II. Strom

• Cette-intuition, confirmée ensuite par le raisonnement, devient une v.v-yj;r{-l<.;. Notre auteur a vu une analogie très

claire entre son idée de la foi et de la gnose et cette notion «les stoïciens. La foi, en effet, grâce à la démonstration que Ton fait de son objet, devient de la science ou de la gnose \ Donc, en dernière analyse, elle est une -pôAr,!'.;. 11 le dit en propres termes 2. Elle est donc non seulement à la base de toute connaissance de Dieu, mais de la connaissance en général. Voilà comment Clément est arrivé à formuler une idée fort curieuse et qui était plus profonde et plus vraie qu'il ne le croyait. Il ignorait qu'il entrevoyait qu'à l'origine de la pensée elle-même, comme de la volonté, il y a un acte de foi inconscient !

L'analogie que notre auteur croyait apercevoir entre riivfûTtîôlï (Tes- stoïciens et la~ loi rTetait qu'apparente. Qulrnporte ! ce quTest clair, c'est qu'il a voulu montrer qu'on ne saurait se passer de la foi, et qu'elle est à l'origine ' de la gnose la plus ambitieuse. Aussi, s'écrie-t-il, « la foi est plus importante que la connaissance ; elle en est le critère 3 ». La foi et la gnose se conditionnent réciproquement : Ti'.TTf, xotvuv f, yvôa-tç, yvwo-Tr, oï r, itioriç !

On le voit, dans tout ce que Clément dit de la foi, ce qu'il y a de moins clair, c'est ce qu'il entend au juste par la foi. L'ulée^iiijl^en fait ne supporterait pas l'examen. Elle se révélerait comme contradictoire. C'est une notion essentiellement complexe, se composant d'éléments ou d'idées qui ont une vague ressemblance. N'oublions pas

1. II, Strom., 48 : JïiTtT) OÈ fj yvûa1.; rçxis Sv à'r, È7Ct<JTï)fJ.OViX7] mcoSeiÇiç xûv xa-rà i'/.rfif] çiXoaoçîav -7.paui8op.Evwv.

2. II, Strom., 8 : jwaxiç 8s r,v &ia6aXXouci xêvtj'v xa;. pàp6apov vojuÇovtss "EÀÀt,veç jrpôXïjtjiiç Ixotfaio's loti.

3. II, Strom., 15 ; xupuikspov oùv zf^ l-'-n-rl'ir^ f) jcî<m$ xai egtiv aù-cf;?

XptT7]plOV.

216 < I l Ml,\ I D'ALEXANDRIE

(|iir Clément voit les choses dans leur totalité; il en aperçoit toutes les faces à la fois. Il en résulte tics conceptions très fécondes niais peu précises. Elles sont comme le chaos, riches de virtualités, mais enveloppées d'obscurité.

Retenons oV l'exposé que l'on Nient de lire, ce t'ait capital, c'esl que (dénient donne à la simple foi la place jjM*^ . HUM.wiuvfj-'-honneur. L'efforï même qu'il l'ait pour montrer qu'elle est la Eâse de toute gnose prouve à quel point il tenait à Caire reposer sur elle tout son christianisme. A aucun prix il ne veut se séparer de ses frères.

L'idée que Clément se fait de la foi achève d'éclairer la solution qu'il proposait du problème capital des rapports du christianisme et de la philosophie. Il est clair qu'il voudrait, d'une part, conserver de la philosophie ce qui est essentiel et durable el que, d'autre part, il n'entend pas diminuer le christianisme. Telle est en théorie sa pensée. Nous allons voir maintenant si en fait et dans la pratique, il a maintenu l'équilibre qu'il établissait en principe entre le christianisme et là~ ""philosophie. Qui sait, si, à son insu, il n'a pas l'ail à celle-ci une place plus large qu'il ne lui accordait en théorie!