ProtrepL,e

2. Paedag., 1,26 : xaXsîTai 81 roXXa/cT); tÔ sp^ov toÎto (le baptême) /âpiaua xaî ç<ÔTia|xa xai téXeiov xat Xo'jipov • XouTpôv jxiv 8i' oj tsç àixapTia; ànoppuîiTo'iJLcOa, yàp'.afjLa og to xi 67:1 toÎ; à[jLapT7[{xaa'.v là IjiiTtjxia àvEÎTai, çoiiiaixa Ôè 8i* oZ TÔ aYiov êxêIvo çûç tÔ awTrjpiov e::o-T£j6Tai Remarquons que Clément rapporte ici l'opinion chrétienne. Voir Harnack, Dogmengeschichte^ !•' vol., p. 150.

au moment du baplùme; ce n'est plus qu'à ce moment-là qu'elle se déploie ; après le baptême, on n'en a plus besoin ; pour demeurer chrétien, il suffît de le vouloir. Voilà pourquoi on se demandait alors anxieusement si celui qui a reçu le pardon de ses péchés au baptême peut être encore l'objet de la grâce divine, s'il vient dans la suite à commettre des péchés, et plusieurs le niaient *. Toutes ces idées, courantes alors parmi les chrétiens, se retrouvent chez Clément et prouvent que l'accord entre lui et le christianisme populaire était réel. En eflet, un point sur lequel il insiste, c'est que, en principe, le pardon des péchés s'applique à ceux que l'on a commis avant de devenir chrétien. On ne devrait avoir à se repentir qu'une l'ois. Si la seconde repentance est admise, c'est par un effet de la bonté de Dieu et cette repentance n'est elHcace que pour les péchés involontaires commis par ignorance ^. Notre auteur exprime sur le baptême exactement les idées qui régnaient alors dans l'Eglise. Ce sont les six ou sept premiers paragraphes du Pédagogue, chîip. VI, qu'il faudrait citer en entier '\

1. Oïl le voil, lo j3â-Tia;jLa devient cîe bonne heure un vérilable rite d'initial ion. 11 acquiert une importance (ju'il n'avait pas dans lage apostoli(|iie. Il est certain que la notion n'en est plus la môme. Elle s'est niO<lifiée sous linfluence dich'cs venu(»s des mystères grecs. Voyez l'étude remarquable de (i. ^Vobberlnin, Hcligionsgeschichtliche Studien zur Fra^e der BeeinflussuJig des Urchristoniums durch das antike Mysterienivcsrti. Berlin, 1896, notamment son chapitre sur les tei-mes T^paY'ç. ç'oti-j- [jLo;. Clément ollre tout particulièrement les textes décisifs en faveur de la thèse de l'auteur. Voyez entre autres, Protrept., 120, et notez açpayî^STai.

2. II, Strom., ch. xiii. Notez 58 : ce qui rend précaire la seconde repentance, c est que l'on est arjXSTi Xojoasvo; e?ç açEiiv atxapTÎ'ov. Voyez aussi IV, ch. xxiv. Notez tojç {xsTà tov Xoutoov toi; àjjLapTTjaaai -spi- ;:î-T0VTa;

3. Oi Pa;:Ti^ou.evot èXejOepov xai àve{i-o5iaTOv xal ço^têivÔv oixijLa tou ::vsj-

C'est un des traits les plus caractéristiques du christianisme du II® siècle, qu'il semble attribuer rà'^eo"i<; àjxaoTiwv moins au Christ, à sa mort sur la croix, qu'à la vertu du baptême. Cela devait être. Du moment que le baptême devient un véritable rite d'initiation, qu'on l'assimile de plus en plus aux cérémonies qui donnaient accès aux mystères, que par consécpiont Tidée de purification s'y attache de plus en plus, la mort du Christ devait paraître d'autant moins nécessaire à rà'^sTi; àjjLapTtcov. Le lien entre cette mort et le pardon des péchés, si fortement accentué par tout le Nouveau Testament, devait se roh\cher. C'est ce qui est arrivé *.

Même phénomène chez Clément. D'un côté, le baptême est transformé en une sorte de rite d'initiation; rà^sTi^ àixapT'lcov est mise en rapport étroit avec ce rite et, de l'autre, la mort du Christ recule à l'arrière-plan, et notamment l'idée d'un rapport de cause et d'effet entre cette mort et le pardon des péchés tend à s'effacer et à disparaître. Les passages où Clément mentionne la mort sanglante du Christ sont rares, et même, dans ces passages, ridée que le pardon des péchés en dépend est à peine indiquée *. De Clément, comme de tout le christia-

•jLaTo; iT/otiEv ro or, |jl<Jvo> to Oêîov Ino-TcuotxEv 29 : à^'.£[jLévf.i)V trîiv nXrjUL{i.£-

).r,txàTf.>v Ivî ::xuiivûo f(xp(xâxo) Xoyixo), pa::Tia(JLaTi 7:av:a [jlÈv oùv àzoXouo-

jxcOa Ta à|xapTr[fjLa":a jjLÎa/api; aj:r) tou ço>Tia;xaTo;, etc.

1. Harnack, ouvrage cité^ le*" vol., p. 143, la note très imporlante avec les textes cité».

2. Paedag., I, 23 : toÙç aiaaTi xupiou ex çÔopa; XsXuTptojiivouç. Paedag.,

I, 'i2 : vêoXaîav r,v auTOç l(n:apYâvo>'jêv ô xûpio; arixaii tiijlîo). Paedag., I,

43 : auTOç yoùv 6 Xd^o; to auTOj Orrlp f,|jL(ïiv eÇé/SEv at'ia awJ^fov tfjV àvOso)-

"dTTjTa. Paedag,, II, 19 : tÔ aTaa ajTou atotr^pia xiovaiai. IV, Sirom., 107 ; ov» tÔ aT{xa 6;:sp f^itùiv r^■^^i<3Ùr^, Voyez encore De Dis'ite, 23; Eclog., 20 ; III, Strom., \\, à la fin. Dans tous ces passages, notre Clément semble, comme Clément Romain, employer des formules dont l'idée même lui est devenue à peu près étrangère.

270 CLÉMENT d\lEXANDRIE

nisme du II* siècle, il faut dire qu'en ce qui concerne la portée attribuée à la mort du Christ, on est à cent lieues tout ensemble de saint Paul et de saint Augustin.

Dans la Didaché des XII apôtres se trouve une prière eucharistique dans laquelle on rendait grâce « pour la connaissance, la foi et Yimmortalité » que Dieu procure par Jésus. Ainsi les deux grands bienfaits dont les chrétiens du II" siècle se sentent redevables au Christ sont la connaissance (yvcôo-iç) et l'immortalité (àQavao-ia ; synonymes, àcpQapa'la et Çcof, alcovioç). Or, ce sont précisément les bienfaits que célèbre Clément, notamment dans le Protrepticits, Le Logos, dit-il, doit mettre un terme à la corruption, vaincre la mort. Le Logos est apparu afin de nous procurer To iel ÇfjV. « 11 transforme la corruption en incorruptibilité. » Il est le Xoyo; à'^Oapa-iaç *. Dans le discours que Clément met dans la bouche du Logos, il lui fait promettre avec insistance l'immortalité. Les traits essentiels du christianisme de son temps se retrouvent ainsi chez notre auteur ^

^ Quoiqu'il conçoive Tœuvre du Christ à un point de vue essentiellement chrétien, cependant même ici la philosophie grecque projette son ombre sur la pensée de Clé-