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Clément esl allé encore plus loin. Il va jusqu'à affirmer ^^ - que la foi est le fondement de la connaissance en général,

-/vvu..v \ w- Nous trouvons cette affirmation dans un passage qui mérite d'être cité en entier '.

« Il y a quatre voies par lesquelles la vérité nous arrive, « les sens (at<rQrj<rtç), l'intelligence (voyç), la science (eitt- « ot^uti) et ropinion (ùtoAtj«|/'.ç). Dans l'ordre naturel, l'in- « telligence a le premier rang; pour nous et par rapport à <( nous, c'est la sensation. Du concours de la sensation et « de l'intelligence naît la science ou la connaissance « véritable. Le trait commun à l'intelligence et à la sen- « sation, c'est l'évidence. Mais la sensation est un degré « pour arriver à la science. La foi, pénétrant par les sens, « dépasse l'opinion pour arriver aux choses non fictives « et ne s'arrête que dans le sein de la vérité. » Puis il montre que le raisonnement ue peut atteindre le principe des choses; en dépit de leur dialectique, les Grecs u Ont pas connu Dieu. « C'est donc par la foi seule que l'on parvient au principe même de l'Univers. »

C'est une véritable théorie de la connaissance que Clément expose dans ce passage. Passablement informe et ^incohérente du reste. Comme toutes les conceptions philosophiques de notre auteur, elle est composée de pièces ■jw»^- ' ~- de rapport fournies par toutes les écoles. Bille doit, ses principaux éléments notamment au platonisme et au stoïcisme. Ce qui paraît toul à fait particulier à Clément, c'est l'idée de mettre la -■--:; à l'origine de la connaissance. Les stoïciens avaienl bien dit quelque chose d'analogue. Clémenl lui-même en l'ait la remarque. Ils parlaient d'une -:o/ /, •>'.;, c'est-à-dire d'une sorte d'intuition qui précède toute opération de l'esprit, du moins tout raisonnement.