Protrept., I 13, I 16, etc

:: Ibid., Il'u; VII, Strom., ."> 0X05 ç'V>; TtaTpûov.

i. Protrept. f 7 : È-'.çav:;: w; v.oâazaÀo.-. Est-il nécessaire de faire observer que BtSâaxaXo; n .1 aucunemenl le sens qu'a ce terme dans le No.uve iu Testament? Il s'agit iii du Logos qui révèle. Lorsqu'il paraît bous La foriin- <l un bomme, sa révélation devient accessible à tous,

U:épticu£ . Il ne s'agit que Je cette connaissance de Dieu

Y[ue tout le christianisme du 11e siècle regardait comme le

premier des bienfaits que procure le Christ. Sur ce point

Clément s'accorde entièrement avec les chrétiens de son

-V-Ynps.

Notre auteur a peint avec les couleurs les plus vives, dans son Protrepticus, l'état de décomposition morale où se trouvait alors le paganisme. L'une de ses grandes idées est que le Christ-Logos délivre les hommes de cette lamentable condition. Pour devenir chrétien, il faut être arraché à tout un passé que Clément qualifie de « perdition ' ». C'est exactement le point de vue des écrivains chrétiens du 11e siècle. D'après eux, c'est au moment du baptême que la délivrance complète s'opère. C'est alors qu'on obtient le pardon des péchés antérieurement commis, &pe<nç àu.apTt<ov. On est à ce moment-là comme tout illuminé. Voilà pourquoi on appelait le baptême (p&mo-jxôç. On est, en même temps, entièrement purifié. Aussi appellet-on le baptême un XouTpôv 2. Il se fait, au moment du baptême, une sorte de renouvellement de l'être tout entier, txvavévv7i<nç. On est à même de recommencer sa propre vie; le passé n'existe plus; toute solidarité avec la vie païenne que l'on a menée jusque-là est effacée. Désormais rien n'empêche qu'on ne vive en chrétien. C'est affaire de volonté. Il semble même, tant on poussait loin cette manière de voir, que la grâce divine fût censée s'épuiser