IV, Stroni

'i. Voir nolainnieiit VU, Strorn., 55.

5. -Dans la inoraU; de iiolie autour, les termes stoïciens abondent. En voici (|uelc|UL's exemples pris au hasard : aî&êTOç et çsuxtdç; 6p[xri et à^op^rj; eÇi;, opOo; Àoyo;, ôiopOto[jLa -6 f,YT,'xoviy.ov.

nir semblable à Dieu ou posséder la gnose sont des propositions à peu près équivalentes dans le langage de noire auteur. Ce qui fait son gnostique semblable à Dieu, Tégal des anges, un dieu lui-même, c'est précisément la gnose. La fin, le têXoç, s'appelle aussi bien y^i/Qo-'^ que èÇo(jLo[(i)Ti; tw Oecj). L'une comme Tautre relèvent de la métaphysique et, comme clans ce domaine Platon est le maître entre tous de Clément, il n'est pas surprenant que nous ayons d'abord constaté dans Tune et l'autre conception l'influence de Fauteur des Dialogues. Mais déjà la gnose nous transporte dans la morale proprement dite, et ici c'est le stoïcisme qui domine. Dans ce domaine il n'aura d'autre rival que le christianisme.

Quels sont maintenant les traits saillants qui composent la physionomie morale du gnostique? Ce sont l'àTtàÔeia et VoLycLTT^. Le premier de ces termes est stoïcien et marque ce que le sage de Clément doit à la morale du Portique ; l'autre est chrétien et nous avertit que ce sage relève autant du christianisme que de la philosophie.

Clément a très nettement exposé ce qu'il entend par Vapathie^ notamment dans un passage étendu des Stromates dont nous donnons ici une analvse sommaire *.

Le gnostique, dit-il, n'est susceptible que des sensations (TràOrj) qui sont nécessaires à l'existence physique, telles que la faim, la soif. Jésus échappait même à celles-là. S'il mangeait, ce n'était pas par besoin; c'était pour bien prouver qu'il avait un corps réel et prévenir ainsi Terreur des docètes. Les apôtres sont parvenus à un état analogue, du moins au point de vue moral. Après la résurrection, ils ne connaissent plus ni colère, ni crainte, ni désir,'ni même les sentiments que nous appelons bons, tels que le cou-