Dans cette inquiétude et dans ce désir se

ïorme la vertu émanée divine par l'opération de la nature, pôur la gloire et la contemplation éternelle des anges, des hommes et de tontes les créatures ; car toutes choses de ce monde portent une empreinte de ia vertu divine.

1 08. Le monde interne spirituel est empreint sur toutes choses de ce monde , tant selon la qualité colérique du principe interne , que selon la qualité bonne , et que cependant le fond intérieur de la p/lante la plus venimeuse renferme sou- Vent la vertu la plus efficace du monde interne*

1 09. Mais la chose qui renferme Une vie ténébreuse, c'est-à-dire une huile ténébreuse, est nuisible , car elle est une base de la quarlité colérique, c'est-à-dire un venin dangereux ; mais où la vie est dans le. venin , et a un éclat brillant dans l'huile, c'est-à-dire dans la quintessence, là le ciel est manifeste dans les enfers , et là est cacnée la grandé vertu ; à bon entendeur, tfalut.

1 1 o. Tout le monde spirituel n'est qu'un principe Rpormàtiqxie in qualifiant , chaque être désire l'autre . le supérieur l'inférieur , et l'inférieur le supérieur, car ils sont séparés l'un de l'autre, et dans cette faim ils se conçoivent l'un l'autre dans le désir , nous voyons par ia terré coiribien elle est affamée de là constellation et de l'esprit du monde, c'est-à-dire de l'esprit d'où elle provient dès le commencement , que celte^faim ne lui laisse pas de repos , et cette faim de laterrfc est une consommation des corps , afin que l'esprit soit de nouveau séparé de la matière grossière élémentaire * et rentre dans l'archée.

m. Nous trouvons encore dans cette faim l'imprégnation de l'archée, c'est-à-dire du séparateur, comment l'archée inférieur de la terre attire en soi l'archée supérieur subtil de la constellation au-dessus de la terre , où ensuite ce principe •saisi de l'archée supérieur aspire de nouveau à son principe, et pénétre jusqu'à l'archée supérieur, et cette pénétration produit la croissance des métaux , des plantes et des arbres.

1 1 2. Car l'archée de la terre devient par là si joyeux^ qu'il goûte et sent de nouveau en soi son premier principe , et cette joie cause la croissance de toutes choses tant végétatives qu'animées, c'est comme une conjonction continuelle du ciel et de la terre, où la puissance divine coopère, comme on le voit par la teinture des êtres croissans , c'est-à-dire par leur principe interne.

n 3.. C'est pourquoi il faut que l'homme, comme une noble image, qui a son principe dans le tems et dans l'éternité, s'examine bien, qu'il n'agisse pas aveuglément , et qu'il ne cherche pas sa patrie éternelle loin de lui : elle est en lui, mais couverte par le combat de la grossièreté des élémens ; Je combat des élémens ayant cessé par là mort^e la partie grossière du corps , l'homme spirituel se manifestera, qu'il soit né dans la lumière ou , dans les ténèbres , n'importe : la puissance qui -prédominera en lui , le dominera éterr neJJement , soit dans le principe de ïa colère de Dieu, . soit dans le principe de l'amour de Dieu.

ii4« Car l'homme externe visible actuel n'est ^ pas l'image véritable de Dieu, il n'est qu'une

image de l<archée , c'estrà-diré une enveloppe de l'homme spirituel , dans laquelle il croît / comme For dans une pierre dure* ou comme une plante pousse de la terre inculte., car TJBcrilure en parle aussi, en disant : Si nous avons un corps naturel, nous avons aussi un corps spirituel : tel corps naturel , tel corps spirituel , mais le corps externe grossier composé de quatre éléraens n'héritera

pas du royaume de Dieu , mais le corps né de l'élément unique , c'est-à-dire de la manifestation et de la vertu divines , non pas celui qui est né de la chair ou de la volonté de l'homme, mais celui qui est né , dans ce corps grossier , de l'archée, céleste j auquel ce corps grossier sert d'habitacle, et d'instrument. Mais lorsque l'enveloppe se brisera , alors nous saurons pourquoi nous portons tjouç le nom d'hommes , quoiqu'une partie ait à peine été des animaux , et pire que des animaux.

u 5. 11 faut donc bien méditer l'esprit du monde externe , c'est-à-dire qu'il n'est qu'un habitacle et un instrument du monde interne spirituel , qui y est caché , et qui opère par le monde externe , et qui s'inqualifie ainsi avec des formes.

1 1 6. De çetfe. manière l'esprit de l'homme n'est aussi qu'un habitacle de la vraie intelligence , de la science divine , et il ne faut se fier ni à son esprit , ni à sa sagacité ; notre raison n'est que la constellation externe selon notre constellation , elle nous égare au lieu de nous ramener à l'unité de Dieu.

117. 11 faut que l'esprit s'abandonne à Dieu, afin que l'archée interne se manifeste ; c'est lui

qui produira et enfantera un fondement Véritable spirituel conforme à Dieu , oà est manifeste Vesprit de Dieu , et qui ramènera l'esprit à Dieu ; alors; cet esprit scrutera dans ce fondement toute* choses, même la profondeur dè Dieu, dit Saint— Paul.

J'ai cru le devoir développer un peu , aîfih qùé le lecteur puisse y réfléchir.

EœpUmtwn ou formate abrégée de ta manifestation

divine. »

i r8. Dieu est l'unité éternelle, infinie, insaisissable, il se manifeste en soi-même d'éternité, en éternité par la Trinité , il est Père , Fils et Saint- Esprit en trois qualités différentes.

1 19. Le premier effluve et la première mani festation de cette Trinité est le Verbe éternel, ou té parler de la puissance divine : la première essence prononcée de la puissance est la sagesse divine, £ est-à-dire , un être dans lequel la puissance opère.

1 20. De la sagesse découle la puissance de l'expiration , et passe dans, la v.ariété et dans la formation , bfitfa piiissancedivineest mànifbste dans

sa vertu.

121. Ces mêmes puissances variées s*în qualifient hvec l'adoption de leur sensibilité propre ; el (le la sensibilité proviennent la propre volonté et le désir.

122. Cette propre volonté est le principe de la nature éternelle, qui s'inqualifie par le désir avec les qualités jusqu'auteù.

123. Dans le désir s'originisent les ténèbres , dans le feu se manifeste l'unité éternelle par la lumière dé la nature ignée. » ,

124. De cette nature ignée et lumineuse sont provenus les anges et les aines, comme une inanités talion divine* -

1 25. La; puissance du feu et dé la lumière se nomme teinture , et le mouvement de cette puissance s appelle 1 élément saint ou pur.

1 26. Les ténèbres deviennent essentielles en soi-même, et la lumière devient aussi essentielle dans le désir igné , ces deux feux sont deux principes : c'est-à-dire dans les ténèbres est la colère de Dieu , et dans la lumière est l'amour de Dieu , chacun- agit en soi-même , et il n'y a d'autre différence que celle du jour à la nuit, et tous les deux ne sont cependant qu'un principe unique , et ehaoun est une eause de l'autre , afin que l'autre soit manifeste et reconnu en lui , de même que la himière se manifeste par le feu.

1 27. Le monde visible est le troisième principe, c'est-à-dire le troisième fond et le commencement, ce monde a été exhalé du principe interne, c'està-dire des deux premiers principes , et II a, été réduit en une forme et en une quafilé. \

ia£. La vertu Interne éternelle est cachée dans te monde visible, elle est en tout et partout, et pourtant le tout ne peut pas la saisir de son propre pouvoir: les forces externes ne sont que «passives, ou l'habitacle: toutes les créatures en général ont été créées delà substance du monde externe; mais l'homme a été créé du temps et de Pétemité , de

l'être de tous les êtres en une image de la manifestation divine.

129. La manifestation éternelle de la lumière divine s'appelle le royaume des cieux, la demeure des anges et des ames saintes. Les ténèbres ignéess'appellent l'enfer et la colère de Dieu , où demeurent les démons et les ames danméés.

Au lieu de ce monde est présent partout le ciel et les enfers , mais selon le principe interne.

130. Dans les enfans de Dieu l'efficace de Dieu est manifeste intérieurement, et dans les impies l'efficace des ténèbres douloureuses. -

131. Le lieu du paradis éternel est caché dans» ce monde dans le principe interne , et manifeste dans l'homme interne, où la puissance de Dieu opère en lui.

1 3a. De ce monde ne périront que les quatre élémens, la constellation et les créatures terres-très, c'est-à-dire cette vie externe grossière de toutes choses: la puissance interne de -tous, les êtres subsistera éternellement. » •

Explication de quelques mots.

i33. La Turba magna est la qualité colérique excitée et réveillée du principe interne, où ,1e fondement infernal se manifeste dans l'esprit du monde, d'où proviennent de grandes tribulations et des maladies ;. elle es.t aussi la qualité colérique excitée de la nature externe , comme, on; le voit au frémissement des grands orages où leieu se mant feste dans l'eau; c'est une effusion de la colère de Dieu dont la nature .est tourbèe ( troublée. }

• i34- Le ternaire saint est la puissance interne céleste inqualifiante de l'essence, où la Trinité de Dieu inqualifie : je conçois par là une puissance essentielle.

Sul et Phur.

135. 5w/ est l'unité émanée, c est-à-dire l'essence où la lumière éternelle in qualifie, selon 1 eternité d'une manière divine; et le soufre externe métallique renferme l'huile où la lumière s'enflamme.

1 36. Phur est l'essence du feu , c'est-à-dire , la nature de l'angoisse de la qualité colérique.

Les sept formes ou esprits dont parle l'Apocalypse: 1 .