I\ , Strom., 113 : y, àyàrï, xji.aoxdcveiv oôx Iqj

leur salut. La seule récompense qu'il convoite, c'esl de sain er un grand nombre d'âmes '.

Enfin ce qui achève de donner à l'àyàm) du gnostique son caractère évangélique, c'est qu'elle a pour effet l'oubli

I t I 1 11 M' l> il .

des torts, le pardon des offenses, I abnégation qui se dévoue alors même que le bienfait est au détriment du bienfaiteur -.

Ce ne sonl là que les traits essentiels de l'àyàiT/j clémentine. Ce que l'analyse sommaire qu'on vient de lire ne peul pendre, c'est ^intensité du sentiment qu'exprime ce mol sous l,i plume de noire auteur. Il faudrait citer des pages entières. Le VII' Stromateen particulier abonde en ^^u, passages où vibre l'amour chrétien le plus pur. La gnose

PJiuMi 1 ■'• ('u' n0CCL1Pe lK,s II1,MI1S de place dans la pensée de ( Ilément, est une sèche âFstraction à côté de ràyà-r,. Celle-ci, c'est l'inspiration, c'est le souille qui soulève toul le reste. C'est ri-'à-y, qui fait du gnostique une figure vivante. Pour qui connaît ce qu'était l'àyàir/] chrétienne de ces temps, l'erreur n'est pas possible. Celle de Clémenl rend le son vrai et authentique. Sans doute, une analyse minutieuse relèverait, jusque dans l'expression du sentiment le plus chrétien qu'ait connu notre au le ur, des vestiges de sentiments analogues inspirés par les philosophes, mais en définitive,

I. I. Simm.. 9; I Y, Strom., i6 : le gnostique àvxs^exai dtvSpwv à-; /.y.T77/..( ;; VII, Strom., 13 : tijùç bia'iovuaç xùxoû xo<t|jls1 ; \ II. Strom., 3,

il cnlicr; \ II. Strom., 77. --}. opr] pieOicrcàç TtôvuX^crtov xat xàç ty^ ipuyfjç kÙtôjv y. '<<>[).■// i-j.- :j.-'/'j-jj '/.'•>> ; IV. Strom., 139: eîxôxioç ouv v, vvcôat^ kOtt, y.-yj-.y. /.%' ->, j- j-'/'/'/j/tï; 8i8âorxei ts /.y.' Ttatoeuei ty,v 7tâ<rav xxiffiv toû

7tavTOXoàtoc Tiaâv.

l'. \ II. Strom., 69 : il ne saurai I i oii de qui que ce soil : \ II,

Strom.) 78, xàv v. ïùirottav -â')/, tiôûaxoXov, où 8u<jyepaîve( brî toûxti),

«tpotra cXXovtt, trîav : si : oùSÉTTOTe Ttôv ::. çkj.

BivTo j». ; 84, etc. , le gnostique est àuvïjffixaxoç.

LE GNOSTIQI E 305

ceja se réduirait à peu de chose. Qu'on lise tel passage où CÎfement nous représente son gnostique plein de déférence pour" son frère, l'assistant clans sa peine, subvenant à ses besoins, se montrant bienfaisant avec discernement et avec "justice, bon même pour ceux qui le persécutent et l'accablent de leur haine, sans tenir compte de la malignité qui pourrait l'accuser de flatter son ennemi par crainte, et l'on n'hésitera pas à y reconnaître l'inspiration chrétienne \

Le portrait que nous retraçons du sage de Clément serait incomplet si nous omettions de définir sâpiété. Clé- j*jml/ Od^i/J^i ment entend celle-ci dans un sens très large. A vrai dire, la piété du gnostique embrasse toutes les vertus du personnage. Sa science, ses facultés de contemplation, son « apathie », son amour, ce sont autant d'éléments de sa piété. C'est parce qu'il se distingue par tous ces traits qu'il mérite d'être appelé le plus pieux des hommes. On accuse les chrétiens d'impiété? regardez le gnostique, scrutez-le dans tous les sens et vous devrez convenir qu'il n'y a pas d'homme sur terre qui vénère et honore Dieu comme lui. Telle est la thèse que Clément défend dans le VIIe Stromate.

Mais à côté de ce sens tout général qu'il lui attribue, notre théologien envisage la piété de son gnostique dans un sens plus restreint et plus usuel. Elle est alors synonyme de culte. Ce qui constitue le culte du chrétien et o^djui lui du gnostique en particulier, c'est la prière. Clément a écrit sur ce sujet l'un des plus beaux chapitres de son livre. C'est le septième du dernier Stromate. Nous n'essayerons pas d'en donner ici une analyse rigoureuse. kc< Clément met si peu d'ordre dans l'exposition de sa pensée qu'il faut y renoncer. Nous nous contenterons d'indiquer