs des peuples, tous les ordres et tous les rapports de la société ; alors la religion instituée par Jésus-Christ, fermement établie au rang de dignité qui lui revient, florissait partout, grâce à la faveur des princes et à la protection légitime des magistrats ; alors le sacerdoce et l'empire étaient heureusement liés entre eux par la concorde, les bons offices, par des relations amicales. Organisée de la sorte, la société porta des fruits dépassant toute attente : leur mémoire subsiste et subsistera pleine de force, consignée qu'elle est dans les monuments innombrables du passé, que nul artifice des adversaires ne peut altérer ni obscurcir. Que l'Europe chrétienne ait dompté les nations barbares, qu'elle les ait amenées de la férocité à la douceur, de la superstition à la vérité ; qu'elle ait repoussé victorieusement les invasions musulmanes ; qu'elle ait gardé la suprématie de la civilisation ; qu'en tout ce qui honore l'humanité, elle se soit constamment montrée guide et maîtresse au reste de l'univers ; qu'elle ait grati-

fié les peuples de la vraie liberté sous ses formes multiples ; qu'elle ait fort sagement fondé beaucoup d'institutions pour le soulagement des misères ; elle en doit sans conteste de grandes actions de grâces à la religion, ayant entrepris de si grandes œuvres sous ces auspices, les ayant menées à terme avec son secours.

Tous ces biens dureraient encore, si l'accord des deux puissances avait continué ; et il y avait lieu d'en attendre même de plus grands, si l'autorité, le magistère, les conseils de l'Eglise eussent été écoutés avec plus de fidélité et de persévérance. Car il faudrait tenir comme une loi éternelle ce qu'Ives des Chartres écrivait au Pape Pascal II : " Quand " l'empire et le sacerdoce sont en harmonie, le " monde est bien gouverné, l'Eglise est florissante et 11 produit des fruits abondants. Quand au contraire, " la discorde survient entre eux, non seulement les " petites choses ne grandissent pas, mais les grandes " mêmes tombent misérablement."

Cependant, ce pernicieux et déplorable goût de nouveautés qui se réveilla au XVIe siècle, après avoir jeté la confusion dans la religion chrétienne, parvint, comme par une route naturelle, jusqu'à la philosophie, et de la philosophie à tous les rangs de la société civile. A cette source remontent ces monstrueuses maximes de liberté effrénée venue plus récemment, c'est-à-dire concertées au siècle dernier et, au milieu des perturbations les plus graves, produites au grand jour comme principes et fondements du droit nouveau, inconnu jusqu'alors et, sous plus d'un rapport, en contradiction non seulement avec le droit chrétien, mais même avec le droit naturel. Le plus important de ces principes est ceci : de même que tous les hommes sont semblables par la nature et l'espèce, ainsi, dans la conduite de la vie, ils sont réellement égaux entre eux ; chacun est tellement son propre maître qu'il

n'est en aucune sorte soumis à l'autorité d'un autre ; sur n'importe quel sujet, il peut librement penser ce qu'il veut, faire ce qui lui plaît ; le droit de commander aux autres ne réside en personne. La société étant façonnée par ces leçons, la souveraineté n'est que la volonté du peuple qui, étant uniquement en sa propre puissance, est aussi le seul à se commander ; il choisit des hommes auxquels il se confie, mais de telle sorte qu'il leur transfère moins le droit que la fonction du pouvoir, et cela pour l'exercer en son nom. La domination divine est passée sous silence, exactement comme si Dieu ou n'existait point ou ne s'occupait pas du tout de la société humaine ; ou comme si les hommes, soit séparément, soit en société, ne devaient rien à Dieu, ou qu'on pût imaginer une souveraineté dont l'origine, la force, l'autorité ne réside en Dieu toute entière. Dans ce plan, on le voit, l'Etat n'est autre chose que la multitude maîtresse et se gouvernant elle-même ; et, comme le peuple se vante d'avoir en lui-même la source de tous les droits et de tout pouvoir, la conséquence est que l'Etat se croit libre envers Dieu de tout devoir et de toute obligation ; qu'il ne professe publiquement aucune religion ; qu'il ne se tient pas obligé, entre plusieurs, de chercher quelle est la seule vraie, ni d'en préférer une aux autres, ni d'en favoriser une pardessus toutes, mais qu'il attribue à toutes sortes de religions égalité de droit, à cette fin seulement que l'ordre public ne reçoive d'elle, aucun dommage. D'ailleurs, on laisse au jugement de chaque personne toute question sur la religion ; il est loisible à chacun ou de suivre la religion qu'il préfère ou de n'en suivre aucune, si aucune ne lui agrée. De là naissent nécessairement ]es excès suivants : plus de loi pour la conscience et le jugement de chacun ; des opinions fort libres sur le fait de rendre un culte à Dieu ou de ne pas lui en rendre ; une licence sans

bornes de penser et de publier ses pensées.

Etant donné que l'Etat repose sur de tels fondements, aujourd'hui en très grande faveur, il est aisé de voir à quelle place on relègue l'Eglise et avec quelle iniquité on la traite. Là où, en effet, la conduite des affaires répond à ces doctrines, la religion catholique est mise dans l'Etat sur un pied d'égalité ou même d'infériorité avec des associations qui lui sont hostiles ; on ne tient aucun compte des lois ecclésiastiques ; l'Eglise qui, par l'ordre et le commandement de Jésus-Christ, doit instruire toutes les nations, reçoit ordre de ne toucher en rien à l'éducation publique du peuple. Dans les matières de droit mixte, les chefs des gouvernements civils statuent à leur gré, et en ces points méprisent effrontément les saintes lois de l'Eglise. Ainsi ils traînent à leur juridiction le mariage des chrétiens, prononçant même sur le lien marital, sur l'unité, sur la stabilité de l'alliance ; ils mettent la main sur les biens du clergé et dénient à l'Eglise le pouvoir de posséder. En somme, ils traitent l'Eglise comme ceci : au moyen de l'opinion ils commencent par la dépouiller de sa nature et de ses droits de société parfaite ; puis ils la regardent comme entièrement semblable aux autres associations que renferme l'Etat, et en conséquence, s'il reste encore à l'Eglise quelque droit, quelque faculté légitime d'agir, elle elle tient cela, disent-ils, par concession et par le bienfait des princes séculieis. Si quelque part l'Eglise conserve son droit dans l'Etat avec l'approbation des lois civiles, et si un accord quelconque a été conclu entre les deux puissances, ils se mettent systématiquement à crier qu'il faut séparer les affaires de l'Eglise des affaires de l'Etat, et cela dans le dessein de pouvoir agir impunément contre la foi jurée, d'écarter tous les obstacles, de se rendre les maîtres et les arbitres de tout. L'Eglise ne pouvant souffrir patiemment tant d'injures, ne pouvant abon-

donner ses plus saints et ses plus graves devoirs, et exigeant fermement que la foi qu'on lui a engagée soit fidèlement gardée en son entier, il survient souvent, en ire le pouvoir religieux et le pouvoir civil, des conflits dont l'issue presqu'inévitable est que celui des deux qui est le moins pnissant en ressources humaines, succombe à l'autre qui est le plus fort.

Aussi, dans cette situation politique que la plupart aiment aujourd'hui pardessus tout, la coutume et la volonté est ou de proscrire complètement l'Eglise ou de la tenir étroitement liée et enchaînée sous la domination de l'Etat. Ceux qui dirigent les affaires publiques, les dirigent en grande partie à cette fin. Lois, administration publique, éducation sans religion donnée à la jeunesse, spoliation et destruction des ordres religieux, renversement de la souveraineté civile des Pontifes romains, tout tend à ceci : couper les nerfs des institutions chrétiennes, emprisonner la liberté de l'Eglise, anéantir tous ses droits.

Que cette façon d'entendre le gouvernement social soit en dissidence extrême avec la vérité, la raison naturelle elle-même nous en convainc. En effet, tout ce qui a jamais existé de pouvoir, vient de Dieu comme de sa source suprême et souveraine : la nature l'atteste. Quant à la souveraineté du peuple qu'on dit résider dans la multitude par droit de nature, en dehors de tout égard à Dieu, si elle fournit à merveille les moyens de flatter et d'enflammer des cupidités nombreuses, elle n'est appuyée d'aucune raison valable et ne saurait avoir assez de forces pour garantir la sécurité publique, la tranquillité, le maintien de l'ordre. De fait, sous l'action de ces doctrines, les principes ont fléchi à ce point que la plupart sanctionnent, comme maxime en droit politique, le droit de soulever la révolte. L'opinion dominante est que les chefs ne sont rien autre chose que des mandataires choisis pour exé-

cuter la volonté populaire : d'où il résulte nécessairement que tout devient aussi changeant que le bon plaisir du peuple, et que le danger de troubles est toujours imminent.

Relativement à la religion, penser que les formes disparates et contraires n'importent en rien, mène directement à ce résultat, n'en vouloir croire, n'en vouloir pratiquer aucune. En réalité c'est l'athéisme, sauf peut-être le nom. Ceux qui sont conconvaincus de l'existeuce de Dieu, s'ils veulent être conséquents avec eux-mêmes et ne pas tomber au fond de l'absurde, comprennent évidemment que les procédés en usage dans le culte divin, étant fort différents, étant en divergence et en lutte sur les points les plus graves, ne sauraient être tous également vrais, également bons, également agréables à Dieu.

De même, la liberté de penser tout ce qui plaît, la liberté d'imprimer quoi que ce soit, au mépris de toute règle, n'est pas de soi un bien dont la société humaine ait lieu de se réjouir ; c'est plutôt la source et l'origine de beaucoup de maux La liberté, digne de ce nom, cette vertu qui perfectionne l'homme, doit se tenir dans les limites du vrai et du bien ; or l'essence du vrai et du bien ne sanrait changer au gré de l'homme : elle demeure toujours la même, et, non moins que la nalure des choses, elle est immuable. Si l'intelligence adhère à des opinions fausses, si la volonté choisit le mal et s'y attache, elles perdent leur perfection l'une et l'autre, déchoient de leur dignité native et finissent toutes deux par se pervertir. Tout ce qui est contraire à la vérité et à la vertu, il est inique de le produire au jour et de l'étaler aux regards des hommes ; le défendre sous la faveur et la tutêle des lois, est encore beaucoup plus inique. Pour arriver au ciel vers lequel nous tendons tous, il n'y a qu'une voie unique, c'est une bonne vie :

c'est pourquoi l'Etat s'écarte complètement des lois et préceptes de la nature, s'il laisse la licence des opinions et des actions coupables déborder à ce point que, détourner les esprits de la vérité, les cœurs de la vertu, soit chose impunément permise. Exclure de la conduite de la vie, des lois, de l'éducation de la jeunesse, de la société domestique l'Eglise établie par Dieu même, est une grande et pernicieuse erreur. Otez la religion et les mœurs publiques ne sauraient être bonnes : l'on connaît déjà, peut-être plus qu'il ne faudrait, ce que vaut en soi et où aboutit pour la vie et les mœurs cette sorte de philosophie qu'ils appellent civile. La vraie maîtresse de la vertu, la vraie gardienne des mœurs, c'est l'Eglise du Christ : c'est elle qui conserve entiers les principes d'où les devoirs découlent ; c'est elle qui propose les motifs les plus efficaces pour amener à bien vivre ; c'est elle qui ordonne non seulement de fuir les actes coupables, mais de dompter même les mouvements du cœur contraires à la raison, alors même qu'ils n'auraient pas leur effet.

Prétendre assujettir au pouvoir civil l'Eglise dans l'accomplissement de sa charge, c'est une grande injure, c'est une grande audace. C'est le bouleversement de l'ordre, car dès lors on préfère le naturel au surnaturel ; on tarit, du moins on diminue beaucoup l'affluence des biens dont l'Eglise, laissée sans entraves, comblerait la vie de tous ; enfin on ouvre la voie aux inimitiés et aux luttes extrêmement funestes aux deux sociétés, ainsi que les événements l'ont démontré trop souvent.

Ces doctrines que la raison humaine réprouve et qui ont l'influence la plus grande sur la moralité publique, les Pontifes romains, Nos prédécesseurs, dans la pleine conscience de ce que réclamait d'eux la charge apostolique, ne les ont jamais laissées passer impunément. Ainsi, dans sa lettre ency-

clique Mirari vos du 15 août 1832, Grégoire XYI repoussa, avec un grand poids de doctrine, ce que l'on prônait déjà, savoir: que, sur le culte à rendre à Dieu, il n'y a aucun choix à faire ; qu'il est loisible à tous déjuger, comme il leur plait. de la religion ; que la conscience est pour chacun le seul juge ; que, de plus, chacun a droit de publier ce qu'il pense ; qu'il lui est même permis d'ourdir des révolutions dans l'Etat. Sur le projet de briser les liens entre les choses sacrées et les affaires civiles, le même Pontife s'exprime en ces termes : " Rien de favorable, soit " soit pour la religion, soit pour les puissances, ne se " peut augurer des tendances de ceux qui, par mal- " heur, aspirent à séparer l'Eglise de l'Etat, et à " rompre la concorde entre le sacerdoce et l'empire. " Il est constant, en effet, qu'elle est extrêmement " redoutée des amateurs du libertinage le plus im- " pudent cette concorde toujours si propice, toujours " si salutaire et aux intérêts religieux et aux intérêts " civils." De même Pie IX, chaque fois que l'occasion s'en offrit, censura, parmi la multitude des opinions fausses, plusieurs de celles qui devenaient plus en vogue ; il en lit ensuite faire un recueil, afin que, au milieu d'un si grand déluge d'erreurs, les catholiques eussent une voie pour marcher sans danger. [1]

Par suite de ces décisions des souverains Pontifes, il faut nécessairement comprendre : que la source du pouvoir public doit se chercher en Dieu, non dans la multitude ; que le droit d'émeute répugne à la raison ; que, ne donner aucun rang ni aucune place aux devoirs de religion ou avoir la même attache pour des cultes divers, est un crime pour les individus, un crime pour les Etats; que la faculté illimitée de penser et d'émettre en public ses pen-

Qu'il suffise d'indiquer quelques-unes des propositions du iSyllabus, savoir : les 19e, 39e, 55e, 79e.

sées ne doit nullement être rangée parmi les droits des citoyens, ni parmi les choses dignes de faveur et de protection. On doit également comprendre que l'Eglise, non moins que l'Etat lui-même, est, de nature et de droit, une société parfaite ; que ceux qui tiennent le haut du pouvoir ne doivent pas prétendre forcer l'Eglise à leur être sujette ou esclave, ni lui ôter en rien la liberté de gérer ses propres affaires, ni lui enlever n'importe lequel des droits que Jésus-Christ lui a conférés. Dans les matières de droit mixte, il est tout à fait conforme à la nature et aux desseins de Dieu, non d'isoler une puissance de l'autre, beaucoup moins de les mettre en lutte, mais bien d'établir entre elles la concorde, et cette concorde en rapport avec leurs fins prochaines, fins auxquelles chacune doit son origine.

Telles sont les prescriptions de l'Eglise catholique relativement à la constitution et au gouvernement des Etats. Ces enseignements et ces lois, si l'on veut sainement en juger, ne blâment en soi aucune des diverses formes de gouvernement qui n'ont rien d'hostile à la doctrine catholique, et qui, étant appliquées avec sagesse et justice, peuvent maintenir la société en des conditions excellentes. Il n'v a non plus aucun blâme en soi contre ce que le peuple ait une part plus ou moins grande au gouvernement : cela même, en certains temps et sous certaines lois, peut devenir, non seulement un avantage, mais un devoir pour les citoyens. De plus, on ne trouve aucun juste motif de reprocher à l'Eglise ou de manquer de douceur et de condescendance ou d'être ennemie d'une liberté légitime et naturelle. En fait, si l'Eglise juge qu'il n'est pas permis de mettre les divers modes d'honorer Dieu sur le même pied légal que la vraie religion, elle ne condamna pas cependant les chefs d'Etats qui, en vue d'un grand bien à obtenir ou d'un grand mal à empêcher, tolèrent dans la pratique et l'usage que

ces cultes aient chacun leur place dans l'Etat. C'est d'ailleurs la coutume de l'Eglise de veiller avec grand soin à ce que personne ne soit forcé d'embrasser la foi catholique contre son gré, car, ainsi que St. Augustin le fait sagement observer, f homme ne peut croire qu'en le voulant.

D'un autre coté, l'Eglise ne peut approuver cette liberté qui engendre le mépris des lois de Dieu les plus saintes et qui rejette l'obéissance due au pouvoir légitime. C'est la licence, plutôt que la liberté : et St. Augustin l'appelle très justement une liberté de perdition ; l'apôtre St. Pierre la nomme un voile de méchanceté [1] ; bien plus, étant opposée à la raison, c'est un vrai esclavage, car, qui commet le péché est l'esclave du péché [2], Celle-là, au contraire, est la liberté naturelle et désirable qui, dans la vie privée, ne permet pas à l'homme d'être esclave des erreurs et des passions, les plus affreux de tous les tyrans ; qui, dans la vie publique, préside aux citoyens avec sagesse, fournit largement la facilité d'augmenter le bien-être, et défend l'Etat contre la domination étrangère.

Cette liberté honorable et digne de l'homme, l'Eglise l'approuve au plus haut point, et, pour en assurer aux peuples la jouissance constante et entière, elle n'a jamais ralenti ni ses efforts ni ses luttes. En réalité, ce qu'il y a dans l'Etat de plus profitable au salut public ; ce qui a été si utilement établi contre la licence des grands mal versant le peuple ; ce qui arrête les invasions trop importunes de l'Etat dans la municipalité et dans la famille ; ce qui contribue à conserver l'honneur, la personnalité de l'homme, l'égalité de droit à chaque citoyen : tout cela appartient à l'Eglise catholique ; elle en eut toujours l'initiative, la protection, la garde :

1 I Petr. II, 16.

2 Joan VIII, 34,

ainsi l'attestent les monuments des âges écoulés. Toujours conséquente avec elle-même, si d'un coté elle rejette la liberté sans frein, cette liberté qui, pour les individus et les peuples, dégénère en licence et finit en servitude ; de l'autre, elle accueille de grand cœur et avec bonheur les progrès que chaque jour apporte, si toutefois ils renferment de vrais éléments de prospérité pour cette vie, qui est un acheminement vers la vie future et à jamais durable. Dire donc que l'Eglise porte envie à la civilisation moderne des Etats et qu'elle répudie en bloc tout ce qu'a enfanté le génie des temps présents, c'est une calomnie gratuite et dépourvue de sens. Certainement, elle répudie l'insanité des opinions ; elle réprouve la criminelle ardeur des révoltes, et nommément cet état des esprits où apparait déjà la volonté de s'éloigner de Dieu ; mais aussi, parceque tout ce qui est vrai, vient nécessairement de Dieu, tout ce que les recherches atteignent de vrai, l'Eglise le reconnaît comme une trace de l'intelligence divine. Et comme dans la nature des choses il n'y a aucune vérité qui infirme la foi aux doctrines divinement révélés, qu'il y a un grand nombre de ces vérités corroborant ces doctrines, et que toute découverte du vrai peut porter à la connaissance et à la louange de Dieu : tout ce qui ajoutera au domaine des sciences, l'Eglise l'approuvera toujours volontiers et avec joie ; et, de même qu'elle l'a constamment fait pour les autres sciences, ainsi elle favorisera et fera avancer celles qui ont pour objet d'expliquer la nature. Qu'en ce genre d'études l'esprit vienne à trouver quelque chose de nouveau, l'Eglise n'y est pas contraire ; elle ne s'oppose pas à ce qu'on cherche à accroître les décors et les commodités de la vie : loin de là, ennemie de l'inertie et de l'oisiveté, elle approuve beaucoup que le génie de l'homme produise des fruits abondants, par l'effet de ses efforts et de sa

culture ; elle fournit des encouragements pour toute espèce d'arts et d'industries ; et, dirigeant par sa vertu tous ces travaux et toutes ces recherches vers les sentiers de l'honneur et du salut, elle s'efforce d'empêcher l'homme d'égarer son intelligence et ses œuvres, et de se détourner de Dieu et de l'héritage céleste.

Cette conduite de l'Eglise, pourtant si pleine de raison et de conseil, se voit en nos jours en complet discrédit : non seulement les Etats refusent de se modeler encore sur la sagesse chrétienne, mais ils semblent même vouloir s'en éloigner chaque jour d'avantage. Malgré cela, comme c'est le propre de la vérité mise en sa pleine lumière de se répandre au loin d'elle-même, et de pénétrer insensiblement les esprits des hommes, Nous, conscients de notre devoir le plus grave et le plus saint, mû par la légation apostolique que Nous remplissons pour toutes les nations, Nous proclamons librement, selon Notre devoir, ce qui demeure vrai : ce n'est pas que Nous ignorions la raison des temps ou que Nous pensions à répudier les progrès de notre âge, honnêtes et utiles ; mais c'est que Nous voudrions voir les affaires publiques suivre des voies moins périlleuses et réposer sur des fondements plus solides, et cela, en conservant intacte la légitime liberté des peuples ; car la vérité est, parmi les hommes, la mère et la meilleure gardienne de la liberté : La vérité vous délivrera. [1].

Dans cette marche si difficile d'affaires, les catholiques, s'ils Nous écoutent comme ils doivent, verront aisément quelles sont les obligations de chacun, t mt ce qu'ils doivent penser, que ce qu'ils doivent faire. En fait de pensées, aux enseignements donnés ou à donner par les Pontifes romains, il faut prêter, à tous et à chacun, un assentiment réfléchi et inébran-

1 Jean VIII, 34.

lable ; il faut, aussi souvent que la chose le demande, en faire ouvertement profession. Et, nommément, au sujet de ce qu'on appelle libertés acquises en ces derniers temps, il faut s'en tenir au jugement du Siège Apostolique, et ce qu'il pensera, chacun devra le penser. Qu'on prenne garde, afin de ne pas se laisser tromper par leurs apparences d'honnêteté : qu'on fasse attention aux sources d'où elles sortent et à l'esprit qui les entretient et les alimente partout. Déjà l'expérience a fait connaître assez quels effets elles accomplissent dans l'Etat; car, ce sont elles qui ont produit, en plus d'un endroit, ces fruits que les hommes probes et sages déplorent à juste titre. S'il existe quelque part, ou si l'on imagine par la pensée, un Etat qui persécute le nom chrétien avec l'effronterie et la brutalité des tyrans, et qu'on le compare avec ce genre de gouvernement moderne dont Nous parlons, celui-ci pourra paraître plus tolérable. Néanmoins les principes sur lesquels il repose, sont certainement, ainsi que Nous l'avons dit, de telle nature que personne ne doit les approuver.

L'action peut s'exercer, soit dans les affaires privées et domestiques, soit dans les affaires publiques. Dans la conduite privée, le premier devoir est de conformer exactement sa vie et ses mœurs aux préceptes de l'Evangile, et de ne pas reculer devant ce que la vertu chrétienne impose de difficile à souffrir et à endurer. De plus, tous et chacun doivent aimer l'Eglise comme leur Mère : observer ses lois par obéissance, lui rendre honneur, vouloir conserver ses droits, et ne négliger aucun effort pour que ceux sur qui ils ont quelque autorité, mettent la même piété à la vénérer et à l'aimer. Il importe aussi au salut public de prêter un sage concours aux administrations municipales, et en cela d'appliquer surtout ses soins et ses efforts à ce que les institutions publiques pourvoient à former les jeunes

gens à la religion et aux bonnes mœurs, comme il convient à des chrétiens : de là dépend en grande partie le salut de chaque peuple. En outre, que des hommes catholiques étendent leur action au delà de ce champ trop restreint encore, et abordent les grandes charges de l'Etat, ce sera généralement chose utile et honorable. Généralement, disons-nous, parcequ'en ceci Nos préceptes regardent toutes les nations. Il peut d'ailleurs arriver en quelque endroit que, pour des motifs fort graves et fort justes, il ne soit pas expédient d'accepter les hautes charges de l'Etat ni de remplir les mandats politiques. Mais, avons-nous dit, ne vouloir généralement prendre aucune part aux affaires publiques, serait un défaut aussi grand que de ne prêter aux intérêts communs ni zèle ni concours : d'autant plus que les catholiques, avertis par la doctrine qu'ils professent, sont amenés à gérer les affaires avec intégrité et conscience. Si, au contraire, les catholiques restent inactifs, les rênes tomberont facilement entre les mains de ceux dont les idées n'apportent certes pas grand espoir de salut. Ce serait pour le christianisme une cause de ruine : car les hommes mal disposés contre l'Eglise auraient beaucoup de pouvoir, et les hommes bien disposés en aurait fort peu. Il est donc évident que les catholiques ont de justes motifs d'aborder la vie politique : ils n'entrent pas, et ne doivent pas entrer dans cette carrière, pour approuver ce qu'il y a présentement de condamnable dans les institutions publiques, mais pour faire tourner, autant qu'il se peut, ces institutions mêmes au bien public réel et véritable, étant fermement résolus d'infuser, comme une sève et un sang très salutaire, la sagesse et la vertu de la religion catholique dans toutes les artères de la société.

Ainsi fut-il fait aux premiers âges de l'Eglise. Rien de plus horriblement opposé aux mœurs et tendance» évangéliques que les mœurs et tendances des

païens. On voyait cependant les chrétiens, toujours semblables à eux-mêmes, incorruptibles au milieu de l'idolâtrie, s'introduire courageusement partout où s'ouvrait un accès. D'une fidélité exemplaire envers les princes, obéissant, en ce qui était permis, au commandement des lois, ils jetaient de toute part un merveilleux éclat de sainteté ; ils s'efforçaient d'être utiles à leurs frères, d'attirer les autres à la sagesse du Christ, prêts toutefois de céder la place et de mourir en braves, s'ils ne pouvaient plus longtemps, sans blesser leur conscience, garder les honneurs, les magistratures, les commandements militaires. De la sorte ils firent pénétrer rapidement les institutions chrétiennes non seulement dans les demeures privées, mais dans les camps, au sénat, jusque dans le palais de César. "Nous sommes " d'hier et nous remplissons tout, vos villes, vos îles, vos "forteresses, vos municipes, vos conciliabules, vos camps " mêmes, les tribus, les dé curies, le palais, le sénat, le '• forum" [1] Aussi, lorsqu'il fut permis d'annoncer publiquement l'Evangile, la foi chrétienne apparut dans la plupart des provinces, non pas vagissante dans le berceau, mais adulte et déjà considérablement affermie.

Ces exemples de nos pères, il y a tout lieu de les renouveler en nos jours. Avant tout, il faut que tous les catholiques, dignes de ce nom, veuillent être et paraître les fils très dévoués de l'Eglise ; qu'ils rejettent sans hésiter ce qui est incompatible avec ce glorieux titre ; qu'ils profitent, autant qu'il peut se faire honorablement, des institutions des peuples pour protéger la justice et la vérité ; qu'ils s'efforcent d'empêcher que la liberté d'agir ne dépasse pas les bornes posées par la loi naturelle et divine ; qu'ils prennent à tâche d'amener chaque Etat à cette forme chrétienne que Nous avons

1 Tert. Apol n. 37.

proposée pour modèle. Il n'est pas facile de déterminer un mode unique et certain pour réaliser ces données, attendu qu'il doit toujours convenir aux temps et aux lieux, différant beaucoup les uns des autres. Dans tous les cas, il faut d'abord conserver l'accord des volontés, et tendre ensuite à l'uniformité d'action. On obtiendra l'un et l'autre, si l'on garde, comme une loi de vie, les prescriptions du Siège Apostolique et si l'on obéit aux Evêques que " le Saint Esprit a établis pour gouverner V Eglise de Dieu." [1] La défense du nom catholique réclame impérieusement que, dans la profession des doctrines enseignées par l'Eglise, il y ait unanimité, constance inébranlable ; et sur ce point il faut prendre garde, soit d'être, en quoique ce soit, de connivence avec les opinions fausses, soit de leur opposer une résistance moins vigoureuse que celle que la vérité exige.

Dans les matières d'opinions libres, il est permis de discuter modérément dans le but d'éclaircir la vérité, mais en bannissant les soupçons injurieux et les accusations réciproques. A ce sujet, pour que l'union des esprits ne soit point détruite par de téméraires accusations, tous doivent admettre ceci : l'intégrité de la foi catholique est absolument incompatible avec les opinions tendant au naturalisme ou rationalisme, dont le but capital est de faire disparaître complètement les institutions chrétiennes et d'établir dans la société la souveraineté de l'homme, au mépris de Dieu. Il n'est pas permis non plus d'avoir deux manières de se conduire, l'une en particulier, l'autre en public, de façon à respecter l'autorité de l'Eglise dans sa vie privée, à la rejeter dans sa vie publique. Ce serait unir le bien et le mal et mettre l'homme en lutte avec lui-même, quand au contraire il doit toujours être conséquent,

1 Act. XX, 28. i

et, en aucune affaire ni en aucun genre de vie, ne s'écarter jamais de la vertu chrétienne. Mais, s'il s'agit de questions purement politiques, de la meilleure forme de gouvernement, de tel ou tel système d'organisation civile, il peut certainement y avoir en ces points des divergences honnêtes. L'équité ne souffre donc pas que l'on fasse un reproche à des hommes, dont la religion est connue d'ailleurs et dont l'esprit est tout disposé à recevoir avec docilité les décisions du Saint Siège, de ce qu'ils ont des opinions différentes sur les choses dont nous parlons ; ce serait une injustice beaucoup plus grande, si, comme nous avons eu plus d'une ibis à le regretter, on les accusait d'avoir violé leur foi ou d'être d'une foi suspecte. Voici un précepte que doivent inviolablement garder ceux qui sont dans l'habitude de confier leurs pensées à la presse, les rédacteurs de journaux principalement. Dans la lutte actuelle, où les plus grands intérêts sont en jeu, il ne faut laisser aucune place ni aux dissensions intestines ni à l'esprit de parti ; mais, avec un effort unanime des esprits et des volontés, tous doivent tendre à ce qui est le but de tous, la conservation de la religion et de la société.

Si donc jusqu'ici il y a quelques dissentiments, il faut les ensevelir dans un oubli volontaire ; s'il y a eu des témérités, s'il y a eu des injures faites, quels que soient ceux à qui la faute en revient, il faut tout réparer par la charité réciproque, il faut tout racheter par la profonde déférence de tous envers le Siège Apostolique. En suivant cette voie, les catholiques parviendront à deux résultats fort remarquables : l'un sera de devenir les aides de l'Eglise pour conserver et propager la sagesse chrétienne ; l'autre, de rendre le service le plus signalé à la société civile, dont le salut est fortement compromis par l'effet des mauvaises doctrines et des mauvaises passions.

Voilà, Vénérables Frères, ce que Nous avons à enseigner à toutes les nations de l'univers catholique, concernant la constitution chrétienne des sociétés civiles et les obligations de chaque citoyen.

Il faut d'ailleurs implorer le céleste secours par les prières les plus ardentes ; il faut supplier Dieu de conduire Lui-même au terme désiré nos vœux et nos efforts pour sa gloire et pour le salut public du genre humain, Lui à qui il appartient d'éclairer les esprits, d'entrainer les volontés des hommes. En gage des divines faveurs et en témoignage de Notre bienveillance paternelle, Nous vous donnons, Vénérables Frères, dans l'effusion de la charité du Seigneur, la Bénédiction Apostolique, à Vous, au Clergé, à tout le peuple confié à votre vigilance et à votre fidélité.

Donné à Home, près Saint Pierre, le 1er nov. 1885, en la huitième année de Notre Pontificat.

LÉON XIII, PAPE

3ième. SERIE— No. 16 J. M. J.

M^ISTDEMEISrT

— DE

MONSEIGNEUR L'ÉVÊQUE DOTTAWA

Publiant la Lettre Encyclique concernant le Jubilé accordé par N. S. Père le Pape Léon XIII, le 22 décembre 1885.

JOSEPH THOMAS DUHAMEL

Par la Miséricorde de Dieu et la Grâce du Saint-Siège

Apostolique, Eve que d'Ottawa, Assistant au Trône

Pontifical, etc.

Au Clergé, aux Communautés Keligieuses et aux Fidèles du diocèse d'Ottawa, salut et bénédiction en Notre Seigneur.

Nos Très Chers Frères,

Le Vicaire de Jésus-Christ, sur qui repose l'immense responsabilité de la chrétienté tout entière, a, comme le Divin Maître, pour règle souveraine de son gouvernement cette consolante maxime : Hœc

est voluntas...Patris, ut omne quod dédit mihi, non perdant ex eo (Jean VI, 39) ; c'est la volonté du Père céleste que je ne perde rien de ce qu'il ma donné.

A lui d'écarter les dangers ; à lui de confirmer ses frères dans la foi: confirma fratres luos (Luc. XXII, 32); à lui de guider l'armée chrétienne et d'indiquer le lieu et l'heure de la lutte et les armes qu'il convient d'adopter ; à lui de combattre le premier les ennemis de l'œuvre du Christ ; à lui d'ordonner, quand il le juge utile ou nécessaire, de remettre le glaive dans le fourreau : Mille... gladium in vagin am (Jean XVIII, 11).

Le grand pape qui gouverne l'Eglise depuis huit ans, remplit avec autant de vigueur que de majesté ce laborieux ministère. Il y travaille avec une infatigable ardeur : sentinelle vigilante, il signale avec instance les périls qui menacent le monde de toutes parts ; fort d'une force surnaturelle, il arrête les peuples marchant vers des abîmes, et, s'ils le veulent et l'écoutent, il les empêchera d'y tomber ; père d'une paternité qui vient de Dieu, en même temps que Pontife infaillible, il offre à tous les meilleurs rrioyens de salut. Selon les desseins de la Providence éternelle, il emploie tous les secours humains que lui fournissent sa haute position, son esprit très vaste, sa science profonde des choses, son expérience consommée des affaires et des hommes ; mais il emploie bien plus encore les secours que la religion met à la disposition de son autorité suprême. Représentant du divin Précepteur, il enseigne aux chrétiens ce qu'ils ont à faire en nos jours, vu les circonstances de temps, de pays, de conditions et de personnes ; il montre aux peuples et à leurs chefs ce qui peut ramener parmi eux la stabilité de l'ordre et assurer la concorde et la paix entre les citoyens ; il fait briller à tous les regards l'incomparable flambeau de la science sociale éclairée par la foi. Chef de l'Eglise militante, il combat ouvertement

les ennemis de l'état, ennemis aussi de la société religieuse ; et sans que cette sollicitude au dehors ralentisse son zèle pour des intérêts plus intimes et et non moins importants, il ne se lasse pas d'exhorter les âmes catholiques, leur tenant le language de la Divine Sagesse qui ne cesse de nous convier au festin des élus : u La Sagesse répand ses enseignements " au dehors, dit la Sainte Ecriture ; elle, élève la voix "au milieu des foules, dans les places publiques et elle " s'écrie : jusques à quand les insensés convoiteront-ils " les choses nuisibles ? jusques à quand les imprudents "auront-ils la science en aversion? (Prov. I, 20 22). " La Sagesse parie à ces hommes dépourvus de sens : " Venez, leur dit-elle, nourrissez- vous de mon pain, et 11 buvez le vin que j'ai préparé pour vous." (Prov. ix, 4—5).

Mû par cette même sagesse, le Pape nous redit à tous de nous ranimer dans la foi, dans les vertus de notre vocation, dans la pratique assidue d'une instante prière. Pour nous y engager plus efficacement, il ouvre les trésors célestes dont la dispensation lui a été confiée ; il fait annoncer aux hommes de bonne volonté la bonne nouvelle, nouvelle de joie, de paix et de réconciliation, afin que, touchés et émus en leur cœur, ils élèvent avec plus d'ensemble et d'ardeur leurs vœux et leurs regards vers le ciel, afin qu'ils fassent de plus dignes fruits de pénitence et qu'ils deviennent, en fait comme en parole, de cœur comme d'esprit, disciples plus fidèles d'un Dieu crucifié pour le salut et la restauration de tout le genre humain. Pour la troisième fois, le Saint Père, par une encyclique du 22 décembre 1885, annonce un jubilé général à tous les fidèles répandus jusqu'aux confins des deux hémisphères. Dans ce Touchant document, il nous expose son dessein avec les motifs qui lui font adopter une fois de plus cette grande mesure ; il nous fait part en même temps de ses graves préoccupations, de ses sujets de tristesse

et de ses motifs d'espérance.

Arrêtons-nous, N. T. C. F., à considérer l'œuvre du Pontife : elle se résume à diriger les hommes à travers les orages de la vie jusqu'au port du salut éternel. Or, pour arriver à ce terme, tous ont à remplir deux obligations capitales : croire à la paroles de Dieu et pratiquer sa loi sainte, ce dont la grâce de Jésus-Christ seule peut les rendre capables.

" La foiy dit le Concile de Trente, est pour l'homme u le commencement du salut, elle est le fondement et la " racine de toute justification ; sans elle il est impossible " de plaire à Dieu et d'obtenir place parmi ses enfants'' (Sess. 6e, ch. 8). Cette foi qui éclaire, purifie et sauve, débute en nous élevant à la science des choses surnaturelles, science d'un prix infini et que les fidèles enfants de Dieu possèdent seuls en partage. C'est cette science sublime que le Vicaire de Jésus-Christ a charge et mission d'enseigner à travers chaque époque à tout l'ensemble des peuples. Léon XIII a rempli cette haute fonction avec une supériorité digne de la mémoire des siècles. Ses savantes Encycliques, brillantes de clarté et pleines de vigueur, ont été portées en toutes les langues à toutes les nations de l'univers : ayant en elles une autorité invincible, elles se sont imposées aux plus fiers potentats, aux monarques, à tous les chefs des peuples, partout menacés ; elles ont fait taire les audaces insensées d'une science orgueilleuse et réprimé ses écarts ; elles ont fait au peuple fidèle les plus pressants appels ; elles ont exposé à tous les seules solutions vraies, sûres et possibles de de chacune de grandes questions qui agitent présentement les sociétés humaines et les ébranlent jusqu'en leurs fondements.

Ainsi le suprême Précepteur des peuples leur a appris à tous ce qu'ils ont à croire et ce qu'ils ont à faire pour prévenir les terribles dangers que chaque jour leur annonce et leur prépare. La

lumière luit en tout lieu, même au sein des ténèbres ; " Lux in tenebris lucet, et tenebrœ eam non " comprehendermt" (Jean I, 5). Malheur à ceux qui ne voudront ni la comprendre ni la supporter, qui détourneront leurs oreilles de la parole de vérité, de peur d'avoir à bien faire ; qui écouteront encore les maîtres de Terreur pour en suivre les voies, au gré de leur désirs : Noluit intelligerey ut bene agerel, (ps. 34, v. 4) : erit enim lempus cum sanam doclrinam non suslinebunt, sed ad sua desideria coacervabunt sibi magistros prurientes auribus ; et a verilate quidem auditum avertent, ad fabulas aulem convertentur, (IITimoth. IV, 3,4).

Le père des chrétiens ne s'est, pas contenté d'instruire les nations de la terre ; il s'est efforcé d'amener les siens à la pratique courageuse, ferme et exacte de leur devoirs. Deux jubilés extraordinaires et universels ont été déjà accordés et prêches dans ce but ; un grand ordre religieux, voué à la pratique fervente de l'amour de Dieu et de la pénitence, a été récommandé et proposé aux fidèles pour modèle et pour règle, afin de resusciter en chacun la grâce de sa vocation toujours sainte. " Je vous supplie, dit aussi l'apôtre, de marcher digne- " ment dans la vocation en laquelle vous êtes appelés" (Eph. IV, 1). Et comme l'homme laissé à luimême est impuissant pour le bien, à moins qu'il ne soit refait, soutenu et aidé par la divine grâce, et que ce don parfait et ce secours d'en Haut s'obtient par la prière, le Saint Père, à plusieurs reprises, a rappelé fortement au monde catholique l'indispensable devoir de la prière assidue et sa nécessité très grande dans les temps présents.

Enfin, après tant de leçons, d'appels et d'efforts pour le salut commun, Léon XIII, cette fois encore, emploie en faveur de ses enfants le moyen extraornaire et très efficace au jubilé. La fréquence de si grands remèdes nous indique assez la profondeur

des maux qui nous environnent, et elle nous dit avec quel soin il nous faut profiter de cette année de grâce et de secours apportun : Ecce nunc tempus acceptabi/e, ecce nunc dies saluHs (II Cor. VI, 2).

Dans le monde aujourd'hui, les vertus faiblissent ; les passions s'irritent et s'enflamment ; l'erreur travaille sans relâche à étendre son ombre de mort ; les flots des scandales vont en grossissant ; la foule des timides et des faux sages n'osent plus même affirmer le vrai, loin d'avoir le courage de le suivre dans leur conduite ; des associations universelles, habiles dans l'art et la science du mal, en imposent au peuple, l'éloignent de Dieu, le poussent au désordre et s'appliquent à lui ravir sa foi divine avec ses espérances immortelles.

Considérant cette situation lamentable, le Pape veut encore avertir hautement, presser avec insistance chacun des chrétiens de rentrer en luimême et de prendre à cœur son salut ; il veut les arracher â leurs préoccupations trop terrestres et diriger leurs aspirations vers un monde meilleur. Chacun venant â reformer sa' propre conduite, s'éloignant du vice, progressant en vertu, il en résultera un renouvellement général : les institutions en seront améliorées aussi bien que les mœurs publiques; les états, au très grand avantage de tous les citoyens, se rapprocheront de la vérité et des formes chrétiennes ; et les nations, sur le penchant de leur ruine, pourront s'arrêter dans leur chute, se relever de leur affaissement et rentrer en lin dans la voie de la civilisation évangélique et du progrès véritable.

Tel est, N. T. C. F., le but du jubilé : le salut du monde par le saint de chacun, la conversion et l'amélioration des états et des peuples par la conversion et l'amélioration de chaque chrétien, de chaque citoyen. C'est là le grand mobile que nous propose le Pape lui-même, afin de stimuler notre

ardeur durant l'année sainte qu'il nous accorde, nous ouvrant les trésors du ciel, afin que nous nous empressions de puiser aux sources de la miséricorde.

Le salut, voilà le terme à atteindre. Quels sont les moyens ? Le Pape nous les indique : c'est de méditer la parole divine, c'est de la pratiquer, c'est d'implorer le secours de la grâce et de la recevoir par les sacrements : autant de bénéditions que le jubilé répand sur le monde avec une abondance plus qu'ordinaire. Le Pape prescrit qu'on prêche avec une force nouvelle la parole de Dieu, qu'on prêche surtout la pénitence : la pénitence du corps, le jeûne et l'abstinence ; la pénitence du cœur, la fuite du mal, la repression des passions et s'il prescrit qu'on prêche ces choses, c'est pour faire rappeler aux fidèles par leur propres pasteurs qu'ils ont à s'instruire de la loi évangélique, et qu'ils sont étroitement obligés d'y conformer leur vie, même en ce qu'il y a de plus pénible, et quelle que soit la molesse d'un siècle sensuel, affolé de jouissances et affamé de plaisirs.

Le Pape veut aussi qu'on insiste beaucoup, auprès du peuple fidèle, sur l'obligation très urgente où l'on se trouve aujourd'hui de multiplier les supplications, de persévérer tous les jours dans des prières ferventes. Nos pères l'ont fait aux jours de grandes calamités, et ils ont obtenu miséricorde et secours, le pardon avec l'assistance : le temps est venu pour nous de le faire, comme eux, avec la même assiduité et avec la même force ; nous serons aussi exaucés. Les paroles divines qui nous prescrivent l'indispensable devoir de prier, nous garantissent en même temps l'infaillible efficacité de la prière humble, persévérante, faite au nom de Jésus-Christ : demandez, et vous recevrez, nous dit le saint Evangile, (Math, vil, 7) ; tout ce que vous demanderez à mon Père en mon nom, je te forai, (Jean XIV, 13). L'apôtre écrivait aux premiers chrétiens : que votre

prière soit continuelle, (1 Thessal. v, 11) ; Je recommande avant toutes choses qu'on fasse des supplications, des prières, des demandes, des actions de grâce pour tous les hommes (Timoth. IX, 1). Les fidèles des premiers siècles suivirent ces avis : en les suivant, ils sauvèrent et convertirent le monde ; ils inaugurèrent pour le genre humain l'ère de grandeur et de civilisation que le Fils de Dieu lui a apportées. Que nos prières égalent en valeur celles de nos ancêtres, afin que la Bonté souveraine les couronne d'un semblable succès. C'est sous la protection de Marie que nous devons nous approcher du Trône de la miséricorde, redisant son très Saint Rosaire, méditant les mystères de son Divin Fils, tous unis dans une même supplication et dans les liens intimes de la charité.

Ces moyens de salut public, proposés par le Pape, entrent comme conditions dans la faveur insigne qu'il accorde, en forme de jubilé, à tous les fidèles de l'un et de l'autre sexe, savoir, l'indulgence de tous leurs péchés. Pour gagner cette indulgence aussi précieuse que solennelle, il faut accomplir les œuvres suivantes :

lo. Faire six visites aux églises désignées par l'Ordinaire de chaque diocèse, et y prier chaque fois selon les intentions du Souverain Pontife ;

2o. Observer deux jours de maigre strict avec jeûne ;

3o. Donner, pour une bonne œuvre tendant à l'accroissement et à la propagation de la foi, une contribution en rapport avec ses facultés et déterminée avec l'avis du confesseur ;

4o. Recevoir dignement les sacrements de Pénitence et d'Eucharistie.

Tous les jubilés, ainsi que les indulgences plénières, requièrent la confession, la communion et une prière aux intentions du Saint Père. Outre ces conditions générales, plusieurs en exigent

d'antres particulières, telles que des œuvres de pénitence ou de charité : ainsi l'indulgence de ce jubilé impose deux jeûnes et un don pour une œuvre en faveur de la foi. Les trois jubilés accordés par Léon XIII ont toujours requis ces deux conditions, afin de nous inculquer combien est grande en nos jours la nécessité des bonnes œuvres, combien plus grande encore est la nécessité de la vraie pénitence et du jeûne austère.

Il ne sera pas inutile de rappeler ici ce que c'est qu'une indulgence plénière en forme de jubilé.

là indulgence plénière est la rémission ou ï absolution de toute la peine temporelle due aux péchés pardonnes, peine qui devrait nécessairement être subie ou en ce monde ou en l'autre, si elle n'était remise par l'indulgence. Il est de foi que les indulgences sont très salutaires au peuple chrétien ; il est de foi aussi que l'Eglise à le pouvoir de les accorder. C'est le concile de Trente qui nous l'enseigne expressément en sa 25e session. " En usant de ce pouvoir, ceux u à qui il a été confié délient devant Dieu de la " peine temporelle due au péché," (Bouvier). L'Indulgence est une véritable absolution, non de la faute, que l'Eglise remet uniquement par l'absolution sacramentelle, mais de la peine temporelle plus ou moins grande qui reste d'ordinaire à subir, même après que la faute a été effacée. La concession de l'indulgence est un acte d'autorité, faisant partie de la plénitude de juridiction, donnée aux évêques et surtout au Pape par ces divines paroles : " Tout ce que vous délierez sur la terre, sera délié dans le ciel. En vertu de ces paroles, le chef de l'Eglise a reçu le pouvoir d'appliquer pour la rémission des peines temporelles les satisfactions surabondantes de N. S. J. C. et des saints. Ce pouvoir, ainsi que les autres, le Pape l'exerce avec sag-esse ; et chaque fois qu'il applique par l'indulgence les fruits delà souveraine miséricorde, il offre une compen»

sation convenable à la divine Majesté et à la suprême justice. . C'est pourquoi les indulgences sont toujours attachées à des œuvres contribuant à la gloire de Dieu et à ses desseins de bonté sur l'Eglise et sur les âmes.

La plus imposante de toutes les indulgences est celle qui est accordée en forme de jubilé général. Le jubilé général est donc une indulgence très plémère, off< rie par le Pape à tous les fidèles de ? univers, attachée pour .tous à tout un ensemble d'oeuvres excellentes et très salutaires, accompagnée des solenmités les plus grandes, des prédications les plus louchantes et produisant par suite les effets de grâc'i les plus signa' es, tels que des conversions très nombreuses et éclatantes et un renouvellement général dans toute la chrétienté. Parmi ces effets de grâce, il faut compter surtout ces secours puissants qui touchent les cœurs des pécheurs, les remuent, les éclairent et les tranforment. Aussi en ces jours de salut, l'Eglise use-t-elle de toute sa condescendance pour faciliter davantage le retour de ses enfants prodigues les plus malheureux. Dans ce but, le Pape accorde pendant le jubilé à tous les confesseurs le pouvoir d'absoudre de tous les crimes les plus énormes et des censures qui peuvent y être attachées, tandis qu'en temps ordinaire l'absolution de quelques-uns de ces crimes et de ces censures ou peines ecclésiastiques se trouve réservée uniquement aux premiers pasteurs.

A ces causes, le saint nom de Dieu invoqué, nous appuyant sur l'Encyclique, ainsi que sur les déclarations faites au nom de Sa Sainteté, le 15 janvier dernier par la sacrée Pénitencerie, Nous avons réglé et ordonné, réglons et ordonnons ce qui suit :

lo. La traduction ci-jointe de la Lettre Encyclique Quod aucioritate, de N. S. P. le Pape Léon XII., en date du 22 décembre 1885, accordant un jubilé extraordinaire, sera lue et publiée à la suite du.

présent Mandement. Cette Lettre est promuignée par ce Mandement.

2o. Les six visites prescrites par cette Encyclique se feront, pour chaque paroisse et mission du diocèse en dehors de la ville d'Ottawa, dans l'Eglise ou chapelle du lieu. Dans la ville d'Ottawa, les fidèles visiteront deux fois la Basilique, l'Eglise St. Joseph et l'Eglise St. Patrice. Ceux qui, domiciliés en dehors de la ville, appartiennent à quelqu'une des paroisses de la ville, visiteront six fois leur église paroissiale.

* Les religieuses non cloîtrées et leurs novices, ainsi que les personnes qui vivent dans les monastères, suivront pour la visite des églises la même règle que les autres fidèles.

^ Les religieuses cloîtrées devront faire commuer les visites assignées pour les fidèles, en visites de leur propre chapelle ou oratoire. Cette commutation ne peut se faire que par îe confesseur au tribunal de la pénitence.

A chacune de ces visites, il faut, pendant quelque espace de temps, adresser à Dieu de ferventes prières aux intentions du Souverain Pontife, savoir, entre autres, pour la prospérité et l'exaltation de l'Eglise catholique et du Saint-Siège, pour l'extirpation des hérésies, la conversion des pécheurs, la concorde entre les princes chrétiens, pour la paix et l'unité de tout le peuple fidèle.

Les visites faites processionnellement, soit par les congrégations de séculiers comme de réguliers, les communautés, les confréries, le Collège-Université d'Ottawa, soit par les fidèles qui prendront part aux dites visites ou qui les feront eux-mêmes processionnellement avec leur curé ou un prêtre député par lui, ces visites ainsi faites compteront chacune pour deux.

• $Te lisez pas cette clause en çiiaire.

3o. Les deux jours de jeûne avec maigre strict peuvent s'observer un jour quelconque, même un vendredi, pourvu que ce ne soit pas un jour de jeûne d'obligation Comme l'Encyclique exige le maigre strict, il faut se rappeler que l'usage de viande, de graisse, d'œufs, de beurre, de fromage, de lait et de tout autre aliment dans lequel entrent les œufs ou les laitages, est absolument interdit les jours où l'on veut accomplir le jeûne du jubilé.

4o. Chacun aura à consulter son confesseur sur l'aumône qu'il devra faire. Le Pape ne prescrit pas seulement de donner selon ses moyens ; mais, sachant que trop souvent on se fait illusion et on se trompe soi-même par attachement aux biens de ce monde, il oblige ceux qui veulent gagner l'idulgence du jubilé à s'entendre avec leurs confesseurs sur le montant à donner. Cette aumône, aux termes de l'Encyclique, doit se faire pour une œuvre qui contribue à P accroissement et à la ; ropagation de la foi catholique. Le Saint Père, tout en déclarant loisible à chacun de choisir entre les œuvres en faveur de la foi, en signale cependant deux comme plus nécessaires et plus utiles : ce sont les séminaires pour les ecclésiastiques et les écoles privées pour T enfance. Ces écoles privées, uniquement soutenues par des dons volontaires, ont été créées en plusieurs pays de l'Europe, où des gouvernemeuts tyranniques proscrivent l'instruction religieuse des écoles publiques. Elles n'existent pas et n'ont pas lieu d'exister dans le diocèse d'Ottawa, où nous soutenons nos écoles catholiques au moyen d'une taxe obligatoire. Mais si, indépendamment des aumônes, nous avons nos écoles pour élever les enfants, il n'en est pas de même pour l'éducation des ecclésiastiques et l'œuvre du Séminaire. Cette œuvre, vous le comprenez, N. T. C. F., est non-seulement d'une importance majeure, mais d'une nécessité absolue dans ce diocèse ; en effet, sans éducation pour les eçclésias-

tiques, nous n'aurions pas de prêtres ; et si nous n'avions pas de prêtres, vous n'auriez aucun secours religieux, pas de messe, pas de sacrements, pas d'instruction, pas de catéchisme ; c'est ce que, à chaque visite pastorale, nous n'avons pas omis une seule fois de vous dire. Nous avons donc l'espoir que l'œuvre du Séminaire sera celle à laquelle vous ferez votre aumône du jubilé. C'est pourquoi Nous ordonnons que, dans toutes les églises et chapelles publiques du diocèse : lo. il soit placé un tronc en un lieu apparent pour recevoir les susdites aumônes ; 2o. que dans l'église ou chapelle il n'y ait aucun autre tronc durant cette année.

Le produit de ces offrandes devra Nous être transmis fidèlement.

Les aumômes qui seront d'au moins une piastre, pourront être jetées dans le tronc ou être remises à Messieurs les curés, qui inscriront les noms et prénoms des donateurs dans un cahier ad hoc. Ces cahiers seront conservés dans les archives de l'évêché, comme souvenir de la générosité et de l'esprit de foi des catholiques de ce diocèse.

5o. Personne ne peut, par la même confession et la même communion, satisfaire au précepte pascal et gagner le jubilé.

Tout fidèle qui veut se confesser pour faire son jubilé, peut s'adresser à tout prêtre séculier ou régulier approuvé dans ce diocèse ; et tout confesseur est autorisé à absoudre de toute faute et censure réservée au Pape ou à l'Ordinaire, comme aussi à commuer les vœux suivant l'instruction qui se trouve au second volume des Mandements des évêques d'Ottawa, commençant à la page 53.

# Les religieuses cloîtrées ou non cloîtrées, leurs novices et postulantes sont autorisées à faire leur confession du jubilé à tout confesseur approuvé

* Ne lisea pas cette clause en chaire.

dans ce diocèse pour entendre la confessions des religieuses.

60. Les navigateurs et es voyageurs, une fois revenus à leur domicile, ou arrêtés quelque part pour un temps suffisant, pourront gagner l'indulgence, en accomplissant les œuvres prescrites et en visitant six fois l'Eglise Cathédrale ou principale ou paroissiale de leur domicile ou du lieu.

7o. Autant de fois que quelqu'un remplira les conditions du jubilé, autant de l'ois il pourra gagner l'indulgence plénière, mais les dispenses, commutations et absolutions des cas réservés ne peuvent être accordées qu'une fois.

80. Les conditions du jubilé peuvent être remplies partie dans un diocèse, partie dans l'autre, pourvu qu'on suive les ordonnances des Ordinaires de ces diocèses.

9o. Le jubilé commencera le jour de la publication de ce Mandement et se terminera le 31 décembre prochain.

lOo. Il sera annoncé par le son des cloches pendant un quart d'heure, après l'Angélus du midi ; et la fin du Jubilé sera de même annoncée par les cloches, que l'on sonnera pendant un quart d'heure, après l'Angélus du soir du 31 décembre.

llo. Un Te Deum aussi solennel que possible sera chanté dans les églises le dernier dimanche de l'année. A la Basilique le Te Deum se chantera le 31 décembre.

Cet exercice se fera pour remercier Dieu des grâces accordées pendant le Jubilé.

12o. Les fidèles peuvent gagner pendant l'année, nonobstant qu'elle soit l'année d'un jubilé général, toutes les autres indulgences accordées par les Souverains Pontifes ; et Nous saisissons cette occasion de promulguer, en autant que rendu nécessaire par un décret de la Cong. des Indulgences, en date du 28 janvier 1842, dans toute l'étendue du diocèse

d'Ottawa, toutes les indulgences accordées par les Souverains Pontifes, notaftiment celles qui sont mentionnées dans le '' Rtcueil de prières et cT œuvres pies " publié par ordre du Pape Pie IX et imprimé à la typographie de la Propagande en 1878.

Sera le présent Mandemant lu au prône des messes paroissiales, dans toutes les églises et chapelles, et en chapitre dans les communautés religieuses, le premier dimanche après sa réception.

Donné à Ottawa, sous Notre seing, le sceau du diocèse, et le contre-seing de Notre Secrétaire, ce vingtième jour de février mil huit cent quatre-vingt six, anniversaire de l'élection providentielle de Léon

t J. THOMAS, Ev. d'Ottawa.

Par Mandement, J. A. Sloan, Ptre.,

Secrétaire.

•LETTRE ENCYCLIQUE

DE