I. Protrept., G

''. Nous avons <lh que, pour Clément comme pour les chrétiens du ic siècle, la grâce <!<• Dieu s'épuisait tout entière dans le baptême. Elle semble sans emploi dans le resie de la vie chrétienne. D'une manière générale, cela est vrai, il y a une tendance marquée à en venir- à celle conception. Cependant Clément Lui-même n'a pas été toujours i'hum;queut ; !<• sentiment chrétien el paulinien se faisait jour parfois. Ainsi

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parle du devoir de L'tyxpixTEia, il «lil : Xa6eTv Se aXXwçoùx ïati 7r,v EYxpâTeiav :7 JT/, > t, / >.■-.■ coS 9eo5.

nuyit. Polir lui, eette œuvre est synonyme d'éducation "^ u**~vçjaj)i morale '. Aussi appelle-t-il le Logos un pédagogue. Concevoir ainsi ïë Christ et s. m oeuvre, c'est se placer à un nviu1- <k> vue étranger au christianisme du IIe siècle. Sans ('Utû^UM doute, on abondait alors en exhortations morales; on insistait sur la sanctification; il y avait latente dans toute cette parénétique la présupposition que le chrétien doit se développer et s'améliorer. Mais de là à se représenter le Christ faisant progressivement l'éducation des chrétiens, leur apprenant successivement les vertus chrétiennes, les dressant par un art savant à un certain genre de vie, il y avait loin. C'était là un point de vue d'importation étrangère. Nous l'avons déjà dit, l'idée même de l'éducation est essentiellement grecque.

Concluons. Ce qu'il y a de spécifiquement chrétien dans -^^vvw^'^uaX^U/ l'idée que Clément se fait du Christ, c'est d'abord de lui amjmj ^d^MJ^iM- Mi) avoir assigné la place d'honneur dans son enseignement>4>U^<^vU^^,6' et dans sa conception générale. Dans le système de Philon, Titrée du Logos est capitale. Dans la théologie de Clément, la ehristologie est la chose essentielle", elle est le centre ; c'est d'elle que cette théologie reçoit son caractère. Le Christ occupe dans la pensée de Clément, la même place que dans sa piété., 'Mais est-ce tout? Non assurément, puisque, comme nous avons essayé de le montrer, on retrouve dans la ehristologie de notre auteur, le christianisme populaire de son temps. Voilà le fondement sur lequel elle repose.

On a remarqué sans doute que c'est moins sur la personne du Christ que sur son œuvre que se constate l'ac-

1. Paedag., I, 6 : &mv ouv o r.xioa^Myji f, jjlcôv lôyo: oià zapatvéaswv 6spajceu-ixoç -ûv -iz-x pûoiv T7Jç <J»«X.^« JtaOûv. Voyez encore la fin du paragraphe, etpassim partout.

cord entre notre1 théologien el les simples fidèles. Cela étail naturel. En effet, tandis que, dans l'Eglise du ir siècle, "M avail sur l'œuvre di\ Christ des idées en somme arrêtées, <>n étaiï loin cTêtre également au clair sur sa personne', sa nature, ses rapports avec Dieu. Sur ce point, les opinions étaient très vagues et même contradictoires '. G'étail là en quelque sorte un domaine inexploré et inoccupé par la réflexion chrétienne. Essentiellement pratique, elle s'en tenait à ce que le Christ avait accompli plutôt qu'elle ne se préoccupait de ce qu'il avait pu être dans son essence intime. C'est par cette fissure, si l'on peut ainsi s'exprimer, que s'est faite la première infiltration de la pensée grecque. Clément plus spéculatif que le grand nombre, éprouva un besoin impérieux de combler ce qui lui semblait une lacune. C'est ainsi qu'il en vint à élaborer une conception de la personne d\\ Christ composee de traits empruntes a 1 idée pnilonienne du Logos. Le <-/w^am- VIA~ résultai inévitable devait être de donner au Christ un caractère d'abstraction qui lui enlevait ou tendait à lui enlever sa réalité. C'est ce qui à fait accuser (dément de docétisme. Quoi qu'on en ail dit, le reproche était l'onde. '(\AM/v^ JJ^-^'ui. A tout le moins pouvait-on dire que Clément tendait au

docétisme. Ainsi il y a des textes (jui allirinenl très nettement «pie Jésus n'a pas soufferl -'. On en cite d'autres qui