V, Strom

sullil pas de montrer que les spéculations les plus hardies de son gnosticisme chrétien plongenl leurs racines dans la foi commune des fidèles, il faut qu'il prouve encore cUv qu'au point de vue moral, la sainteté que s'efforce de pra- ., limier son chrétien parfait dérive de la foi populaire et

H en esi (lue la Heur.

G- est 1 idée qui remplit une notable partie du IIe Stro~

yÀ/ Jjlo^aaméWAé/' mate. Innombrables sont les formes sous lesquelles notre

auteur la présente. Il y a une échelle des vertus chré-

tienncs. Au premier échelon se trouve la feu ; vient ensuite la repentance qui suppose la foi ; à un degré supérieur brille l'espérance qui jaillit aussi de la foi '. Délie, proviennent aussi la crainte salutaire, la tempérance, la patience, enfin l'amour el la gnose. « La foi apparaît « connue la première inclination qui nous porte au salut. « Après elle la crainte, l'espérance, la repentance qui, « accompagnées de tempérance et de patience, en se déve- « loppant nous conduisent à l'amour et à la gnose ~ ». Ne demandons pas a Clément une absolue précision dans les idées : il ne sYxplrque pas clairement sur les rapports des vertus chrétiennes les unes avec les autres; il n'établit pas entre elles de progression vraimenl organique, encore moins montre-t-il clairement le lien qui les unit à la foi; il serait facile de relever des contradictions dans ce qu'il en a dit. Il faut s'en tenir à l'ensemble de ses idées. Nous Taxons dit, il \oil les choses en bloc et nul n'a jamais été moins capaBre d'analyser les notions qu'enfantait son fécond esprit. S'il n'est pas parvenu a exposer clairement

I. Voir notamment II, Strom., 23 . 30 ;l, 15, 18. Nolez «I < ^ phras<

corn celles ci : nîatew; oùv xai rt 'j.i-y.v>'.y. r.aT(5f Qmjj.cc... j}8t] 8s r, V/-.'.; ïx

-. -'.'■'■ Tjyii~T)i izlaziç é'8pao|xa àyx-r,:.

~2. II. Strom., 31. Voir aussi II, Strom. ,9 : nton? ;upîaz6TOi :jy/\ ~p«Ç OeuiXioc :■/'- -'-. lexle corrigé.

sîi f'acoif de concevoir L'enchaînement des vertus ehré-

tiennes, il est sûr qu'il les enchaîne ', et il est non moins j ..,i-

•■11 «• • , . • i i r • t , î foufy &*&&*'

certain qu il les lail toutes dériver de la loi. « toutes les

uerjfts chrétiennes sonl filles de la foi. La foi précède 2 ». ÇtyuMA^

Ailleurs, il dit que les vertus sonl comme les éléments,

TTO'.ys7.-/. de la gnose : la foi est encore plus élémentaire quelles; c'est l'élément par excellence ; elle ésl aussi nécessaire au chrétien parlait que l'air respirable L'est aux habitants de la terre. Il n'est pas plus possible qu'il y ait de vraie gnose sans foi, qu'il ne Test qu'il y ait de la vie sans Les quatre éléments. La foi est donc le fondement de la vérité 3. La foi est chose divine. « Elle est une sorte de puissance de Dieu '' ». Clément semble la concevoir vaguement comme un germe divin d'où jaillit la forme supérieure de christianisme qu'il a conçue. Elle se déploie dans une double direction, aboutissant dans le domaine de la pensée aux clartés de la contemplation de Dieu et dans le domaine de l'action et du sentiment aux formes les plus hautes de la sainteté et de l'amour. Aussi s'écrie-t-il avec énergie : le gnostique chrétien est planté en la foi. Ailleurs, il résume sa pensée dans~cëïïë~phrasê significative : « la foi et la connaissance de la vérité tcwtiç et yvw- <tu) préparent l'âme qui se décide pour elles, à demeurer conséquente à elle-même et stable ». Ainsi la foi et la gnose concourent à produire le même effet sur l'âme.

t. II, Strom., iô : <'■>-. [ièv oùv àv~axoXou8ou<iiv àÀÀ^Àai; ai àpsxaï -.': "/pJ] /.;-;-:'.•/. i-'.o£o:'ya£vo'j r/ji, u>; jtitrcts ;j. = v im [iSTavoia IXîttÇexaij £jÀxoi'.a Se ïr.\ -:z-.v. xal.î] Iv toÛTOtç Irçt[iovTJ -.\ /.%: k<jxi)<jiç i';j.a [i.a07,aei aujurepaiouxa'. :-U iyâ-

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