LES PREMIERS CHANTS DE L EGLISE REFORMEE
Despotisme sacerdotal du moyen âge. — AspiratioQS à la lumière. — Hymnes en langue vulgaire du II' au xTi" siède. — Litanies versifiées des Bibles glosées. — Épiires fardes. Exemple. — Tradoction des Épltres et Évangiles a Tusage des princes. — Cantiques évangéliques du xiu' et du II* siècle en Allemagne. — Psaumes rimes en français à la fin du xv* siècle.
Ep France, le culte réformé d*abord privé de chant. Liturgie de Farel (i 533 ). — Les chants de la Béforme allemande et de la Réforme française. — Enekiridion de Luther. — Le chant à Stras> bourg, Bâle. — Psaumes interdits à Paris en i53i. — Chansons spirituelles : Lef dix commandements. Oraison dominicale, Noël, — Calvin ue veut que les psaumes. Mémoire présenté an conseil de Genève en 1537. — Embarras causé par le manque de traduction rhythmée.
A peine les invasions des barbares et le despotisme inintelligent de la caste sacerdotale avaient- ils plongé l'Europe dans les plus épaisses ténèbres, que déjà les laïques aspiraient à la lumière. Ils apercevaient distinctement et réclamaient des progrès, qui ne furent définitivement réalisés que sept cents ans plus tard. En persistant, au ix* siècle, à célébrer le culte dans une langue devenue inintelligible à la foule , et que la plupart des prêtres ne comprirent bientôt plus eux-mêmes, le clergé perdit la direction de l'esprit populaire, qui dès lors entra en lutte avec lui. Les fidèles demandaient, ajuste titre, la traduction des saints livres et des chants religieux en langue vulgaire; en vain l'Eglise toléra-t-elle çà et là ces innovations nécessaires, en vain les réprima-t-elle sévèrement ailleurs, elles aboutirent finalement à la Réforme. Des écrivains mal informés, et assez maladroits pour calomnier le moyen âge, ont seuls pu avancer que les idiomes populaires étaient totalement absents du culte public avant la légitime insurrection de Luther. Ce grand homme n'a eu garde de formuler une accusation si absolue et excessive. La part du peuple était infiniment trop restreinte, insignifiante si l'on veut, mais elle était réelle.
"^Dans le ix* siècle, dit M. Fétis^^^ l'usage s'établit en Allemagne de
**' Hewe de la musique religieuêe populaire et classique , mars 1 866.
chanter dans l'office des sortes d'hymnes ou de proses en langue teutonique ou ancien allemand, avec le Kyrie eleison pour refrain. Nous en trouvons la preuve dans l'hymne de cette espèce qui se chantait à la fête de saint Pierre, n Hoffmann en a fourni d'autres exemples dans son Histoire des chants d'alise jusqu'au temps de Luther, Breslau, iSSa, in'-8^
A la même époque , il existait aussi au nord de la Loire des cantiques en langue vulgaire, que les jeunes filles chantaient le jour de Noël, et tandis qu'Agobard proscrivait ces chants dans le diocèse de Lyon ^^\ deux conciles français ordonnaient la traduction des homélies qu'on lisait au peuple.
Hincmar de Reims parle d'une chanson en langue romance ou romane, que, selon lui, on aurait dâ nommer cantique, parce qu'elle était écrite en l'honneur de saint Denis ^'^\
Cyrille et Méthodius, qui avaient traduit en slave la Bible et beaucoup d'hymnes, furent mandés à Rome en 867, par Nicolas I"', pour justifier l'usage de la langue vulgaire qu'ils employaient dans le service divin. En 879, le pape Jean VIII leur défendit absolument de chanter la messe en cette langue ; mais comme peu après les Bulgares se rangèrent sous le patriarchat de Gonstantinople, le même pape autorisa aussitôt ce qu'il venait de défendre, dans la crainte que les autres Eglises slaves ne rompissent aussi avec la papauté ^^K
Au x*" siècle, Adalbert, évêque de Prague , composa sous forme de litanie un cantique fameux en langue slave, dont il fit aussi la musique ^^^ ; quelques auteurs anciens lui attribuent également la Bogarodzika, hymne religieux et national que les Polonais entonnaient au moment du combat ^^\
Des compositions du même genre, découvertes par M. Fétis ^®^, continuaient à se produire en France : (iLe manuscrit de Saint-Martial de Limoges (Bibliothèque royale de Paris, n^ ^^^^j) contient un sixain en langue vulgaire qui faisait partie de l'office de saint Martial (fol. &&), une hymne notée dont les couplets sont alternativement en latin et en
^') Agobardi liber de divina pêalmodia , apud ^^^ l^^Ortigae^ Dictionnaire de plam-duuU,
Mat 1er, Hiâtotre du christianisme ,11, 3 a s. Paris, iB 5/^, in-i!i^ col. a 09.
t') Histoire littéraire de la France, par des (^) On en trouve le lexle et ia traduction,
religieux bénédictins de Saint ^Maur, Paris, col. q 10 du Dtrtioiinatr« de M. d^Ortigue. i7^i6,in-/i% VU, préf. p. XLTii. ^^^ Biographie des musiciens, introduction,
(^) Osier, Le droit de tout homme de lire la p. glxxxvi. Bible f Toiihiise , 18/11, in-S", p. to6.
langue romane (fol. A3), et une hymne à la Vierge Marie, également notée , qui est tout entière en langue vulgaire. Tous ces morceaux sont du x' siècle. »
Nous lisons aussi dans XHisUnre littéraire de la France ^^^ :
Au siècle suivant, qui ëtoit le onzième, il n'ëtoit point rare de voir des poésies romaocières soit sur des sujets de piété ou autres. Avant Tannée io53, Thetbauld de VernoD, chanoine de la cathédrale de Rouen, fit des cantiques sur plusieurs saints, notamment sur saint Wulfram et saint Vandrille. En 1071, Godefroi de Stavelo, se trouvant à Li^e à la suite des reliques de saint Rennele, en couiposa un en Thonneur ^e ce saint, à quoi il se porta pour avoir entendu un jongleur chanter une chanson eu langue populaire. D'antres en firent de leur cAté sur saint Thibault de Provins
Herbert, moine de Chirvaux, archevêque de Torres, en Sardaigne, nous apprend un usage de Normandie qui suppose que la poésie romancière y étoit fort commune au temps qui nous occupe ici. C*étoit la coutume de cette province, qu aux processions un peu longues les femmes chantassent des cantiques, qui n'ëtoient pas toujours purement spirituels, ce qui les faisoit nommer nugaces canûlenas par notre écrivain, tandis que le dergë respiroit quelques moments pour se délasser du chant ecclésiastique. Quoique Herbert n*écrivlt ceci qu'en 1 178, il paroit que la coutume dont il parle étoit déjà fVandeone date.
£*anjbert, prieur de Saint-Vast d'Arras, dit, dans une pièce de vers latins <*omposée en 1 igA, que ia nuit de Noël, à la lumièrej d'un grand nombre de cierges^ les fidèles chantaient dans les églises d'une voix de tonnerre, » la manière des Gaulois ^^K
^Peu de paroisses, ajoute M. d'Ortigue ^^\ manquaient d'un cantique en langue populaire consacré à leur patron, et il n'y avait si humble hameau qui neût sa légende, versifiée dans l'idiome local par quelque poëte rus- "^ue, pour chanter les vertus et les miracles du bienheureux protecteur S^te l'Eglise leur avait donné. »
^n trouve dans les Bibles versifiées, qui ont partout précédé les traduc- ^onsen prose, des litanies dans le genre de celle-ci ^*^ :
Kyrie eleyson^ douz dieux,
Soyez-novs louez et pieux. *
' ^^^y^^ , p. AS et 5 1 . (») Revue de théologie de Strasbourg , i" »e-
i ».. B^vt , Dietùmnaire , col, 9oS. rie, XIV, 85.
"^'">n,^ire, n.1. ,.8.
LES PREMIERS CHitNTS
Kriste eleyson, biaus dous sire,
\e mus numltre ^^^ mie con ire ;
Crist, oi-nouB ^'^\ ce te requérons ^
Par les sains que noz en prions.
Père des deux, aies pitié
De nous, par ta sainte amistié.
FQz Dieu, ramembres ^'^ de ta gent,
Gete^nous hors de tous tourmens.
En paradis lassus ^^^ nos maint ^'^'
Dieu nostre père et tuit li saint.
Qui vit et règne en triniti.
Et trois personnes en vérité.
Sainete Marie, œure ^^^ pour nous
A ton cherfih, qui est si dous;
Sainete Marie, à tonfih prie
Qu*il nous doinst ^^^ perdurabk vie, etc.
Ces Bibles glosées, où toutes les superstitions de l'époque se donnaient libre carrière, ne portaient point ombrage à Rome ^*^; mais il en fut tout autrement quand on en vint aux traductions pures et simples, sans omission ni addition , surtout à celle du Nouveau Testament, laquelle laissait voir toute la distance qui sépare le culte latin des doctrines apostoliques. Rome les interdit de la manière la plus expresse (i i 9g), tenant pour déjà hérétique quiconque traduisait ou lisait TEcriture. Toutefois, les premiers essais de traduction du Psautier en langue d'oïl sont bien antérieurs à Guyard des Moulins (1297), et remontent au xif siècle et peut-être au delà^^\
Frappe.
Ecoute-nous.
$ouviens*toi.
Lâ-haut.
Mène.
Prie.
Donne.
On lit dans le prologue de la Bible de Jehan de Rely :
* (V Vous prestres et gens deglise que ostes oyseux après votre service congnoissez vous pas que le diable aasault les humains de lempta-
cions quant il les trouve oyseux Et pour
ce que oysiueté est ennemie de lame , il est né-
cessaire à toutes gens oyseux par manière de passe temps lyre quelque belle hystoire ou aullre linre de science diuinc. Vous pouez lire ce présent Hure, qui est la sainete Bible, laquelle a esté translatée de latin en francoys sans rien adiouster que pure vérité, comme il est en la Bible latine , rieiu na eêté kùsié sinon choMêê qui ne se doiuent point translater. Et a esté la translation faite non pas pour les clercs mais pour les lais et simples reUgieux ethermites, qui ne sont pas litterex comme ils doiuent. n Etc. (Revue de théologie de Strasbourg, XIV, 157.)
'^' Voir Leroux de Lincv, introduction au& Quatre livron des Rois^ Paris, i8âi, p. vu cl
A côte des litanies, des noêls, des cantiques en l'honneur des saints, que le peuple chantait à certaines fêtes ecclésiastiques, il faut citer encore UQ autre genre de chant en langue vulgaire également consacré aux saints. «L'usage des Epttres farcies , dit M. Fétis ^^\ s'introduisit dans l'Eglise vers le xii* siècle; il s'est conservé jusqu'au milieu du xviii', à Aix, à Reims et dans quelques autres villes. (Du Gange, Glosa, in voc. Fâhsa et Epistola farsir A») Ces épîtres étaient une espèce de paraphrase en français ^^^ sur le texte latin, que le peuple n'entendait plus depuis que la langue vulgaire s'était formée et répandue. Il est assez singulier qu'on ait cru qu'il était plus nécessaire de traduire ces épttres pour le peuple que l'Évangile, base de sa reUgion. Quoi qu'il en soit, plusieurs manuscrits nous ont ponservé ces morceaux singuliers, qui se chantaient particulièrement à la fête de saint Etienne. 7» En voici un exemple, tiré d'un manuscrit qui parait être àes premières années du xi" siècle ^'^ :
En-ttn-<lez tuist a cet ser ~ -> - mon, Et clerc et lu tout en-ui -
- Ton,
Con -ter vous veil la pas-si
on
De SaïQct £s-ti- en-ce le * ba
ron
•tM. Achille Jubinal^*^ prétend que les épîtres farcies étaient des chants alternatifs du peuple et du clergé, lesquels s exprimaient l'un en latin, Vautre en langue vulgaire. «C'est une erreur, dit M. d'Ortigue^*^ Les épîtres farcies
étaient chantées ainsi pour le peuple et non par le peuple L'usage
encore suivi aujourd'hui à Aix, en Provence, ne laisse aucun doute à cet égard.» Eudes de Sully, évêque de Paris, prescrivait qu'à l'office de Noël on ajoutât l'épître farcie, qui devait être dite par deux clercs en chape de soie. Le genre farci, qui ne comprenait pas seulement des épîtres, mais des Kyrie, des Gloria, des Credo, des Sanctns, des Pater, des Agnus
un, et let pMoume» de David et lei cantique» d'ûfrh tm mamuerit /rançaie du xv' siècle, Paris, TroM, 1879, in-8».
M. Bovei a âté, p. 39 1 de son Hi$toire du /Vouitfr, quelques vers d^iine traduction de la fin du II il' siècle. >
' Curiftmtée hislonques de la mutiqne , Paris «
i83o, io-H**; voir le diapitre De la mueiqav d'égUee.
(^) 11 e^iiste aussi des farcis en latin.
'^^' Cette épltre était chantée à Soissons.
^*^ Mystèren inédits du xi'^ siècle, Paris, Tecliener. 1 857« prëf. p. u.
^^^ Ihctiof maire , col. 565.
Dei^^\ était, selon Du Gange, universellement répandu en France, et avait aussi passé en Angleterre , ainsi que le montre un catalogue des livres liturgiques de l'église Saint-Paul de Londres, dressé en is^B. Il y avait des farcis pour d'autres fêtes que celles de Noél et de saint Etienne, entre autres pour celles de saint Jean, de saint Nicolas, de l'Epiphanie, et l'on en voit encore dans le recueil de cantiques édité à Saint-Amand (Cher) par Gille, imprimeur-libraire, en j843.
(( On trouve aussi, dans plusieurs ouvrages de piété des xiii* et xiv' siècles, dit M. Leroux de Lincy ^'^\ une traduction française des épîtres et des évangiles qu'on récitait aux offices dans le courant de l'année. Certaines de ces traductions, faites par ordre des princes de la maison royale et à leur usage, portent le nom de leur auteur. Ainsi, à la fin d'un manuscrit de la Somme Le Roy, ouvrage de morale religieuse composé par le frère Laurent, confesseur du roi Philippe le Hardi, en 1 989 , sont les épttres et les évangiles translatés de latin en français, suivant l'ordonnance du missel à l'usage de Paris. »
Ces traductions à l'usage exclusif des princes et les farcis chantés par les prêtres n'offraient aux yeux de Rome qu'un médiocre danger; il n'en était pas ainsi du chant, toujours suspect, des fidèles eux-mêmes. Aussi, quand on commença à parler de réformes liturgiques, ecclésiastiques, le clergé ne vit plus qu'un symptôme de révolte dans l'amour du peuple pour ses cantiques, et les proscrivit partout, mais sans réussir à les extirper des pays slaves et germains, où l'esprit de résistance, c'est-à-dire l'élément individualiste , était plus puissant et plus vivace que chez les races latines ^^K
Au XIII* siècle, Walther de Vogelweide, que ses compatriotes rangent parmi les réformateurs avant la Réforme, composa en allemand des cantiques où respire le sérieux de la piété évangélique.
^') Voir le manuscrit de ia bibliothèque de de l'ordre du HavUt-Ptu, à la reque$te de M' la
Laon, 306 nouveau, in-folio, consulte ]^t Royne lekanne de Bourgoigne , iadU femme de
M. Fétis. Phelipe de Valoie, roy de France ou temp* qu'il
(*) Lee quatre livret de» Rois, Paris, 18^1, viuoit. Ce fut l'an de grâce i336. (Catalogue
in-/i", p. XIX. de la bibliothèque Perkins, juin 1873, chex
Citons encore un manuscrit sur vélin , non Gadsden , EUis et C'*, London. ) mentionné par M. Leroux de Lincy : Les Epis- <^^ G. Grœtzinger, Les cantiques de Luiher,
très et les Euangiles de tout l'an, selon Vordon- thèse, Strasbourg, 1 8/19, in-S**, p. 6. Voir
tumce du Missel à Vvsage de Paris , translatén «ussi Le chrétien évangélique de 1861, p. s 6 1 . de latin enfranrois pm\frere Jehan de Vignay,
Le mouvement hussite produisit tant d'effervescence en Allemagne, qu'il fallut, vers 1&70, que le clergé se résolût à introduire quelques hymnes en langue vulgaire dans le culte catholique ^'^ Wackernagel a décrit, dans sa Bibliographie des detiUchen Kircherdiedes , cent vingt-sept plaquettes contenant un ou plusieurs chants de ce genre, antérieurs aux publications musicales de Luther. Leisentrit introduisit sans retard, dans son recueil tout catholique, le chant de la Cène de Jean Huss, bien que l'auteur fàl hérétitjue.
«Érasme raconte, dit M. PétaveH^^ que dans sa jeunesse, c'est-à-dire en 1/180, on lisait dans les Pays-Bas la Bible traduite tant en français qu'en allemand, et que, datis les maisons des béguines qui sont en Flandre, on faisait les prières et on y chantait les psaumes traduits en la langue du pays^^l En effet, le Nouveau Testament français fut imprimé à Lyon dès 1/177, ^^ '^ Bible historiée dix ans plus tard. y>
«Dès la fin du xv* siècle, dit à son tour M. Henri Bordier ^^\ on publiait déjà quelques psaumes rimes en langue vulgaire. On conserve dans nos bibliothèques publiques de petits livrets populaires, longs seulement de quelques pages, imprimés vers i&gSetiSoOjà Paris, à Lyon, à Vienne (en Dauphiné), qui contiennent une traduction rimée des sept psaumes de ta pénitence ^^^ et commencent ainsi :
DOMINE, NK IN FVRORK TVO AROVAS MB.
Dieu, en ton iugement Ne m'argue ï*^ pas, Sire;
"^ Le premier livre d^hymnes en langue vulffin de TÉglise des Frères de Bohéoie el de Moravie fat pabiié en 1 5o& par Tévéquc Lucas.
'^ LaBAIê m France, p. lâ.
^'^ Œu/tm de Baylê, la Haye, 1797, 1,
7» il.
^«} Bm^Imi, 9' çérie, 11,969.
^'^ Nous trouvons dans le Catalogue de vente éUbri, i855, Tindication suivante : ttN'* 5. Lee eept pteaiUmeê penitenciaulx et letanieê en françoifg (en vers); s. L n. d., petit in-^** goth. de 1 4 ff. , fig. , non rel. — Édition non citée, qai parait imprimée à Lyon , an commencement do ivi* siède;» et dans VHiêtoire du Peauher de M. Bovet, p. 39 9, celle-ci: nCy-cem-
mencent les sept peeaubnes enfranzoys. Au verso du dernier feuillet, on lit : Cf^muent les sept pseaulmes penitentiauh et la tétanie enjramois (Lantenac, Jean Grès). Petit in-â** goth. de 18 ff. à longues lignes. — Ces psaumes sont traduits en cent dii-^neuf strophes de quatre vers de six syllabes; chaque strophe est précédée du texte latin, n
La bibliothèque de la Société biblique protestante de Parie possède Us sept pseaulmes en franeoys, en prose, petit in-&* goth. de 1 9 ff., avec une litanie , le Pater, VAve Maria , et « une belle oraison en francoys,n imprimés à Paris s. d. avec la marque de Jean Denis.
W Accuse.
LES PREMIKRS CHANTS
En ce siècle présent Me châtie sans ire.
UISERERB MRl, DOMINE.
Ayes mercy ^'^ de moy El me donnes santé; Et vueilles ma panure ame Mener à sauueté.
ce L'opuscule contient plus de cent quatrains tout aussi naïfs. Ce premier essai appela sans doute des imitateurs, dont Clément Marot ne fut que le plus longuement et le mieux inspiré. »
Cependant il devait s'écouler encore près d'un demi-siècle avant que parussent les psaumes du valet de chambre de François I".
Au début de la Réforme française, des apôtres dévoués présidaient de mystérieux conventicules, bravant la mort pour offrir aux âmes altérées de vérité, de sainteté, un enseignement plus conforme que celui de Rome aux paroles et à la vie de Jésus. Ils lisaient les Ecritures, les interprétaient et priaient. Ce culte proscrit avait des charmes, malgré sa sévère simplicité; toutefois, il manquait d'un élément capital, la musique, le chant religieux ^'^^ Ce culte tout entier parlé ^^^ était une véritable anomalie, qui ne se rencontre peut-être à aucune autre époque de l'histoire des religions ^^K La prière chantée a été de tout temps, et sous les climats les plus divers^
0) PiJié.
(') « Les infortunei et désastreux latheriens. dit FI. de Rémond , vagabons , errans, qui sortis de TËglise ne sçauoient en quel abry se mettre à couuert des vents qui les portment tanlost en ceste rade, lantost à cet autre, ore sur un esrueiUore sur les rochers Gafares, ore dans la gueule des Scylles et des Garibdes, quoy qu^iis fissent des assemblëes quelquefois 4 Touuert (ouvertement) appelées exhortations, n'eurent pourtant le chant des psaumes en leurs prèsches. G^estoit asses de les lire en prose dans les Bibles vulgaires. Un seul les lisoit qui estoit le diacre ou surueillant , iusques à ce qu*un courtisan, Tan 1 5/io , pousse do ne sçay qwlk
fitrêur, mit la main à cei ceuitre, et leur donna la grâce qu^on y void auiourd^huy, les tradai> sant en ver^ fraoçois.» {Histoire de ta naiêtance, . . de V hérésie, iiv. VIII, chap. xyi.)
^^) Et parlé par un seuL
(*) Ghose plus étrange encore , en i Sa 7, TEglise de Zurich abolit le chant en même temps que les orgues, et ne le rétablit qu^en 1 598. «Bien des paroisses de campagne n^avaient poirat encore commeacé a chanter. 11 y en eut qui n^adoptèrent cet usage qu^en i635, en 1 6^0 et même en 1657.1 Et quand ib s^y furent mis , les rudes paysans luricois thaatlaient leurs cantiques, même après boire. (Bovet, p. ûl\s^a^h.)
|)artie intégrante et fondamentale de tous les cultes monothéistes et polyihéistes ^^K
Toutefois, la première liturgie des Eglises réformées de France, dressée |»ar Farel et intitulée : La manière et fasson quon tient es lieux que Dieu de ia grâce a visités, achevée d'imprimer le 99 août i533 ^^^ ne dit mot du chant. Dans la bouillante ferveur de son zèle, Farel parait ne s'être pas aperçu d'abord de la déplorable lacune qu'offrait le nouveau culte ^^K Ce fait est d'autant plus étrange que, depuis dix ans déjà, Luther avait appelé le peuple tout entier à chanter de sa voix puissante les louanges divines, à pratiquer le sacerdoce universel. L'Église de Christ ne connaît, disait*il, ni privilèges ni monopole; il n'y a plus de prêtres, tous sont égaux, unis par un même sentiment de gratitude et de joie. Peuples, chantez : la grande ère de l'émancipation des âmes vient de s'ouvrir; le souffle de la foi libre, personnelle et fraternelle pénètre tous les cœurs , et va renverser toutes les barrières de l'ignorance et du despotisme.
Le chant religieux en langue vulgaire se généralisa en Allemagne plusieurs années avant qu'on l'entendtt en France; mais le chant français eut sur celui d'outre-Rhin l'avantage d'être dès l'abord, et du premier coup, entièrement populaire et protestant. Tandis que Luther avait conservé, en l'abrégeant ^*^ le dialogue du chœur (prêtres et acolytes) et de l'assemblée, tandis qu'il faisait alterner les litanies et les cantiques allemands avec les Magnificat, les Te Deum latins et le Kyrie eleison grec, aucun vestige de la messe ne resta dans le chatit réformé ou calviniste : il fut tout français, tout entier chanté par l'sfssemblée, et, ce dont nous ne saurions nous féliciter, il devint bientôt exclusivement biblique. Imbus d'un littéralisme étroit et dépourvus de sens critique , Calvin et Bèze firent
^'^ Voir Emile Bumouf^EsMt tur le Véda, Pam, i863, io*8% pa$nm; Max MoUer, Eêêai MT f&tttotrt deê religionM, Paris, iii-^*, a' éd., is-i 9 , 1 879 , p. 1 9 , et d'Ortigue , Dietiomuùn , col. 10&.
^'' Réimprimée en i85g par M. Baum, Paris, ehes Gherbuliez.
^^' «Le chant, disait DreKncoiirt (Neufdior \tf;u» amJUt lêê miênùwnairn , Genève, i655, iA-8*, p. 3 1), n^est point de l^esaence de la religion, et Q^esl pas absolument nécessaire; mais il est de grande utilité et d*une singulière édi-
fication.» S^il n^est point de Tessence de ia religion, il faut au moins reconnaître qo*il est de Tessence du culte.
(*) Il ne pouvait supporter de voir les pauvres enfants de chœur chanter trois heures entières, durant la nuit et par un froid très- vif. «11 ne laut pas, disaitril, que les fidèles s'ennuient et se fatiguent à entendre trop chanter; qu^on réserve pour Tédification privée les cantiques qui ont plus de deux strophes.)? (Grœtsinger, Le» canliqw» de Luther, p. h.)
chanter tous les psaumes sans exception, même ceux dont l'esprit est le plus antichrétien : faute que n'avait point commise Luther, qui fit preuve d'un tact admirable dans le choix des hymnes hébraïques dont il dota son Église.
Dès i5q3, il demandait qu'on lui indiquât des vers qui pussent être chantés dans le service divin et publiait des feuilles volantes, suivies, l'année suivante, de petits recueils. Le premier, imprimé à Nuremberg, avait pour titre : Etlich christlich Lieder, Lobgesang und Psalm, et contenait quatre pièces de Luther, trois de Speratus et une d'un inconnu ^^^; le second, paru la même année à Erfurt, sous ce titre : Eyn Enchiridion oder Handbûchlein, etc., en contenait déjà vingt-cinq. L'ouvrage grandit rapidement et eut un nombre considérable d'éditions ^^K
Gérard Roussel écrivait de Strasbourg, en i5â5, à Briconnet : ttDès cinq heures du matin, on prêche dans les différents temples de la ville et on y dit des prières communes. A «ept heures, la même chose a lieu; à huit heures, il y a sermon dans la cathédrale, accompagné du chant des psaumes traduits en langue vulgaire; le chant des femmes se mêlant à
celui des hommes produit un effet ravissant Par les cantiques avant
le sermon, on demande à Dieu d'être rendu capable de recevoir la
^') Selon M. GixBUinger, le premier recueil k la publication duquel Lulher a ioconteslablement pris part est celui de Jean Walthcr : GeyitUehei GeêonghiUhkin, fir Juif Stimmen êingethêilt. . . . iSa/i.
^') Voir Wackernagel , BiUiographie dni deutichen KirchenliedêM , Francfort, i85â, pet. in-&*, n*' i3i et 167; Koch, Getchichte des Kirchêtdieds und Kirehengesangs , Stuttgart, 18A7, 1, 60; la Real-Encyclopàdie de Henog, art. LuTBKR, p. 589; Winterfeld , Zirr Getchiehtê heiUger Tonkufut , Leipiig, i85o, in-8% 1, 3; et G. F. Becker, Die Tonwerke des XYi^ und XF//*'* Jahrhundertê , etc. , a* édil. Leipiig, i855, in-â^
M, Fëlis, qui possédait près de quarante éditions du ChoraWuch du xti* siècle, tenait particulièrement à la suivante, qu*il croyait inconnue aux bibliographes, et qui manque, en eflet, à Touvrage de Wackemagel :
Enchiridion geistUcher Gesànge und Psalmen
Jur die Leien, mit viel andem, dem ztwort gebessert. Sampt der Vesper, Metteti , Cotnpiet und Messe. A la fin : Gedrucht durch Michael Blum. In- 16, sans lieu ni date. Postérieure à i53o, d'après une note manuscrite du possesseur, puisqu'elle renferme : Ein/este Burg, et antérieure à i533, puisqu'on n'y trouve pas encore : Herr Gott dieh loben wir, autre cantique composé par le Réformateur. Nous y avons remarqué le morceau, non noté : 0 Christ , too war deine GesiaU , portant cette singulière indication : Dos lÀsd Roiina wo tpar deins Gt$talt , christlich verendert,von der Erhenntmsê Chrûfi. — On y trouve aussi , à côté des cantiques de Luther, d'autres morceaux de Hans Sachs , Jean Agricola, etc.
(A la mort de M. Fétis, sa remarquable collection musicale a été achetée 160,000 francs par la bibliothèque royale de Bruxdies, dont M. Fétis fils est conservateur. )
semence évangélique; et par ceux qui suivent on lui rend grftces de l'avoir reçue^^L t
L'innovation trouva naturellement des adversaires et des approbateurs : «Aie fétc de Pâques iBaG, dit Ruchat ^^^ on commença dans quelques églises de Bâie à chanter les psaumes en langue allemande, ce qui toucha quelques personnes d'une telle manière qu'elles en versèrent des larmes de joie, et le nombre de ceux qui allèrent à l'église d'OEcolampade pour recevoir la communion de sa main, selon l'institution du Seigneur, se trouva très- considérable. Le clergé catholique, indigné de cette nouveauté,... qu'il trouvait scandaleuse, obtint du magistrat un édit qui défendait de chanter les louanges de Dieu en langue entendue du peuple. Mais, nonobstant la défense, l'église de Saint-Martin, de son propre mouvement et sans en attendre l'ordre de son pasteur, se remit à chanter les psaumes le jour de saint Laurent, dix d'aoât. Ji
En France, comme en Allemagne, les poètes évangéliques préludèrent à la traduction des hymnes bibliques par des paraphrases ou des imitalions abrégées. C'est sans doute la vente de quelques pièces de ce genre qui fut interdite à Paris, le 17 décembre i53t, et qu'un précieux document, dont nous n'avons pu retrouver l'original, appelle des psaumes de David en vers^^\ Du Boulay, qui le cite, a probablement commis une erreur en les attribuant à Marot, dont le psaume vi, qui parait être le premier qu'il ait traduit, ne fut publié que deux ans plus tard. Ces premières ébauches du Psautier ont dû se trouver dans quelque petit recueil de
^') Schmidl, Gérard Romad, p. 55.
^^ Hittoire de la Bê/ormation niffM, !« ^99. Voir amsi Ebrard, préface des AmgewàhUe hâhmen. . . ., Eriangen, i853, în-8*.
^^ ^Atmo i53i,diet'jdecembriê,inreetorefn iitelui e$t M. Landerieuê Macioi. Et eodiête^ (item legtrt ffêolmoi davidicos galtice versofi a tfarato. Sic emm œta Germanicœ nationis ; Qmtm mtiem cerHiupjmUularmt htemeo* Ubri, canniiiibua davidîooa psalmos compledeoles , 17 kâL jmn,, apud Malhurinantm mdem habita cMBlM, M poêihae dhenderentur kujusmodi lihri,9 (Bulaei //ttl. Univernt, Pariêimêii, VI, i3à.)
Le 9 mar» i53o (vieux siyle), la faculté de
théologie de Paria avait déjà coodamné un livre intitulé: Voraiion de Jeeut ChrUt, qui eêt le Pater natter, le Credo avec leê Dix crnnmandemenê de la loi, le$ Sept peeaume» , le tout ehfrançois, contenant autreê traités, comme le livre de la suggestion des chrétiens, une exposition sur le Magnificat, le litre de la loi et de F Évangile avec la force d'ieeux, un autre nommé Epitre chrétienne, et le brief recueil de la substance et de la doctrine évangéUque, ( Du Pleasia d*Argentré, Collectio judiciorum, II, 86.) — Aucune de ces pièces n*était-elle venifiée? — L^ignorance nous pèse sur ce point, comme sur tant d^autres.
«Chansons cxtraictes de la saincte Escripture,» dont aucun exemplaire n'est venu jusqu'à nous.
Le plus ancien recueil connu qui renferme des psaumes est intitulé Noek nouueaux (sans lieu ni date), et se trouve en tête de la Manière et fa»9ùn, opuscule de Farel, imprimé à Neufchâtel le 39 aoât i533, par Pierre de Vingle ^^\ «Ce recueil se termine, dit M. Bovet, par deux paraphrases intitulées : Noël sur le pstdme xcix, Jubilate Deo, omnis terra, et Nœl nouueau sur le pstdme lxxxiv, BenedixtsU, Domine, terrant tuam; et par une traduction intitulée : Noël nouueau du p$alme cxxxvi ^^\ et commençant ainsi :
Sur les Jleuues de Babel la confuse lUec assis, auons de toy, Sùm, En gémissant eu recordation.
Au frontispice du même recueil on lit aussi :
PSALMK exil.
HumUes enfanlZy pleins de matisuetude, Si vous voulez auoir lot et renom, Faictes debuoir de mettre vostre estude De collauder (^) du hault Seigneur le nom ^^\
Voici maintenant quelques chansons spirituelles emprujitées au Chansonnier ht^enot de M. H. Bordier, publication d'une grande élégance, que nous ne saurions trop recommander, et qui a malheureusement été tirée à petit nombre, tandis qu'elle devrait se trouver dans toutes les mains.
(*) Voir F. Bovet, Histoirtdu P»autiêr,p, 3», (^) Louer,
et H. Bordier, Le ckaïuoimier hugumot, p. 690. ^^^ Dans ses Neuf iialaguêt eonfr» in imi-
— U n^est cependant pas impossible que le noiMaarsi, Genève, 1 655, in-8*, p. 3 1, Charles
psaume fi de Marot, paru en i533, ait été Drelinoourtn^esnye pas même de répondre es-
imprimé avant le 99 aoât; mais nous n*en sa- tégoriquement à eette question des oontrover-
vous rien. sistes romains : « Que chantiei-voos avant le»
^^ GKte numérotation est encore celle de la psaumes?» — Il n^en sait absolument rien , et
Vulgate. ne s*en met pas en peine.
CHANSON DBS DU GOMMANDBMRNS DE D1RU ^^^ ,
PAR A.irTBOIRB SAUNIER
({janie avant juillet 1 53» ^'^^ ).
Sur le chant : te Au bois de dueil, à l'ombre de soucv ^*'\ yf
Adore un Dieu le Père tout puissant En vérité, sans nulle oeuvre chamelle.
Par son seul Fih en seras cognoissant.
Qui est le Christ, ton advocat fidile.
De tout ton coeur et force Vaymeras Et à lui seul tout honneur donneras.
Car il domine.
Par sa divine
Puissance insigne.
Et sur la terre et sur les deux;
Mais tropjreiigne ^^^
La geni maligne ,
Quand eUe encline Son coeur à chercher autres dieux.
(') Miseàrindex, vers ibhû, par TinquisiUmrde Toolonse. {Bulletin, II, 16.)
'*) nSaanier, compatriote et ami de Farel. n était aion pasteur d^une petite église évangélique qu^il avait fondée à Payerne (Vaud), e( devait être plus tard Torganisateur du collée de Genève
«Dès la fin de Tannée i539, ou au commencement de 1 533, fut imprimé dans une antre partie de la Saiaae romande, à NeuchAtci, chei Timprimeur Pierre de Ving]e,à peine arrivé de Lyon , d^oii il s^était fait chasser oMnme luthérien, un premier recueil, qui ne contient que dnq chansons et qui porte pour litre: Cktaoùm itouveUet demonêtraiU plusieur» frmar$ et fauUetéM, On n*en connaît pas les aateors; mais à parnlie date et à Neuchétel, cbei Pierre de Vingle, on peut être assuré <{iie cette impression eut lieu sous Tinfluence immédiale de Farel, et que ces pièces sont œuvre de Im' et de ses compagnons.» (Henri
Bocdier, Le ehant<mnier huguenot, p. nui et XIV.)
(^) M. Herminjard (II, â3i) a publié une lettre, datée de Payerne, 9 juillet j 539 , dont nous extrayons ces lignes : « Nous vous envoyons une chanson spirituelle sur les dix conmianderoens,. . . composée par M* Anthoine S., qui à présent est avec nous nous annonçant la saincte Evangille.»
M. Gaifle possède une autre chanson sur le même sujet , imprimée en caractères gothiques ; c^est celle qui est décrite page xxiv du Chansonnier huguenot.
(*) La chanson qui commence ainsi a été réimprimée dans le recueil intitulé : SmifitiMiil plutieurs belles chansons nouuelles et fort ioyeth ses, etc., Paris, ibhS {Bulletin, \l, 16), et le début en a été emprunté à une pièce de MaroL Voir la troisième strophe de la Complainete d*vM niecê sur la mort de sa tante.
<') Dédine.
276 LES PREMl'ERS CHANTS
Tu ne ferai aucun paurtraict taillé De ce qui eet au ciel ou en la terre; Garde toy bien quelque honneur luy bailler. Quifaici cela trop méchamment il erre ; Car Dieu jaloux V image confondra Et le tailleur et qui s'y attendra.
Fuy donc Fidole
Que ta main dole.
Vaine et frivole; Car U n'est rien, mais Dieu est tout.
Qui te console
Par sa parole :
Ton ame est folle, S' elle n'y prend faveur et goust, etc.
GHAIfSOIf POUR PROTESTER DE SERVIR A DIEU TOUTE SA VIE ^'^ (iBSs).
Tant que vivray en aage florissant , « Je servir ay le Seigneur tout puissant,
En faits, en dits, en chansons et accords. Le vieil serpent m'a tenu languissant.
Mais Jésus Christ m'a fait resiouissant. En exposant pour moy son sang et corps.
Son alliance
Cest ma fiance,
n est tout mien,
Je suis tout sien :
Fy de tristesse.
Vive liesse, Puisqu'en mon Dieu a tant de bien, etc.
Cette chanson. est la treizième de Marot (iSs/i), dont une main inconnue a retranche Tamour pour y substituer Dieu et Christ; la pièce, ainsi corrigée, se chantait sur l'air de la chanson originale, que nous avons déjà citée, page 5 7. *
CHANSON DE L'ORAISON DOMINICALE, PAB VATHIBU VALIRGll (l533).
ResveiUez vous , gentils pasteurs , Chantez mélodieusement.
t*) Mise à l^index en même temps que la précédente.
Femmes, enfane et serviteurs Ferez chanter pareillement.
Notez la façon et comment
Vous chanterez.
En sainct Mathieu expressément Il est escrit : Ainsi direz :
Nostre Père qui es es deux, Sanctijii soit ton sainct nom; Et ton royaume précieux Vienne, quiflorisse en renom.
Père très sainct, père très bon,
Nous tes er/ans, Y aspirons de grande randon, Pour estre avec toy triumphans.
Soit accompli le vouloir tien En la terre comme au ciel:
Et nostre pain quotidien Donne tant au jeune qu^au vieil; Aussi le pain celestiel.
Qui est lafoy En tonjils consubstantiel , Dont suis nourri, quand bien f y croy, etc.
NOËL, PAR MATHIBU MAL1IfGBB^( 1 533 ).
Mon Dieu , ne me veuille punir De mes péchez en ta fureur.
Ne contre moy rigueur tenir, Ains monstre moy grâce etfaoeur.
Malade suis,
Rien je ne puis Sans vous, mon roy, Emmanuel (bis), Au nom duquel chante Noël, etc.
CHANSON [de L'ESPERANCE EN DlEu], PAR MATHIBU HALINGRE (l533).
. En toy, mon Dieu, fay mis mon espérance, Ne me confondz pas éternellement.
Tous ceulx qui ont en toy leur confiance Confuz ne sont, oins Hz sont sewrement En toy, mon Dieu.
De toy seul est num secours, mq defence, Qui tiens ciel, mer et terre en tes mains. Vhomme est mauldict qui ne sejie en ce; Quand est de moy,je suis et soir et mains En toy, mon Dieu. . .
La coupe savante et harmonieuse de quelques-unes de ces strophes n'était pas de nature à leur concilier le suflrage du plus illustre des réformateurs français, qui n'accordait rien au plaisir de VoretlU. Quand parut Calvin, dont le génie altier allait imprimer à l'Eglise sa forte et dure empreinte, il jugea ces cantiques insuffisants, peut-être même inconvenants, et résolut de n'admettre dans le culte que le chant des psaumes. (T Quand nous aurons bien circui partout , dit-il dans sa préface du Psautier, pour cercher ca et la , nous ne trouuerons meilleures chansons que les pseaumes de Dauid, lesquels le Sainct Esprit luy a dictez et faits ^^^n
Le 16 janvier iSSy, de concert avec Farel, il présentait au Conseil un Mémoire sur l'organisation de FEsglise de Geneue, d'où nous extrayons le passage suivant :
Tbbs UONORIÎS SbI€NEUB8,
. . .L'aultre part e»i des pseaulqiies que nous desirons estre chantés en rEsglise, couune nous en auons Texemple en TEsgUse aucienne et mesme le tesmoigpage de S. Paid , qui dict estre bon de chanter en la congrégation de bouche et de cueur. Nous ne pouons concepuoir Tanancement et édification qui en procédera , sinon après iauoir expérimenté. Certes, comme nous faysons, les oraysons des fidelles sont si froides, que
^*) La question des cantiques lui fut neUeinent posée, le 7 des calendes de juin 1 5/iâ , par Valerand Poullain, pasteur à Strasbourg, qui lui écrivait : «Nous causions récemment de oerlains hymnes et autres passages de la sainte Écriture, qu'il serait bon de traduire en vers français pour les chanter dans notre temple, par exemple des morceaux sur Tagneau pascal et Peucharistie, le Saint-Esprit, la pénitence , la foi , etc. , la paix , pour les temps de guerrp, do poste, elr. Si tu pouvais obtenir
quelque chose du docteur Marot ou de quelque autre, tu nous serais trèsHigréable. Car nous désirons que cette petite Église, qui s*accrotlde jour en jour, possède tous les Iboyens de développer sa piété, n ( Opéra Cahmi, XI , col. 7 1 3. ) Nous ignorons la réponse de Calvin; nous savons seulement que le Psautier de Strasbourg (i565) ne renferme rien de ce que demandait Poullain, et que le réformateur fit enlever du Psautier VAve Maria traduit par Marot.
cela nous doy t toorner à grand honle et confusion. Les peeaulnies nous pourront inciter à efleoer nos cuears à Diea et nous esmouoyr k vng ardear, tant de Tinuocquer que de exalter par louanges k gloyre de son nom. Onltre, par cela on pourra cognoistre de qad bien et de quelle consolation le pape et les siens ont prioé TEsglise, quant ils oot appliqué les pseaulmes, qui doibuent estre vrays chants spiritueiss à murmurer eotre eux sans auleune intelligence.
La manière de y procéder nous a semblé aduis bonne, si aulcungs en Fans, auxquelz onayt au paranant recordé vng chant modeste et ecclésiastique, chantent h aulte voyx et distincte, le peuple escoutant en toute attention et suyuant de cueur ce qui est dianté de bouche, iusque à ce que petit k petit vng chascun se accoustumera à chanter cotomonement. Mays affin de euiter tonte confbsion , il seroit besoing que vous ne permettes que aulcan par son insolence, pour auoyr en irrision la saincte congrégation, vienne à troubler Tordre qui y sera mis ^^K
Ne semble-t-il pas que les deux réformateurs n'aient vu à l'exécution de leur projet d'autre difficulté que celle d'enseigner au peuple la musique sacrée? M. Gaberel (qui a mis en lumière ie document qu'on vient de lire) n'y en a point trouvé d'autre. Celle-là cependant était d'une importance fort secondaire. Se procurer des mélodies était encore, ainsi qu'on le verra plus loin^ chose relativement facile. Mais où trouver une traduction rhythmée des psaumes? Là était la véritable, la grande difficulté, qui eût arrêté net des hommes moins résolus et moins dévoués. Cette traduction n'existait pas ^^K
Les Bibles versifiées du moyen âge ne pouvaient être d'aucune utilité, non plus que les Sept pseatdmes penitenciaulx et leianies, composés uniquement de quatrains de six syllabes. Cependant Farel et Calvin n'étaient pas gens à proposer une innovation au Conseil, sans avoir réfléchi au moyen de la réaliser. S'étaient-iis assuré, dès le mois de janvier 1 587, le concours d'un traducteur, de Marot, par exemple, que Calvin avait rencontré à Ferrare
(>) Gaberel, Histain deVÉgUêê de Genève, It 359, et Pièce» juetiiieatioeê^ p. 109 du même v olame.
(^ Brunet parle biea, il est vrai {Manuel du Hbreire, art Mabot), d'un Psautier in-iii, gothique, de Genève, 1 535 , figurant dans le troisième catalogue de la bibliothèque de forges, dresse en 1781, et que M. Gaullicur iTitpographie génevoiee, p. 193) n*aurait pas
retrouvé dans la bibliothèque de Genève; mais ceUe traduction n*était certainement pas en vers. (Voir Herminjard, IV, 1 63.) Peut-être même, au lieu de i535, faut-il lire i537, et cette édition serait alors la révision du Psautier publié à cette date par OJivelan , sous le pseudonyme hébraïque de Belisem de Bclimakom. (Voir Revue de théologie, 3* série, V, 3oi.)
