I . VII

de 297

auteur. I. ient inébran-

lable, : ' :-.—.:: - . .

-*"T!" natui ; Dieu s'en sert pour faire Le

lion des âmes gogiqi

'on lui fait. Jamais il :ui

que i ar toujoui » il s !ui qui lui a

t du mal. la fait par ignorance: il a donc pitié de lui. il pi ir lui. — Il « qui

. r - - ? lui

étant étran s à s il y a un

domaine qui lui appartient en propi

- . - - .--.:-.■-. x. — D'ail

ment /onne . -.-i. /.a/?. - ,

/.? ■. . le toucheraient- . lui qui • d'un id-

divin, luiqui attach' - -

qui sont la beauté mêm-

-à-dire sur igure- patriarche-

prophète-, d' sur

lie di S . urquoi il m ême '.

en du monde. L apôtre Piei

n'éprouvait que de la joie en voyant son - au

- ipplice ! — L ronde de la sérénité du gnostique

en face de tout ce qui épouvante les hommes, de la mort, de la pair de la maladie, de l'impopularité, c '•--

qu'il ap iccidei g leur j uleur. Il ne

nper par les apparences. Par conséquent, il n- uvant :nplit de terreur les auti

hommes, pas plus qu'il ne se laisse dominer par les passait qu'il n'y a que le mal. - u'on do: craindr iements et les accidents de la vie •nt ni bons ni mauvais en eux-rnè: il ne I

298 CLÉMENT d'aLEXANDIUE

appréhende pas. Encore une lois, il n'y ;i que le mal moral, c'est-à-dire ce qui lui est étranger, que craigne le parfail chrétien. En dehors de cela, il n'y a aucune cause d'inquiétude. Au fond, la lâcheté nVsi que le résultai do l'ignorance. Ainsi die/, un tel homme, toul dépend de lui-même e1 toul est subordonné à la lin qu'il poursuit, tout^ -7.777. î'.ç lauxov av7)pT/)Ta(, -oô; xrjv toù TiAO'jç xt^tiv. Rien ne l'ébranlé, il résiste aussi bien a la haine dos foules, aux

reproches de ses frères qui ne lo compre uil pas qu'aux

périls qu'il prévoit et qu'il regarde en face! Enfin allez au fond de son âme el vous trouverez que le mobile qui le l'ail agir, i- esl I amour, toûtwv ouv -js-'w. y, y.~"M-y~rl xai xupuo- ~i/.-fl ~7.7Y,: î-'.y-r/j.f,: ayàir/) '.

Qui ne reconnaîl ici l'empreinte stoïcienne? Elle os! même très fortemenl marquée dans ce passage. Relisez quelques pages de Sénèque ou d'Epictète ci nous serez frappé de l'analogie dos idées et même de la concordance des termes- Ce qui détermine toute l'attitude du gnostique de ( ilémenl en face des événements, c'est la connaissance qu'il possède Ar ce qui lui appartient en propre et i\c ce qui lui échappe, des biens qui sont sa propriété e1 de ceux, faussement ainsi nommés d'ailleurs, qui se dérobenl a son contrôle, de ce qui lui esl oweîov el de ce qui lui esl àXXéto'.ov. Il sait donc ce qu'il ne faul pas craindre. Car il

I. Voyez encore Loul le § 7s du même livre, el unie/ les expressions,

-■/./-.<■>, xû)v ivtxùGa xaxajjieYaXoopovtôv [i.6vcjv tûv îSfaw [JiejJLvrj (jlsvoç,

7-/01 - /Tv. .'i-/ -ii-.-j. y.'/.'/ ,oxpi« '^-y/j'j.vi',:; VII. Slrom., L8, passage remarquable -m- l'àvSpeîa 'lu gnostique . VII. Strom., 75 : -y.'r.t, -<], fîîuj t(j>8e t&ç y/ /',-■■•■, ',-',-! vi àvâyxrjç tvy vi~. xt [JLOtpqt * 77 : il doil vivre dans la cité comme s il n y élail pas el mépriser toul ce qu on y admire; 7'.», il ;i le dédain des choses qui contribuent à la formation et à l'alimentation du corps i ; -">■!■/-■/ 1 ,- ■', ,/ i : ■/.■i-\\y:i''"-j.-.-J.' \ 82 : y.Ww.y -Tizv. ta IpVTtoSwv xaTOC- ' '"'•'"' ~-,,;''-' ■■''■'.'- ~,."t/;j.y; tov oopavov, etc.

fi' appréhende (|iie le mal, et ce n'est pas dans les événements qui sont en dehors de lui que se trouve le mal; donc il ne les craint pas. Voilà ce qui explique sa sérénité au . milieu des épreuves qui épouvantent les autres hommes : ceux-ci tremblentà la perspective delà pauvreté ou de la i&^ 4&M&L»* maladie. Cela est naturel, puisqu'ils ignorent que ce sont là choses indifférentes au point de vue moral et qui par conséquent ne relèvent pas de nous.

Ne dirait-on pas en vérité, un fragment des entretiens d'Épictète ' ? Celui-ci distingue constamment les choses qui dépendent de nous de celles qui ne nous regardent pas. Ce qui est à nous, c'est notre volonté, nos inclinations, ce ne sont pas les choses du dehors. On devrait rendre grâces aux dieux de ne nous demander compte que de ce qui dépend de nous. Voilà pourquoi Épictète se rit des tyrans. 4\ ' Ils ne peuvent frapper que ce que le philosophe ne considère même pas comme sien, c'est-à-dire son corps, mais ils ne sauraient atteindre la volonté de leur victime. C'est cette connaissance de ce qui dépend de lui-même et lui appartient en propre qui constitue la supériorité du sage. On le voit, l'analogie entre la conception de Clément et celle d'Epictète est très frappante. Assurément il ne faudrait pas analyser trop minutieusement celle de notre auteur, on constaterait bien vite qu'elle est loin d'avoir la précision de celle du philosophe grec. Il n'en reste pas moins que la parenté est évidente.

Mais pour stoïcienne qu'elle soit au fond, l'idée que notre théologien se fait de l'attitude du gnostique en face des

1. Dissertationes. Dans le Ier livre, tout le chap. ier ; I, 4,18; i, 9,32, 3i ; i, 11, 37; i, 12, 17; 17, 20, toute la fin du chapitre; le chap. xix, etc., etc.

Sénèque, De Constantin sapientis, chap. v : le sage habebat enim secum vera bona in quae non est manus in/ectio, chap. vi, vm, ix, x. Voyez les lettres à Lucilius ; à comparer la 8e ou la 13e.

( LEMENT 1» A.LEXA.NDRIE

circonstances ne laisse pus d'être légèrement teintée de platonisme. Ainsi une des raisons qui font quele gnostique demeure insensible aux événements et môme qu'il méprise

-- ,vk'

les bonnes choses de ce monde, c'esl qu'il a les regards fixés sur les images de la vraie beauté. Voilà une idée platonicienne par excellence. Clément a beau lui donner une couleur plus chrétienne, en identifiant ces images parfaitement belles avec les patriarches, les prophètes, le Christ, il n'en reste pas moins que l'idée lui a été inspirée par Platon . Nous venons de nommer le christianisme ; la trace en estsensible dans la page que nous avons analysée. Ne dit-il pas quec'est l'amour, l'àyâ-y, qui donne à l'athlète chrétien son courage intrépide'.' Mais hâtons-nous de le dire, ces traits qui rappellent soit Platon, soit l'Evangile, ne son! qu'à la surface. L'idée est foncièrement stoïcienne. En lace de l'i 11 fort u ne, de lamaladie.de la mort, Clément pose son gnostique en une atttitude que n'auraient désavouée ni Sénèque, ni Épictète.

Dans la physionomie du gnostique nous n'avons trouvé jusqu'ici que des traits presque exclusivement dérivés de la philosophie Platon et surtout les stoïciens auraient le droit de le revendiquer, lia fallu chercher attentivement pour découvrir dans le sage de Clémenl quelque chose qui rappelai le christianisme. Serait-ce a cela que se born. unit l'influence chrétienne ? Loin de là . Par tout un autre côté le gnostique esl marqué distinctement de l'empreinte chrétienne '.

I. Nous aurions pu relever dans La notion même il'' l'cbrà8eia d'autres vestiges <l influence chrétienne. Ain-i «lans un assez grand uombn >\^ . il .lii que te gnostique doil être sans péché, àvocu.ip'UTjTOç. C'est une façon déparier toute chrétienne pour signifier exactement la même chose que Yv.-yMv.-j.. Voici du reste quelques-uns <\r± plus topiques de ces ] II. Strotri., 26: ■;,>■,-■: os \ npii-nr} àvafrxpxïjata ; IV,

LE GNOSTIQUË 301

• C'est par l'àyâit») que le gnostique de Glémeiil redevient vraiment chrétien. L'amour occupe dans la morale de notre i^çt-t* M

auteur la même place que le Christ-Logos dans sa théolo- L

gie. é'est-à-dire qu'il est au centre et que le sentiment le ^Q/-uU/^r. 'plus chrétien de tou^ est la suprême inspiration de cette morale. L'a--/—/-, partage ainsi avec la yvcÔT'.ç la place d'honneur clans la pensée et dans les aspirations de Clément. L'un et l'autre ternie expriment tour à tour son idéal. On ne sait parfois si c'est' la vvcJi><7t.ç ou si c'est l'avait») qui est la lin dernière que doive poursuivre le gnostique. Clément

Strom., 75 : yvoctixot àvocjjLdipT7)Toî vs etvai ôoeîXouir'.v ; VII, Strom., \ô: A II, / * : oùSiiuoxe J-o-.--r"jv iu,aoxru,acriv : A II, 80 : àvaixàpT:r.TO<; u.ïw uivsc. Voir aussi Ecloga, 20. Cependant la perfection gnostique ne peut se comparer à celle de Dieu, VII, Strom.. 88. Mentionnons, à titre de curiosité, l'opinion de M. Ziegert, qui soutient que Clément attribuait à son gnostique une supériorité dénature (Voy. ouvr. cité, p. 124), elle aurait été telle que le gnostique n'a pas besoin de Rédemption. Il se sauve tout seul! Mais n'est-ce pas là précisément l'opinion que Clément reproche à Basilide, etc., et qu'il combat avec la dernière énergie? M. Ziegert n'al-il donc pas lu Paedag., I, cbap. vi. vu et suiv..' Que t'ait-il des passages comme IV, Strom., 58; 89, 90, etc.; Y, Strom.. 3, etc.PEt sur quels pas- - fait-il reposer son étrange interprétation de la pensée de Clément? Sur les fragments, c'est-à-dire sur des passages tirés des Excerpta Theodoti ou des Eclogae propheticae . Voilà une source singulièrement sujette à caution. Notez que M. Ziegert applique ce système partout, et i es! ainsi qu'il arrive à tirer de Clément une psychologie et une chrislologie dont personne ne se doutait avant lui. Or, MM. Ruben et von Arnim ont donné les raisons les plus graves de supposer que ces fragments ne sont en grande partie que des extraits d auteurs gnostiques et autres que Clément comptait utiliser plus tard. Nous avouons que rien ne nous a davantage confirmé dans l'opinion favorable que nous avions conçue au sujet des thèses de ces deux critiques que le procédé de M. Ziegert. Quand nous avons vu celui-ci tirer de ces fragments une psychologie, une christologie, une morale beaucoup plus apparentées au gnosticisme qu'aux idées de Clément, telles qu'on peut les connaître par les Stromates, nous en avons conclu que M. von Arnim a raison de voir dans ces fragments principalement des extraits d'ouvrages consultés par Clément et nullement l'expression de sa pensée.

302 CLÉMENT H \l l.\ \\m;li.

semble hésiter, el selon les endroits, c'esl tantôl la gnose el c'esl tantôt l'amour qui remporte. Cette fluctuation (|iii fait <pie, Sans son langage <lu moins, il oseille entre la yvû<J!.<; et l'y.-"/-/, n'esl-elle pas l'image même de son esprit? Le christianisme et la philosophie se disputent l'empire de sa pensée, alors même que son cœur est entièrement acquis à la religion qu'il a embrassée \

L/à-'à-r ne constitue pas seulement l'idéal du gnostique •^ presque au même titre (pie la yvûaiç, c'est avant tout un

mobile d'action. C'est le ressort essentiel de l'âme vraiment gnostique. 11 ne doit pas suffire au sage chrétien, dit Clément, d'éviter de faire le mal, il doit faire le bien, etee bien il ne doit le faire ni par crainte, ni par espoir de récompense, mais uniquement par amour2. Le bien a une beauté qui doit l'aire qu'on le choisisse pour lui-même '. Dans toutes les classifications de v«rtus (pie donne notre auteur, il place l'àyà-y, au sommet. C'est la vertu qui embrasse el féconde toutes les autres'.

1. VI. Strom., 121: TeXeiomxT) àyaitT) ; VII, Strom., 57, irpwTï) u.eta-

'/,)./, £:; Tctaxiv , SeuxÉpa 8s eîç yvâxTcv, r, 8s eîç àyémr^ 7cepaioo-

•j.ï/rl ; VII. Strom., 68 : jcupiwcâTT) rArt^ i-'.7T/;j.r(; àydcTtï). Quand I &yémr\ se porte vers Dieu el mis le monde métaphysique dont Clémenl enveloppe

Dieu, elle rappelle très nettemenl I. >ur platonicien. Il ne faut pas

méconnaître <•<■ trait, quoique partoul ailleurs, il s agisse de I amourexclusiv< iiMiii chrétien; voir IV. Strom., 145 : ày-y.-ï, tou ovto; IpauTOÛ îâ/.ôijlêvoç. Cl \ H. M/"»'., 10

. I\ . Strom., loo : jxovt) o /, ot y.-/?-/,'/ euirona tj oi auxo to xaAov

:;. Passage cité dans la cote précédente. IV. Strom., 146: le gnostique choisi! t;< '</-'•.; xaXôv /■/■ xIoetov èÇ eauxoy /.-/' -.-j.j-.i, KvaTtï)t(5v. Voy. toul I.- pa jsage I V, Strom., I 1 1 - 1 I 7.

i. IV. Strom., 53 : an plus lias degré esl le o<56o;, plus haut vous ave/. 1 £ > — •' - . <-i i nlin an somme) Irb,. Voy. la classification donnée dans \ II. Strom., '•' citée •■ la noie I de la même page.

t l.':r-y.^/,. <|ui e-sl la vertu gnostique par excellence, est bien l'amour chrétien. Quelques traits isolés qui font songer — ^*^ ^<âmm* à-Platon ne doivent pas faire perdre de vue ce fait essentiel. W\iMXM-^ JVftffleurs, il sullil de rappeler quelques textes. C'est par amour que le gnostique se raidit contre la souffrance et supporte la mauvaise fortune. C'esl l'amour qui est le nerf de son courage, de son àvSpeta '. C'est par amour qu'il consent au supplice et au martyre 2. Clément nous révèle encore plus clairement le caractère de cet amour en proclamant que son gnostique souffre pour l'Eglise et pour ^ ses frères. Cet héritage de souffrance endurée au profit d'autrui, le sage chrétien l'a reçu des apôtres. Il les remplace dans cette austère fonction 3. Voyez jusqu'où va son abnégation. Lorsqu'il est tenté, ce n'est pas à cause de lui-même ; le gnostique est au-dessus de la tentation ; c'est " J rUd~

à cause des frères et pour leur servir d'exemple '* . Ce qui

• — ~ ~, 7: T~ ~~i 7~~ i" 1 ^Utotv-f^vHM^

préserve le gnostique dans la fournaise., que 1 épreuve le

frappe ou que la tentation l'assaille, c'est encore, c'est

toujours ràyà-mr) \

C'est parce que l'amour est l'âme même du gnostique

qu'il se consacre à instruire les ignorants et à travailler à

1. \ II. Strom., 66, 67 : a<ooêov ouv v.y.\ àoîâ v.v.\ iteitoiQoxa i~\ stûotov fi àyairT] âXet'oooaa v.y.\ yujJLvâffaffa JcaxarasoâÇe! xov î'Siov yJf/.r-r'^ ; VII, Strom.,

2. I\ , Strom., 14 : à-zx— r, 'A rcpoç xôv xupiov àff|Ji.evéaxaxa toùoî toù fîîou riforoXuôïîasxai, etc. Voy. aussi §13.

3. I\ . Strom. , 75 : ôv (xuptov) (jUfjLO'jfzevot oî otatôffxoXoi d><; av :w ovxi Yvwattxo! jtat xéXeioi utîso twv ÈxxXtjîiÎwv à; sir/jÊjav etoxOov. VII, Strom. ,74,

même idée. VII, Strom., 80: ouxoç ô yvoktxixoç xàfzèvxwv àSeXcpwv

«{lapTT/fxaxa ;jt.îc'ja-f)7.'. eûyôfievoç VII, Strom.. 77 : ô yvuktxbcoç x/.v

à~07To). :/.y,v aTtouaîav àvTavairXTjooT.

4. \ II, Strom.. 7'i : ô yvtoaxixcx; ouxoç TceipàÇexat J- oùSevôç 7tXr,v el luj jT'.T^j'i/r, 0 8eôç xal toûto oià rfjv xwv tovÔvxujv wcpéXstocv.