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24 CLÉifEPiT d'alexandrie

seulement le paganisme mais aussi la philosophie et qui Font jeté dans la nouvelle religion se laissent saisir sans peine dans ses écrits. Elles rappellent très vivement celles qui firent de Justin Martyr un chrétien. Celui-ci s'est trouvé à peu près dans les mêmes conditions que Clément. Tous deux appartiennent à Télite cultivée de leur époque ; ils ont fréquenté les écoles ; Tun et l'autre sont épris de Platon ; ils sont hommes de leur temps ; ils en ont les aspirations et Tesprit. Or^ Justin Martyr a raconté sa conversion dans les premières pages de son Dialogue avec Tryphon. C'est un document capital puisqu'il nous permet de voir comment se faisait dans des âmes de cette trempe le passage du paganisme au christianisme. On y voit les raisons qui décident un élève des philosophes au ii* siècle à devenir chrétien.

Nous considérons donc ce document comme caractérisant toute une catégorie de néophytes au temps dont il s'agit et c'est à ce titre que nous en donnons ici l'analyse. Il nous révélera un peu de l'àme de Clément.

Justin se promène dans le xyste ; il a le manteau du philosophe ; un juif l'aborde. Justin s'étonne qu'un fils d'Israël cherche des lumières auprès d'un philosophe. « Comment », dit-il, « la philosophie te serait-elle aussi utile que la Loi et les prophètes? » Tryphon de s'écrier: Mais TafTaire de la philosophie n'est-ce pas d'examiner et de rechercher ce qui se rapporte à Dieu, è^eTàt^eiv icepl tou OsTou ? Là-dessus, Justin, après avoir reconnu que c'était bien là Tobjet de la philosophie, montre que les philosophes ont perdu de vue ce but suprême et n'ont pas trouvé la solution des problèmes que soulève l'idée de Dieu. La philosophie a manqué à sa mission. Il raconte ses propres expériences. Il s'est adressé successivement à un stoïcien, à un péripatéticien, à un pythagoricien. Aucun ne l'a satisfait. Aucun ne lui a procuré cette science des choses divines qui était