IV, Strom

3. Zeller, Philosophie der Griechen, IIIe partie 1 vol., p. 232-235 ; à noter les textes cités ou indiqués dans les notes. Voyez les textes de Diogène Laërce, §§ 110 à 116. Une analyse plus minutieuse relèverait naturellement des différences appréciables entre la conception de Clément et

rendre compte de tout ce qu'il y a <lc stoïcien dans les idées morales de notre catéchètePH suffira de comparer !<■ pass ige des Stromatés que nous venons d'analj ser a\ ec w certaines pag lu De Ira de Sénèque. On sera frappé de

va~".v. |a COncordance des thèses que soutiennent le philosophe romain el le théologien chrétien. Ce que conteste Sénèque, par exemple, c'esl précisément "l'utilité de cette chaleur qui constitue le courage. Il lui faut, comme à Clément, une vertu dépouillée «le tout caractère sentimental el passionnel.

Un Irait qui est étroitemenl lié au précédenj c'esl L'attitude que Clément pr< en face des événements, heureux <>n malheureux, <l«' la vie. Considéré sous cel

i >.'■(• t. le gnostique esl un philosophe stoïcien très authentique. Qu'on en juge par le p e suivant donl nous nous bornerons à faire l'analyse1. Après avoir rappelé comment "ii devient gnostique véritable, notre auteur qous montre

•mmenl se comporte son en face des événements.

C'était une de - questions donl se préoccupait la

.v-"^-. v^ v -'■ morale antique. Péripatéticiens, épicuriens, stoïciens ^ ryr ienl leur n une attitude déterminée el caracté-

ristique. Quelle - elle du gnostique, c'esl ce que Clé-

ment ne peut pa er de dire. Nous reproduisons la

peinture qu'il en fait dans !<• désordre même où l'a I

celle toul i> l.iii la même notion 'In -x'i<>:

lni-i I oïcien i le riôo;, c'est que celui-ci

' ion ,, U loi universelle.

1 • I 111 à 113. Le -y.')',;

■ m péché el I -j.t. i.'): :r A<- toul turbation

pé< hei II y a donc une

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