Voir 1 1 ■ > i > m 1 1 1 1 • - ! 1 1 VI i, Strom

L. morale de uotre aut< ur, les termes stoïciens abondent. En voici qui Iqui - exemples pris au hasard : lîpttdç n çeuxidç; ôpjiï] el xq>opu.rf;

• nir semblable, à Dieu on posséder la gnose sont des propositions à peu près équivalentes dans le langage de notre ^-auteur. Ce qui fait son gnostique semblable à Dieu, l'égal t <lys anges, vin dieu lui-même, c'est précisément la gnose. La fin. le -i'/.o;. s'appelle aussi bien yvâmç que èÇoixoioxnç tw 0:w. L'une comme l'autre relèvent de la métaphysique et, comme dans ce domaine Platon est le maître entre tous de Clément, il n'est pas surprenant que nous ayons d'abord constaté dans l'une et l'autre conception l'influence de l'auteur des Dialogues. Mais déjà la gnose nous transporte dans la morale proprement dite, et ici c'est le stoïcisme qui domine. Dans ce domaine il n'aura d'autre rival que le christianisme.

Quels sont maintenant les traits saillants qui composent ' ?^mx>^vUa^ la physionomie morale du gnostique? Ce sont Xh.-ihivj. et 2U^G0uu#Cu?vtf ràyà-T, . Le premier de ces termes est stoïcien et marque .f-ct tf^ix Jf ce que le sage de Clément doit à la morale du Portique ; l'autre est chrétien et nous avertit que ce sage relève autant du christianisme que de la philosophie.

Clément a très nettement exposé ce qu'il entend par Yapathie, notamment dans un passage étendu des Stromates dont nous donnons ici une analyse sommaire i.

Le gnostique, dit-il, n'est susceptible que des sensations t ce "'aHLct (tox9-/i) qui sont nécessaires à l'existence physique, telles que la faim, la soif. Jésus échappait même à celles-là. S'il mangeait, ce n'était pas par besoin; c'était pour bien prouver qu'il avait un corps réel et prévenir ainsi l'erreur des docètes. Les apôtres sont parvenus à un état analogue, du moins au point de vue moral. Apres la résurrection, ils ne connaissent plus ni colère, ni crainte, ni désir, ni même les sentiments que nous appelons bons, tels que le cou-