fhid.j 120; VIT, Sirom., 5 : oXo; çt6; ;:aTp<oov

4. Piotrept.^ 7 : è-içavsî; oj; oiôâaxaXo;. Est-il nécessaire de faire observer que SiôâaxaXo; n'a aucunement le sens qu'a ce terme dans le Nouveau Testament? Il s'agit ici du Logos qui révèle. Lorsqu'il paraît sous la forme d'un homme, sa révélation devient accessible à tous.

trepticiis. Il ne s'agit que de cette connaissance de Dieu que tout le christianisme du ii* siècle regardait comme le premier des bienfaits que procure le Christ. Sur ce point Clément s'accorde entièrement avec les chrétiens de son temps.

Notre auteur a peint avec les couleurs les plus vives, dans son Protrepticus, l'état de décomposition morale où se trouvait alors le paganisme. L'une de ses grandes idées est que le Christ-Logos délivre les hommes de cette lamentable condition. Pour devenir chrétien, il faut être arraché à tout un passé que Clément qualifie de « perdition * ». C'est exactenient le point de vue des écrivains chrétiens du ii* siècle. D'après eux, c'est au moment du baptême que la délivrance complète s'opère. C'est alors qu'on obtient le pardon des péchés antérieurement commis, a^peo-t;; à|jiapT'l(i)v. On est à ce moment-là comme tout illuminé. Voilà |)ourquoi on appelait le baptême cpwTto-ixoç. On est, en même temps, entièrement purifié. Aussi appellet-on le baptême un XouTpov *. Il se fait, au moment du baptême, une sorte de renouvellement de l'être tout entier, àvavivvT.Ti;. On est à même de recommencer sa propre vie; le passé n'existe plus; toute solidarité avec la vie païenne que l'on a menée jusque-là est effacée. Désormais rien n'empêche qu'on ne vive en chrétien. C'est affaire de volonté. Il semble même, tant on poussait loin celte manière de voir, que la grâce divine fut censée s'épuiser