IV, Strom,, 113 : ^^ àyàir») dtfxapxàvsiv oux iqi

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leur salut. La seule récompense qu'il convoite, c'est de sauver un grand nombre d'âmes \

Enfin ce qui achève de donner à ràyaToi du gnostique son caractère évangélique, c'est qu'elle a pour effet Toubli des torts, le pardon des offenses, l'abnégation qui se dévoue alors même que le bienfait est au détriment du bienfaiteur *.

Ce ne sont là que les traits essentiels de l'àvàTir, clémentine. Ce que l'analyse sommaire qu'on vient de lire ne peut rendre, c'est l'intensité du sentiment qu'exprime ce mot sous la plume de notre auteur. 11 faudrait citer des pages entières. Le VU* Stromateen particulier abonde en passages où vibre l'amour chrétien le plus pur. La gnose qui n'occupe pas moins de place dans la ])ensée de Clément, est une sèche abstraction à côté de TàyàTriri. Celle-ci, c'est l'inspiration, c'est le soulfle qui soulève tout le reste. C'est ràyàTa^ qui fait du gnostique une figure vivante. Pour qui connaît ce qu'était TàvàTTr, clirétienne de ces temps, l'erreur n'est pas possible. Celle de Clément rend le son vrai et authenti(|ue. Sans doute, une analyse minutieuse relèverait, jusque dans l'expression du sentiment le plus chrétien (|u'ait connu notre auteur, des vestiges de sentiments analogues inspires par les philosophes, mais en définitive.

I . I, Strom., \); IV, Slrom., '16 : le giiosticiue àvxiyExat àvÔptuv à^oSiCj^ y.a-raoxîj?; ; Vil, Strom. y \',i : to'j; ETra-'ovTa; aÙToO xoa;jiET ; VII, Strom,, 3, tout iMilicr; Vil, StF'om., 77, Ta opr, {JteOiTrà; TwvirAr^jîov xaî Ta; Tf,ç ^u/f,; aÙTÙiv àv(ojiaXia; aToêàXXtov ; IV, Strom., 139: eixoTw; o'jv -f, y^wti; ajTT^ à'(OLTzi y,ol\ to'j; aYvooOvTa; oioa^jxei t3 xai iratoejE'. tt,v irâaav XTtatv toû TravToxpaTOOo; Oôo-j TijAav.

2. VII, Strom., 69 : il 110 saurait être rennemi de qui que ce soit: VII, Strom., 78, xav oT eÙTtoiiav iraÔT, ti ÔjoxoXov, où ojj^EpaîvEt iTz\ xojTqi,

TZpOJTJ^Zl 0£ ET'. U.âXXoVTr,V B'JgO'fZv'.T,^^ l 81 l OÙOÉtTOTE TWV E'.; aÙTOV âîiaOTT.-

ddtvTwv (jLEjjLVTjTaî àXXà àcp(r,7'. ; 8'j, etc., le guoslique est àjjLvr^jIxaxo;.

cela se réduirait à peu de chose. Qu'on lise tel passage où Clément nous représente son gnostique plein de déférence pour son frère, l'assistant dans sa peine, subvenant à ses besoins, se montrant bienfaisant avec discernement et avec justice, bon même pour ceux qui le persécutent et l'accablent de leurhaine, sans tenir compte de la malignité qui pourrait Taccuser de flatter son ennemi par crainte, et Ton n'hésitera pas à y reconnaître l'inspiration chrétienne *.

Le portrait que nous retraçons du sage de Clément serait incomplet si nous omettions de définir ssipiété. Clément entend celle-ci dans un sens très large. A vrai dire, la piété du gnostique embrasse toutes les vertus du personnage. Sa science, ses facultés de contemplation, son « apathie », son amour, ce sont autant d'éléments de sa piété. C'est parce qu'il se distingue partous ces traits qu'il mérite d'être appelé le plus pieux des hommes. On accuse les chrétiens d'impiété? regardez le gnostique, scrutez-le dans tous les sens et vous devrez convenir qu'il n'y a pas d'homme sur terre qui vénère et honore Dieu comme lui. Telle est la thèse que Clément défend dans le Ml* Slromate.

Mais à côté de ce sens tout général qu'il lui attribue, notre théologien envisage la piété de son gnostique dans un sens plus restreint et plus usuel. Elle est alors synonyme de culte. Ce qui constitue le culte du chrétien et celui du gnostique en particulier, c'est la prière. Clément a écrit sur ce sujet l'un des plus beaux chapitres de son livre. C'est le septième du dernier Strotnate, Nous n'essayerons pas d'en donner ici une analyse rigoureuse. Clément met si peu d'ordre dans l'exposition de sa pensée qu'il faut y renoncer. Nous nous contenterons d'indiquer