IV, Strom

3. Zcllcr, Philosophie der Griechen, III» partie 1 vol., p. 232-235 ; à noter les textes cités ou indiqués dans les notes. Voyez les textes de Diogène Laërce, §§ 110 à 116. Une analyse plus minutieuse relèverait naturellement des différences appréciables entre la conception de Clément et

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rendre compte de tout ce qu'il y a de stoïcien dans les idées morales de notre catéchète? Il suffira de comparer le passage des Stromates que nous venons d'analyser avec certaines pages du De Ira de Sénèque. On sera frappé de la concordance des thèses que soutiennent le philosophe romain et le théologien chrétien. Ce que conteste Sénèque, par exemple, c'est précisément Futilité de cette chaleur qui constitue le courage. Il lui faut, comme à Clément, une vertu dépouillée de tout caractère sentimental et passionnel.

Un trait qui est étroitement lié au précédent, c'est l'attitude que Clément prête à son sage en face des événements, heureux ou malheureux, de la vie. Considéré sous cet aspect, le gnosti(|ue est un philosophe stoïcien très authentique. Qu'on en juge par le passage suivant dont nous nous bornerons à faire l'analyse *. Après avoir rappelé comment on devient gnostique véritable, notre auteur nous montre comment se comporte son sage en face des événements, (tétait une des grosses (|uestions dont se préoccupait la morale antique. Péripotéticiens, épicuriens, stoïciens posaient leur sage en une attitude déterminée et caractéristi(|iie. Quelle sera telle du gnostique, c'est ce que Clément ne peut pas éviler de dire. Nous reproduisons la peinture qu'il en fait dans le désordre même où Ta laissée

celle des sloïriens. Ainsi ils n'onl pas tout à fait la même notion du ::aOo; lui-même. Ce qui fait que le stoïcien repousse le râOoç, c'est que celui-ci (»sl àXovov, contraire à la raison ; c'est une dérogation à la loi universelle. Notion tout intellectuelle. Voir Diogène Laërce, §j!j 111 à 113. Le 7:aOo$ senlend, chez Clément, dans un sens plus moral\ c'est un péché et làrrotOsia est tout ensemble aiaraxie, c'ost-à-dire absence de toute perturbation irrationnelle el suppression des passions pécheresses. Il y a donc une nuance* entre les deux conceptions. 11 n'en reste j)as moins que Vàr.xOv.oL de (^h'ment est foncièrement stoïcienne.