Ibidem

2. Paedag., I. 52 ; xeXEiojaiv 8T)Xovo-t Xlywv (6 àTro'axoXo;) xo à7:ox£Tâ/6at xaîç àjxapxîaiç v.aX £•!; rcîaxiv xoù' [ao'vo'j xsXeîou àvaYSYSvv^TÔat èxXaôojJiévo'j? xwv xaxo7:ia6£v à[j.apxKJ6v.

i,\ loi kt t.\ r.NosK 207

iioiiissrnuMit.. Vu giiostiquo, d'après Clément, no peut ùlro qu'un simple croyant arrivé à maturité. C'est un chrétien qui a tiré de sa loi toutes les virtualités qu'elle contenait. C'est l'idée que notre auteur exprime sous les formes l(»s plus variées et <jue l'on retrouvera dans tous les textes que l'on va lire. Voici un passage entre beaucoup d'autres, oîi il marque très nettement le rapport (pi'il conçoit entre la foi et la gnose : « La gnose pour le dire « d'un seul mot, est une sorte de maturité de l'homme, en « tant qu'homme. Elle s'opère, grâce à la connaissance des « choses divines. En outre, dans les mœurs, la vie, les (' discours, elle est conséquente à elle-même et demeure « en harmonie avec le Verbe divin (c'est la perfection, « tant au point de vue de la connaissance de Dieu que de « la vertu chrétienne). Par elle, la foi s'achève et devient (' parfaite, étant donné que le fidèle ne peut devenir parce fait que de cette manière. La foi est donc une sorte de « bien intérieur et immanent (evStàBsTOç opposé à Tipocpop'.xô;, « ineffable à exprimé, virtuel à réel). Sans s'être appli- « quée à chercher Dieu, elle confesse qu'il est Dieu et le « loue en tant qu'existant. Il faut, en conséquence, partir <! de cette foi et, croissant dans la grâce de Dieu, acquérir « dans toute la mesure possible, sa connaissance * . »

Tels sont d'une manière générale, les rapports de la foi et de la gnose. L'idée ({ue notre auteur s'en fait se soutient avec une grande rigueur dans le détail. On peut classer ses affirmations sous les trois chefs suivants :

1° La foi est la condilion même de toute connaissance de Dieu. Quelque transcendante qu'elle soit, celle-ci repose sur la simple foi. Nous choisissons deux passages topiques où Clément a développé cette proposition. Le premier se