CHAPITRE IX

Mariage de Baduel. — Traité sur le Mariage des gens de lettres.

— Premier procès entre Bigot et la ville. — Guerre et peste. — Éloge funèbre du lieutenant Jacques d'Albenas. — Partage du principalat entre Bigot et Baduel. — Baduel à Carpentras : sa Lettre au cardinal Sadolet. -^ Persécutions contre les luthériens.

— Seconde guerre collégiale. — Effraction du collège. — Baduel à Montpellier. — Fuite de Bigot.

Non g6nus aliud belli nostro colîegiali apte comparari potest, neque comparatum antecellere.

(Bio., Epût. antiîogica.)

Au moment où il cédait à Bigot la dignité de recteur et l'habitation du collège, Baduel se préparait à installer dans un logis plus modeste son prochain ménage. Il avait demandé et obtenu la main d'Isabelle Itozel, sœur de Pierre Rozel, avocat en renom et l'un des quatre députés. Cette alliance lui assurait l'appui d'une famille distinguée et puissante. Rostang Rozel, en son vivant gentilhomme et gouverneur d'Aigues-Mortes , avait laissé six enfants : Rostang , que nous ne connaissons que de nom et qui dut mourir de bonne heure; Pierre, qui devint le chef de la famille; Charles, que nous aurons l'occasion de retrouver; Isabelle, la fiancée

de Baduel; et deux autres ^les plus jeunes, Madeleine et Marguerite. Pierre Bozel avait épousé Françoise de Sarra, parente de cette Florette de Sarra dont l'éloquence de Baduel avait célébré les vertus.

Le contrat de mariage fut signé le 17 avril 1542 dans la maison de Pierre Pavée, seigneur de Servas, en présence de ce gentilhomme, de Jean de Sauzet, conseiller à la cour du sénéchal, et de Jean Barrière, licencié en droit. Les familles des fiancés étaient représentées : d'un côté, par Antoine Baduel, père de Claude; de l'autre, par Pierre Rozel. Claude Baduel s'y trouvait, mais non point Isabelle. Les conventions suivantes furent stipulées :

« Vénérable et egrege personne, monsieur maistre Claude Baduel, maistre aux arts, recteur du collège de la présente ville de Nîmes, d'une part, et honneste filHe Ysabel Rozelle, natifve de la ville d'Aigues-Mortes, fiJhe à feu Rostang Rozel, » s'engageaient d'abord mutuellement à « solempniser mariaige en face de sainte mère esglize toutes et quantes fois l'une partie en serait requise par Pautre. d

Pierre Bozel constituait en dot à sa sœur une somme de cinq cents livres et quatre robes, savoir « deux robes aupelandes et cottes d, dont l'une serait donnée durant, les fiiançailles et les autres le jour des noces, « toutes les quatre robes bonnes et honorables selon la qualité de sa personne et garnies honnestement. d A quoi le fiancé, d'accord avec son père , ajoutait des habillements , des chaînes et des bijoux.

Antoine Baduel, « en contemplation de ce mariage, d donnait à son fils la moitié de tous ses biens, parmi lesquels se trouvaient une maison sur le pont de l'Agau , rue de lai Bouquerie (aujourd'hui du Grand Couvent), une vigne à Lussan, une terre semée de blé avec mas

à Menduel. Mais il ne donnait cette moitié de son avoir qu'en s'en réservant Fusufruit durant sa vie, et en le réservant après lui en partie à Pascale Cotelier, sa seconde femme. Ne cédant que la nue-propriété, Antoine Baduel s'engageait à supporter les charges du mariage. Celui-ci dut s'accomplir au commencement de mai, puisque la quittance de la dot d'Isabelle Rozel fut signée par son mari le 14 de ce mois.

Le mariage fut heureux et donna naissance à plusieurs enfants. Madame Baduel entra dans tous les sentiments et les goûts de son mari. Elle s'attacha à ses idées religieuses. D'abord luthérienne avec lui, c'est-à-dire alliant des idées larges et libérales à la pratique des cérémonies de l'Eglise, elle passa peu à peu au calvinisme qui repoussait ces compromissions.

Baduel, qui est la réserve et la discrétion même, n'a fait que peu d'allusions à sa vie de famille. Nous ne connaissons par lui ni son père, ni son frère, ni les incidents de sa jeunesse. Mais son double zèle de luthérien et de lettré a laissé échapper sur son bonheur conjugal quelques confidences indirectes. En comparant la douceur de son ménage à la vie errante et désordonnée des régents de son temps, il s'est pris de pitié pour leur misère et de haine pour le préjugé qui leur impose le célibat. Ces malheureux professeurs, qui gagnaient à Nîmes de 25 à 50 livres par an, ne pouvaient vivre qu'à la table commune du collège et n'étaient point en état de supporter les charges d'une famille. De là des désordres qu'il est facile d'imaginer et que Baduel considérait comme aussi honteux pour les lettres que pour la morale. En les combattant, il avait en outre le plaisir de servir la cause de la réforme religieuse et il traitait la question du Mariage des gens de lettrée au point de vue des Mélanchthon et des Bucer. La Bible est la grande

source des arguments qu'il invoque. Établi de Dieu avant la chute de l'homme, destiné ensuite à prévenir les abus dont cette chute a été la cause , mis en honneur par l'exemple des saints hommes et même de quelques apôtres, le mariage est un don éminent de la bonté divine, le célibat n'étant réservé qu'à quelques vocations exceptionnelles. Un petit nombre de prêtres sont en état de le pratiquer; à plus forte raison, un petit nombre de lettrés.

Ceux-ci sont particulièrement préparés par la nature de leurs études aux affections domestiques et à la tâche d'élever des enfants. L'expérience de la vie, que développent la société conjugale et le gouvernement d'une maison, leur ouvre l'esprit, bien mieux que le célibat, à mille beautés littéraires des écrivains qu'ils expliquent, et la pureté des mœurs, qui est l'un des fruits du mariage, est en harmonie avec le caractère virginal des Muses, qui ne veulent que de chastes hommages. Baduel exhorte donc ses confrères à ne rester dans le célibat qu'en vertu d'une vocation spéciale et à préférer, comme lui-même, le bonheur de la vie de famille. H leur offrit les conseils de son expérience. Le lettré doit choisir une épouse qu'il aime : deligat quam diligat, après avoir soigneusement consulté sur son choix, par la prière, le Dieu qui a institué le mariage et y a attaché le bonheur et la vertu ; il doit la préférer jeune , pour la former plus aisément à la piété, à l'obéissance, au gouvernement de sa maison; de bonne famille, oc car l'alliance des gens de bien est honorable et utile dans tout le cours de la vie, 3> et il est à propos que la jeune épouse ait eu sous les yeux des exemples d'honnêteté et de chasteté; plutôt vertueuse que riche , la profession des lettres ayant en vue non la fortune, mais les bonnes mœurs et le bien de la société; toutefois, <l jointe à la piété et à la pudeur,

122 UiS DEUX GDEllRES COLLEGIALES.

la riclieBae n'est pas à dédaigner, car elle aastire l'indépendance. j>

Ainsi choisie , l'éponee dn lettré sera modeete et silencieuse; diligente dans l'accomplissement de ses deToirs domestiques; attachée à son époux, en qui elle verra à la fois un supérieur et un égal; simple en sa toilette; modérée dans le manger et le boire ; pieuse et adonnée à la prière. Elle priera ohaque jour avec son mari. « Je ne puis dire, ajoute ici Baduel, combien cette habitude est douce, agréable à Dieu, propre à développer la piété. Les prières réunies d'un mari et d'une femme ont un grand prix devant Dieu ; elles affermissent la foi, ajoutent à l'affection mutuelle et sont la source d'une grande joie. » L'épouse, en outre, se sachant l'aide de son mari, soeia et adjutrix, lui ménage la tranquillité et le repos , le soulage des soins qu'elle peut prendre pour lui, l'encourage au travail par le silence, la propreté élégante, l'affection dont elle l'entoure; le couBole dans ses eunuia; élève dan» la foi ses enfants qu'elle a commencé par nourrir de son lait; bref, lui assure paix au dedans, dignité au dehors, et le met ainsi en état de faire porter tous leurs fruits & ses travaux de professeur et d'homme de lettres.

Composé par Baduel dans les iiremières années de son mariage et écrit, pour ainsi dire, sous la dictée de son bonheur domestique, ce traité fut imprimé à Lyon' pendant une des courtes trêves qui allaient interrompre les hostilités de notre lettré avec Bigot.

Le philosophe ne devait pas tarder à suivre l'exemple de son collègue. Séparé de lui par tant d'idées contraires, il admettait aussi la convenance du mariage pour les hommes d'étude, mais peut-fitre par des raisons d'i ordre moins religieux et moins élevé. Il épousa une de-i

' De roiHoae vita: studioaie ac Uiterativ in malrimonio eoltoeaiid»^

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