Protrept

2. Paedag., I, 26 : xaXsîxai oï t.oWt/m; -J, k'pyov touto (le baptême /xy.z\).y. y.i: ç(.')T'.a;j.a v.x: TÉXetov r.a\ XouTptfv ' Xouxpôv uiv St' oj tx: ku.a.oxîac xîtoppu- JtTOfieOa, /apiajxa Zi w Ta ï-\ to"; a(J.apx7Îji.ocaiv t» l-:-'vi.\y. i'/i'.-y.:, epcjSTiajAa oe St où to (xyiov ixslvo ço>; to fftoTTJpiov ÈJCOTCTEuexat Remarquons que Clément rapporte ici l'opinion chrétienne. Voir Harnack, Dogme figes chichte, \" vol., p. 150.

au moment du baptême; ce n'est plus qu'à ce moment-là qu'elle se déploie; après le baptême, on n'en a plus besoin; pour demeurer chrétien, il suffit de le vouloir. Voilà pourquoi on se demandait alors anxieusement si celui qui a reçu le pardon de ses péchés au baptême peut être encore l'objet de la grâce divine, s'il vient dans la suite à commettre des péchés, et plusieurs le niaient '. Toutes ces idées, courantes alors parmi les chrétiens, se retrouvent chez Clément et prouvent que l'accord entre '•" lui et le christianisme populaire était réel. En effet, un ju&UaM--A/3- point sur lequel il insiste, c'est que, en principe, le pardon des péchés s'applique à ceux que l'on a commis avant de devenir chrétien. On ne devrait avoir à se repentir qu'une fois. Si la seconde repentance est admise, c'est par un effet de la bonté de Dieu el cette repentance n'est efficace que pour les péchés involontaires commis par ignorance J. Notre auteur exprime sur le baptême exactement les idées qui régnaient alors dans l'Église. Ce sont les six ou sept premiers paragraphes du Pédagogue, chap. vi. qu'il faudrait citer en entier ;.

I . On le roit, le (3irTia|ia devient de bonne heure un véritable rite d'inilialion. Il acquierl nue importance qu'il n'avait pas dans l'âge apostolique. Il esl certain que la notion n'en esl plus la même. Elle s'esl i li-

fiée -'Mis l'influence d'idées venues des mystères grecs. Voyez l'élude remarquable de <i. Wobbermin, Religions geschichtliche Studien zut Frage der Beeinflussung des Urchristentums durch i/as antike Mysterienwesen, Berlin, 1896, notammenl son chapitre sur les termes (r^payi?, çio-ria- . Clémenl offre toul particulièrement les textes décisifs en faveur de la thèse de l'auteur. Voyez entre autres, Protrept., 1 20. el notez apparat.

'. II. siiiiin.. i h. Mit. Notez 08 : ce <|iii rend précain la seconde repentance, c'esl que l'on esl 'u/.ï-.: Xouo'u.evo; eiç xçeaiv gc|xapTicov. Voyez aussi IV, ili. wi\. Notez -oj; ■j.î-'x tov Aourpôv toïç i[i.apTï{u.aat rcepi-

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:{. Oi y).--.-'. r>-, ,',- .... ÈXeûGepov xa;. ivtjxndSiatov xcti çwtêivÔv o[X[xac tou jtveii-

•C'est »n des traits les plus caractéristiques du christianisme du IIe siècle, qu'il semble attribuer l'âcpea-iç à^apxCcov mpms au Christ, à sa mort sur la croix, qu'à la vertu du baptême. Cela devait être. Du moment que le baptême

devient un véritable rite d'initiation, qu'on l'assimile de plus en plus aux cérémonies qui donnaient accès aux mystères, que par conséquent l'idée de purification s'y attache de plus en plus, la mort du Christ devait paraître d'autant moins nécessaire à l'a<pe<n<- àpapTÛûv. Le lien entre cette mort et le pardon des péchés, si fortement accentué par tout le Nouveau Testament, devait se relâcher. st ce qui est arrivé '.

Même phénomène chez Clément. D'un coté, le bap- ^vïUaaUu* tème est transformé en une sorte de rite d'initiation: '^^jwjyjjfl'y.-st-\; y.'xy.z-iw est mise en rapport étroit avec ce rite et, de l'autre, la mort du Christ recule à l'arrière-plan, et notamment l'idée d'un rapport de cause et d'effet entre cette mort et le pardon des péchés tend à s'effacer et à disparaître. Les passages où Clément mentionne la mort sanglante du Christ sont rares, et même, dans ces passages, l'idée que le pardon des péchés en dépend est à peine indiquée -. De Clément, comme de tout le christia-

•j.a-:o; "aryooev '■> 8ï] ulovw zà 8eïov £7C07UT£Ûoix.£V 29 : àçieuivwv xtûv 7îXïiu.u.e-

Xï)uaT(DV iv:. Tïaïamw z'xp'j.i/.'') Xoyixco, ^anT^p.:: r.x-/-.x fiev oùv xtcoàouo-

ueOa Ta x'j.xz.rr'^j.T.-.T. •j.':% / iy.z z5:tj tou pamajAaxo;, etc.

1. Harnack, ouvrage cite. l«vol., p. 143, la note très importante avec les textes cités.

2. Paedag'., I. 2.3 : xoùç ocipiaxi xupîou h. cpOopaç XeXuxpco[iivouç. Paedag..

I. 42 : vsoXaîav r,v aùxàç iojrapYavwaev ô xûpioç xiuaT'. njxtco. Paedag., I.

43 : aùxô? youv ô Xoyoç xô kuxou ûîtèp f,;j.wv izï/ii/ otffia it6Çtov xïjv àvOpto-

7cdx7]Ta. Paedag., II, 19 : xô x!;j.a 3WXo3 tïwx7]pia xipvaxai. IV, Strom., 107 : ou to aT;j.a uîcèp f,;j.wv r^-.x-zhr. Voyez encore Z)e Divite, 23; Eclog., 20 : III, Strom.. 44, à la fin. Dans tous ces passages, notre Clément semble, comme Clément Romain, employer des formules dont lidée même lui est devenue à peu près étrangère.

uisme du IIe siècle, il faut dire qu'en ce qui concerne la portée attribuée à la morl du Christ, on esl à cent lieues toul ensemble de saint Paul et de saint Augustin.

Dans la Didaché des XII apôtres se trouve une prière eucharistique dans laquelle on rendait grâce « pour la connaissance, la foi et Y immortalité » que Dieu procure par Jésus, Ainsi les doux grands bienfaits dont les chrétiens du 11' siècle se sentent redevables au Christ sont la connaissance [yvGxTiq,) et l'immortalité (àQavaoia; synonymes, aœQapcrîa et Ç<ot) alumoç). Or, ce sont précisément les bienfaits (pie célèbre Clément, notamment dans le Protrepticus. Le Logos, dit-il, doit mettre un terme à la corruption, vaincre la mort. Le Logos est apparu afin de dous procurer to àel Çr,v. « 11 transforme la corruption en incorruptibilité. » Il est le Xôyoç àspOapinaç '. Dans ie dis cours que Clément mel dans la bouche du Logos, il lui fait promettre avec insistance l'immortalité. Les traits essentiels du christianisme de son temps se retrouvent ainsi chez notre auteur 2.

Quoiqu'il conçoive l'œuvre du Christ à un point de vue essentiellement chrétien, cependant même ici la philosophie grecque projette son ombre sur la pensée de Clé-