TIMO

A vn seul Dieu gloire et honneur.

Qui est sur tous Roy et Seigneur.

PSALM.CIV

Psalme et chanson ie chanteray A vn seul Dieu, tant que seray.

Desmaiseaux ^^\ qui a vu ce Psautier, en a pris au^érieux l'inscription finale : Imprimé à Rome par le commandement du pape, sans réfléchir qu'une

i^^ Baulacrea écrit: A*tf«t,dansle/otirfMi/ ^^^ Il a été suivi par Baukcre, Félis, la

kÊkéiique , et Téditear de ses Œuvreê a mis à la France prot»$tante , etc. place : Drvtty qoi n*est pas pins exact.

liturgie française luthérienne (témoin les formules lues à Tautel ^'^ et le Kyrie eleison des Dix commandements) ne pouvait être originaire que de Strasboui^, et qu'un Psautier français ne pouvait avoir été publié à Rome, où le culte protestant n*était point célébré, et où, même à supposer une tolérance quasi miraculeuse de la part d'un pape qui approuva l'ordre des Jésuites, contraignit le duc de Ferrare à la persécution, et reconstitua l'Inquisition dans toute l'Italie précisément 'en i5/îâ, ce culte n'aurait point été célébré en français.

Ce n'est donc point à Rome, mais à Strasbourg, que ce Psautier fut imprimé; nous en avons pour preuve une lettre du s 5 mai i5&9, dans laquelle Pierre Alexandre ^^ déclare avoir récemment surveillé l'impression des psaumes français (avec prières et liturgie) dont l'édition précédente était épuisée. Il nous apprend, en outre, que six cents exemplaires de la nouvelle édition ont été saisis aux portes de Metz, parce que, dans «son zèle inconsidéré , y> l'imprimeur y avait mis cette inscription : Imprimé à Rome avec priril^e du pape, et il termine cette lettre adressée au magistrat strasbourgeois en le priant d'intervenir pour que les exemplaires saisis soient remis au destinataire. Ce que Pierre Alexandre qualiGait de zik inconsidéré était une supercherie fort commune alors ^'^ et destinée à assurer parmi les catholiques la libre circulation du volume.

Nous croyons même pouvoir affirmer que le prétendu Théodore Brûsz,

(^} Si le telle ne parle pas de l^autel, où de ia réimpression d\in ouvrage de Lefèvre d'E-

no8 jours encore les pasteurs lulhënens céU- tapies, qui n^en fut pas moins mis à l'iodex

brent les mariages et lisent certaines formules aux Pays-Bas et en France : Les Efûlm et

avant de monter en chaire, il dit du moins po- Euangileê dee cinquante-deux dimanchetdeVanj

sitivement qu^après avoir prononcé la confes- auecq briefueê et tree vtilee ejcpoeitùme d'ieeUet ,

sion des péchés, Tabsolution et une prière, k "ROME y par Claude TreMêet,ibh^.(y oit Ch.

le ministre va en chaire pendant que Vegiiee Frossard, Chronique de VEgUee réformée de

chante. LiHe,p. :i3i.)

Le luthéranisme de cette liturgie est d^ail- C^est ainsi qu'au xtiii* siècle on data de

leurs prouvé par l'absolution , qui n'a jamais SardanapoUa, LuxuriopoUê, Erotopolis, etc.,

été admise à Genève. les livres de nature i être poursuivis. Voici deax

^'^ Voir Opéra Cakini, VI, p. xv. de ces titres mensongers : ^^ Livre échappé au

(-^) t II ne convenait pas à un bon chrétien , déluge, ou Peaumee nouvellement déeoutertt

dit à ce propos M. Morley (II, 69), de se rao- par S. Ar-Lamech (S[yWain] Maréchal), de la

quer du pape dansfcin livre de dévotion; toute- famiile patriarcale de Noé, tranêlaté en frmfoit

fois, ajoule-t-il, cette plaisanterie ne brisait par Lahceram (Maréchal) PariUpotitain. A

point les 08 et ne brûlait point les chairs, Sifap ou à Paris, 1766, ia-8^ Pewp et contre

comme le faisfail la controverse papale. 7) la Bible par Sy/vom AP^^. A Jerasaleai fan àe

Im même fraude se retrouve dans le titre do Tère chrétienne 1 801, in-8*.r»

aUmnani, imprimeur ordinaire du pape, n'était autre que Jehan Knobloch, qui consacrait ses presses à la diffusion de ia foi reformée, et qui imprima plus tard ie Psautier strasbourgeois de i^/f5. Une plaquette de i5â3, dont nous parlerons bientôt, qui ne porte pas son nom, mais bien sa marque, contient un psaume dont les caractères musicaux (portées trèslarges, barres de mesure coupant les phrases, barres finales, et surtout la clef i'ut irrégulière, très-effilée et embrassant de ses deux traits toute la portée) sont identiques à ceux du Psautier pseudo-romain.

La préface mérite plus d'attention que ne lui en ont accordé les derniers éditeurs de Calvin, qui l'ont vue dans le Psautier de Strasbourg i5&5, sans se douter qu'elle est déjà dans celui de 1 5&ii. D'après eux, elle pourrait être du pasteur Garnier, qui arriva à Strasbourg en tD&5 ; mais elle n'est certainement pas (mtmme vero) l'œuvre de Calvin. Nous sommes d'un avis contraire : nous pensons qu'elle n'a pu être écrite que par le réformateur.

Elle offre des traits de ressemblance avec l'autre préface , plus développée, que Calvin mit au Psautier de Genève, en iblia eti5&3. Toutes deux dâiatent de la même manière et les mêmes termes y sont employés :

Strasbourg ] 5 /i a. Genève 1 5^9 et 1 563.

•tPource qu'il esttresutile et neices- ir Comme c'est vne chiose bien re-

taire d'ouïr et méditer iour et nuict la quise en la Chrestienté et des plus saincte parofle de Dieu, tant pour la nécessaires que cbascun fidèle obserue eomolatkm de nos espritz, que pource et entretienne la communion de TEqu'elle nous dovme la vraye eangmm- giise, . . . aussi est-il expédient et rai- Mmee du seigneur. . . . «sonnable, que i(ms cangnoissent et en-

tendent ce qui se dict et faict au Temple pour en receuoir fruict et édification,. . . pour nous consoler en méditant sa vertu, bonté, etc. . . .

<r Affin que tu eusses chansons hon- rtCesidLanioir chansons non seulement

itr«|p«t'enseignantes l'amour et crainte honnestes, mais aussi sainctes. , . au de Dieu , au lieu de celles que commu- lieu de chansons en partie vaines et uement on chante, qui ne sont que friuolles, en partie sottes et lourdes, èe paillardise et toute viUenie. ... en partie salles et vilaines. . . .

9 C&mme S. Paulnous enseingne chan- tfEt mesmes S. Paul ne parle pas

tfr el dire pseaulmes au Seigneur. .. ^^ seulement de prier de bouche, mais

aussi de chanter. . . .m

Le moi prouffii, qui se trouve à la fin de Fune, se rencontre aussi dans l'autre avec une orthogra[)he différente.

La première ne contient en somme que deux choses :

1° Fay bien voulu faire imprimer ce peu de Psaulmes que i'ay peu recouurer, auecques leur chant, affin que tu eusse chansons honnestes t* enseignantes tamour et crainte de Dieu, au lieu de celles que communément on chante, qui ne sont que de paiUardise et toute viUennie,

*j° Fy ay adiousté des petitz traictez de la saincte cène de nostre seigneur et du sainct baptesme.

L'auteur se bornant à dire qu'il a ajouté ces deux traités aux quelques psaumes qu'il avait pu se procurer, sans parler de la liturgie complète que renferme le Psautier pseudo-romain, il en résulte qu'une édition antérieure contenait tous les appendices de celle de Strasbourg 1 5^9 , sauf les deux petits traités de la cène et du baptême.

Par ces deux traités, il faut nécessairement entendre non les liturgies de la cène et du baptême (car il est inadmissible qu'on ait pu publier un recueil liturgique dont nos deux sacrements eussent été absents)., mais bien les introductions qui les accompagnent dans l'édition pseudo-romaine aussi bien que dans le Psautier strasbourgeois de i5&5, et dont l'une (celle du baptême) comprend une page, et l'autre dix.

Que ces écrits soient de Calvin, il n'y a qu'à les lire pour s'en convaincre, et du reste MM. Baum, Gunitz et Reuss les ont reproduits dans le tome VI des Opéra Calvini sans faire la moindre réserve sur le nom de l'auteur. Quand même le moine Pierre Alexandre, qui venait de sortir du catholicisme, eût été capable de les composer, il ne jouissait pas dans l'Eglise de Strasbourg, oii il ne faisait que d'arriver, d'une autorité suffisante pour se permettre d'ajouter à la liturgie une pièce aussi importante que le traité de la cène, et de trancher une question si délicate, qui faisait l'objet des plus vives controverses.

Il n'est pas plus possible de bii attribuer la préface, car l'auteur y déclare avoir introduit les petits traités dans le recueil, et l'on ne voit pas pourquoi Calvin lui aurait laissé le soin de les joindre à la liturgie.

Il est naturel que, dans l'une des premières éditions du recueil, Calvin ait éprouvé le besoin de montrer la supériorité des chants religieux sur les chansons mondaines et inconvenantes; mais cela se comprendrait moins de la part de son successeur, puisque le chant des psaumes français était

déjà établi depuis trois ans quand celui-ci publia le Psautier pseudoromain.

De même les mots : ce peu de psaulmes que %ay peu recouurer, parfaitement exacts et à leur place dans la seconde ou la troisième édition du recueil qui n'en contenait que dix-huit, n'auraient plus répondu à la réalité sous la plume de Pierre Alexandre, qui en faisait paraître une quarantaine, c'est-à-dire plus du quart du Psautier.

En outre, ne serait-il pas fort singulier que Pierre Alexandre eût mentionné laddition des deux petits traités, sans dire un mot de l'addition bien plus importante , vu la pénurie de cantiques dont souffrait l'Eglise , de vingt-trois nouveaux morceaux dont il venait de la doter? Nous en concluons que les deux additions n'ont été ni simultanées, ni faites par la même personne.

Si cette préface n'avait pas été considérée à Strasbourg comme l'œuvre de Calvin, pourquoi aurait-elle encore reparu dans le Psautier de i5&5, qui contenait un tiers des psaumes, tandis que l'un de ceux qu'il faut sans doute attribuer à Pierre Alexandre en a disparu?

Voici comment il nous semble que les choses ont dû se passer. En réimprimant, en i5&o, le recueil de iBSg, Calvin y ajouta une liturgie complète et la préface qui recommande le chant religieux. Dans une des éditions suivantes (i5&o ou i5&i), il introduisit les deux petits traités relatifs au baptême et à la cène, et joignit à la préface les quelques lignes qui indiquent le fait; puis il retourna à Genève. Pierre Alexandre, arrivé au moment où une nouvelle édition était vivement désirée, s'empressa de la publier en l'enrichissant d'un nouveau cantique et de vingt-deux nouveaux psaumes, dont il n'avait eu le temps de faire mettre que dix en musique, et réimprima sans y rien changer tous les appendices de l'édition précédente. On fit de même jusqu'en i5&5, tout en augmentant le nombre des psaumes et des cantiques.

Ce serait sortir de notre sujet que de nous arrêter sur les autres appendices de ce recueil; aussi n'ajouterons-nous qu'un mot, relatif à la liturgie du dimanche, qu'on a vue plus haut, et dans laquelle nos lecteurs protestants ont déjà reconnu celle qui est encore actuellement suivie, sauf quelques variantes. Cette liturgie strasbourgeoise de iBûa n'est pas, on le sait, la première dont se soient servies les églises réformées de langue française. Dès i533, Farel en avait publié à Neufchâtel, chez Pierre de

Vingle, une autre, diffuse comme toutes ses productions, intitulée : La manière et fassan quon tient es lieux que Dieu de m grâce a visités, réimprimée à Strasbourg en 1869, par les soins de M. Baum^^^ Le service y était ordonné de la manière suivante : prière générale pour les autorités, etc., terminée par Toraison dominicale, sermon, Décalogue, confession des péchés, répétition de l'oraison dominicale, symbole des apôtres, exhortation finale différente de notre bénédiction, et pas de chant. Sa confession des péchés était loin de l'admirable simplicité de celle qui Ta remplacée : Seigneur Dieu, Père éternel, etc., à laquelle le cours des âges et les révolutions théologiques n*ont apporté que de légères modifications, et qui subsiste après plus de trois siècles, comme un impérissable monument de la piété de nos pères, parce quelle est infiniment plos religieiise que dogmatique.

De cette liturgie française primitive , une seule partie a survécu : celle concernant le mariage. Calvin a remplacé tout le reste, non par une cEuvre originale, mais par un emprunt : c( Quant aux prières des dimanches, dit-il ^^), ie prins la forme de Strasbourg, et en empruntay la plus grande partie. Des autres, ie ne le pouuois prendre d'eux, car il' n'y en auoit pas vn mot; mais ie prins le tout de TEscriture. n II n'est donc plus permis d'attribuer, comme on l'a fait très-souvent, notre confession des péchés à Th. de Bèze; quand il la prononça d'une manière s(^ennelle au colloque de Poissy, il y avait vingt ans et plus qu'elle était partout récitée tous les dimanches. Il n'y a plus lieu non plus de demander, avec M. Riggenbach ^^\ si Calvin en avait déjà fait usage à Strasbourg: le Psautier pseudo* romain résout la question avec une entière évidence.

Nous avons supposé plus haut que les psaumes d'Anvers, qui se chantaient sur des airs français, avaient été repoussés par Calvin en i&S^.

^^) Eil^ avait, parait-il, beaucoup de resaemblance avec uo formulaire aiiemand : « Votre liturgie, écrivait Calvin à Gaspard Megander, le ao février i537, a été traduite sur ma demande; nous Tavons comparée avec la nôtre, dont elle ne diffère qoe par aa brièveté.» (Herminjard, IV, 187.)

M. GaifTe possède un splendide exemplaire de rédition gothique in- 18 de i538, dont voici \t titre : Vorirt et manière quon tient en

aémnietrani fer eainetz êocremens : autmoir U Baptêtamei la eene de nœtre Seigmwr, etc. A la fin : Imprimé par lehan Michel demeurant en la place eainct Pierre deuant la grand EgUêe^ î 538. Cest le même livre que celui de i535, mais Tordre des matières y est interverti : baptême, cène, mariage, viaitatioa dea malades, manière de prêcher.

^^) J. Bonnet, Lettres françtUsee , 11,578.

(^' Der Kirchengetang m Baael, p. 87.

Quelle que soit la valeur de cette hypothèse , on comprend que Pierre Alexandre ait rejeté ces airs , qui plaisaient peu à TÉgiise de Strasbourg. Ce qu'on saisit moins aisément, c'est pourquoi, laissant de côté onze des quinze psaumes de divers auteurs qu'il avait mis dans son recueil d'Anvers, il en fait entrer dans le nouveau recueil quatre qui ne sont pas les meilleurs. L'adoption du cxlii de D. se conçoit parce qu'il suit l'hébreu, de même que celle du xuii de C. D., calqué sur la Vulgate, qui dut sans doute cette faveur k la facilité avec laquelle on put lui trouver de suite une mélodie; mais l'adoption du cxx anonyme, qui laisse aussi percer son ongine latine , et du cxxx d'A. , qui fait double emploi avec celui de Mfarot déjà mis en musique, ne s'explique ni par des raisons musicales, puisqu'ils manquent de mélodie » ni par leur valeur intrinsèque ^^\ puisque d'autres, préférables sous ce rapport, leur ont été sacrifiés. Cette exception à la règle nous semble trahir la faiblesse paternelle de l'auteur qui avait signé l'un : Anonyme, et l'autre: A., initiale de Pierre Alexandre. Le correcteur de Marot serait donc le traducteur de quelques-uns des psaumes d'Anvers, et probablement aussi l'auteur de la plupart des vers qui terminent la ma" ngere de faire prière». Le psaume cxx, que nous lui attribuons, fut mis en musique à Strasbourg l'année suivante; le cxxx, qui n'eut pas la même bonne fortune, fut rejeté quand Pierre Alexandre eut quitté la ville : il a disparu du Psautier de 1 5&S.

ifDITIOIf GENEVOISE DE l&Âs.

En rentrant à Genève (lî septembre i54i), Calvin y retrouva ou y apporta les .quelques psaumes déjà en usage depuis iBSg dans l'Eglise française de Strasbourg, et deux mois après (30 novembre) il obtint du Conseil leur introduction dans le culte public. Ce n'était là qu'un bien petit commencement, qui était loin de répondre aux vœux et aux besoins de l'Eglise, et dont le réformateur sentait sans nul doute l'insuffisance. Aussi est-ce avec une grande joie qu'il dut recevoir, vers la fin de février, l'édition pseudo-romaine, déjà bien moins incomplète. Toutefois, il ne l'adopta point telle quelle, grâce aux conseils d'un musicien obscur, qui se trouva être un artiste de génie , auquel il permit de remanier les mélo-

'*' Les vers du cix ne manquent pourtant point d^aisance et de fiscililé.

dies strasbourgeoises et d'en composer de nouvelles. li parut donc bientôt à Genève un nouveau psautier fragmentaire, dont le seul exemplaire connu appartient à la bibliothèque de Stuttgart. Nous en avons obtenu communication par l'entremise dévouée d^'un ami, M. le pasteur Leblois, de Strasbourg.

Ce volume in-i6, de quatre-vingt-Klouze feuillets, en caractère romain, a pour titre : La forme des prières et chantz ecclésiastiques, auec la manière d'administrer les Sacremens, et consacrer le Mariage, selon la cousttme de FEgUse ancienne. Au-dessous, une feuille d'olivier terminée en G orné, qui est la marque de Jean Gérard (alias Girard ^^^), imprimeur à Genève. Psalme 169 (sic). Chantez au Seigneur chanson nouuelle, et que sa louénge soit ouye en la Congrégation des débonnaires. Psalme 1 5o. Que tout ce qui respire loue le Seigneur. M D. XLII, sans lieu, ni nom d'imprimeur, ni pagination, ni privilège.

En tête se trouve la seconde préface de Calvin , sans date ni nom d'auteur. Ce morceau, qu'il compléta le 10 juin i5/i3 par l'addition de quelques pages concernant la musique sacrée , fut bientôt célèbre et a été réimprimé dans la plupart des Psautiers du xvi' siècle ; en voici les passages principaux :

BPISTBB AV LECTEVK ^'^

Comme cest vne chose bien requise en la Chrestîenté, et des plus nécessaires, qae chascun fideie obserae et entretienne la communion de TEg^ise en son endroîct, fréquentant les assemblées qui se font, tant le dimanche que les aultres ionrs, pour honorer et seruir Dieu, aussi est-il expédient et raisonnable que tous congnoissent et entendent ce qui se dict et faict au Temple, pour en receuoir fruict et édification. . . . Si nous voulons bien honorer les sainctes ordonnances de nostre Seigneur, desqudies nous vsons en TEglise, le principal est de scauoir qu elles conliennent, qu'eHes veullent dire, et à quelle fîn elles tendent, afin que Tvsage en soit vtile et salutaire, et par conséquent droictement réglé ....

Quant est des prières publiques, il y en a deux espèces. Les vnes se font par simple paroile; les aultres, auecque chant. Et n'est pas chose inuentée depuis peu de temps.

(') Jean Girard, Vaudois de la vallée d^An- ^^^ Dans Tëdilion de i5&5, le titre de la

grogne, avait été envoyé à Genève, en i536, préface est autre : lehan ùduin à tout Chm^

avec le barbe ou pasteur Martin Gonin , pour tiem et amateur» de la paroUe de Dieu , Salut.

voir comment s^y pratiquait la Réforme. Plus Les mots lehan Caluin ont disparu des édi-

heureux que son compagnon, il échappa an tions suivantes, martyre. (Grespin, fol. log.)

Car dès la première origine de TEglise» cela a esté, comme il appert par les histoires. Et mesmes sainct Paul De parle pas seulement de prier de bouche, mais aussi de chanter. Et à la vérité, nous congnoissons par expérience que le chant a grand force et vigueur d*esmouaoir et enflamber le cuenr des hommes, pour inuoquer et louer Diea dVn cueur plus véhément et ardent. Il y a touiours à regarder que le chant ne 9oit ]eger et volage; mais ait pois et maiesté, comme dict S* Augustin. Et ainsi il y ait grande différence entre la musique qu on faict pour resiouir les hommes à table et en leurs maisons, et entre les psalmes qui se chantent à TEglise, en la présence de Dieu et de ses anges. Or quand on vouidra droictement iuger de la forme qui est icy exposée, nous espérons qu'on la trouuera saincte et pure, veu qu'elle est simplement reiglée a TediBcation dont nous auons parlé ^^\ combien que Tvsaige de la chanterie s'estende plus loing. C'est que mesme par les maisons et par les champs ce nous soit vue incitation , et comme vn organe à louer Dieu et esleuer nos cueurs à luy pour nous consoler en méditant sa vertu, bonté, sagesse et iustice. Ce qui est plus nécessaire qu'on nescauroit dire. ... s

Or entre les aultres choses qui sont propres pour recréer l'homme et luy donner

volupté, la musique est, ou la première, ou l'vne des principalles; et nous faut estimer

que c'est vn don de Dieu député à cest vsaige. Parquoy, d'autant plus deuons-nous

regarder de n'en point abuser, de peur de la souiller et contaminer, la conuertissant en

nostre condamnation où elle estoit desdiée à nostre profSt et salut. ... A grand peine

y a-il en ce monde chose qui puisse plus tourner ou fleschir ca et la les mœurs des

hommes, comme Plato l'a prudemment consyderé. £t de faict, nous expérimentons

qu'elle a vue vertu secrette et quasi incredible à esmouuoir les cueurs en vue sorte ou

en l'anltre. Parquoy nous douons estre d'autant plus diligens à la reigler en telle sorte

qa'dle soit vtile et nullement pernicieuse ....

Il est vray que toute paroUe mauuaise, comme dict sainct Paul, peruertit les bonnes mœurs, mais quand la mélodie est auec, cela transperce beaucoup plos fort le cueur et entre au dedans tellement que, comme par vn entonnoir le vin est iecté dedans le vaisseau, aussi le venin et la corruption est distillée iusques au profond du cueur par la mélodie. Or qu'est-il donc question de feire? C'est d'auoir chansons non seulement honoestes, mais aussi sainctes, lesquelles nous soyent conmie esguillons pour nous inciter à prier et louer Dieu , à méditer ses œuures, à fin de l'aimer, craindre, honorer et glorifier. Or ce que dit sainct Augustin est vray, que nid ne peut chanter choses dignes de Dieu, sinon quil l'ait receu d'iceluy. Parquoy quand nous aurons bien circui par tout, pour cercber ca et la, nous ne trouuerons meilleures chansons ne plus propres pour ce

bire, que les pseaumes de Dauid, lesquels le sainct Esprit luy a dictez et faits.

• • . Et ainsi (ce présent livre) n'a point de mestier d'eslre beaucoup recommandé de

^'^ L^éptlre ou préface se termine ici dans datée du lo juin 1 5 /i 3, qui a échappé à Wacrédition de 1 56 a. Ce qui suit est une addition kernagel.

par inoy, veu qu'en soymesmes ii porte son prix et son los. Seallement que le monde soit si bien aduisë qu'au lieu de chansons en partie vaines et friuolles, en partie sottes et lourdes, en partie salles et vilaines, et par conséquent mauuaises et nuysibles, dont il a vsë par cy douant, il s'accoustume cy après à chanter ces dinins et célestes cantiques auec le bon Roy Dauid. Touchant la mélodie, ii a semble aduis le meilleur qu'elle fiist modei*ée en la sorte que nous Tanons mise, pour emporter poidz et maiesté conuenable au subiect, et mesme pour estre propre à chanter en TEglise selon qu'il a este dict

Viennent ensuite les trente psaumes de Marot , mêlés aux cinq de Calvin , les deux cantiques du même, avec le Pater et le Credo de Marot; en d'autres termes, ce Psautier reproduit le pseudo-romain, en en éliminant cinq pièces : le psaume cxm non rimé, les xuii, cxx, c\\\ et cxlii d'Anvers, et en substituant le Credo de Marot au Credo en prose. Le texte est encore celui de Pierre Alexandre, sauf de très-légères et peu nombreuses variantes; d'où nous concluons qu'au moment où il préparait cette publication, Calvin ne connaissait point encore l'édition originale de Marot, à laquelle il donna bientôt après la préférence.

La liturgie du dimanche, qui suit les psaumes, est aussi celle de l'édition pseudo-romaine , moins les formules lues à l'autel. Elle n'a guère été modifiée depuis que dans les mots.

Ce retranchement correspond évidemment à une évolution des idées liturgiques de Calvin. A Strasbourg il s'était conformé, non peut-être sans quelque scrupule, aux usages des luthériens, qui maintenaient l'autel dans le temple et la formule générale de l'absolution des péchés, adressée à tous les fidèles sans confession préalable. Retourné à Genève, où toutes les cérémonies qui rappelaient le catholicisme avaient été abolies par Farel , il modifia dans ce sens la liturgie strasbourgeoise : l'absolution lai parut sans doute un levain de cléricalisme qu'il importait de faire disparaître; et quant à l'autel, peut-être plus catholique encore, il n'avait aucune raison d'être aux yeux du théologien qui repoussait la doctrine luthérienne de la consubstantiation non moins que la transmbstanùatian catholique, et n'admettait que la présence spirituelle de Jésus dans le pain de la sainte cène. Il a en outre fait disparaître le Kyrie eleison et Y Alléluia, qui terminaient, l'un le Décalogtie, et l'autre le Pater, dans le Psautier strasbourgeois.

Des différences musicales non moins importantes caractérisent les Psautiers de Strasbourg et de Genève parus la même année, à quelques mois

d'intervalle. Ils n'ont que dix-sept mélodies communes (i, ii, m, xv, xxii, XTV, XXXVI, xLvi, xci, cm, civ, cxïv, cxxx, cxxxvii, cxxxvin, cxliii et Siméon), et encore, ce qui exclut toute idée de hasard, elles ne sont pas identiques (sauf une seule, celle du cm); les modifications nombreuses qu'elles ont subies dans l'une des éditions dénotent une imitation très-réelle mais non servile, nous le montrerons plus loin. Ces mélodies, dont la physionomie est plutôt allemande que française, se rapprochent beaucoup plus de leur forme originelle dans l'édition pseudo-romaine que dans celle de Genève, et notamment celles des sept morceaux de Calvin. S'il résulte de là que ces deux Psautiers ne sont pas indépendants l'un de l'autre, celui de Genève est évidemment le plus récent, ce qui peut se démontrer par la supposition contraire. Admettons par impossible que l'édition genevoise ait paru dans les premiers jours de janvier i5&â, et même à la fin de décembre 1 54 1 avec une date anticipée; il ne serait resté à l'éditeur strasbourgeois, dont l'œuvre était imprimée le 1 5 février, que six semaines ou deux mois, pour le choix de treize mélodies nouvelles, la correction de dixsept autres et l'impression du volume : hypothèse absolument inadmissible.

L'édition genevoise ou calviniste, avec ses trente-neuf pièces toutes en musique, ses dix-sept mélodies corrigées et ses vingt-deux nouvelles, n'a donc pu paraître que quatre à cinq mois après celle de Pierre Alexandre, c'est-à-dire vers le milieu de l'année iBAs; elle était, parait-il, usitée à Lausanne en juillet.

Une seconde édition ^'^ parut encore à Genève en i5&9, sous le même titre que la précédente, augmenté de ces mots : et comme on l'obserue à Geneue, qui disent nettement qu'il y avait ailleurs un autre Psautier et une autre liturgie que ceux de Genève. Cette édition a été vue par Léonard Baulacre, bibliothécaire de cette ville au xviu'' siècle ^^^; elle ne contenait, selon lui, que les trente psaumes de Marot; mais il ne l'a pas examinée d'assez près, non plus que la préface de Calvin, où il n'a vu, tout à fait à tort, qu'un canevas de celle de l'année suivante. Cette seconde édition genevoise était évidemment pareille à la première; car on ne voit pas pourquoi Calvin en aurait retranché cinq psaumes avant de pouvoir les remplacer par d'autres.

''' Les psaumes reparurent aussi la même annëe dans les (Eucret de Marot, Lyon, chez blienne Dotet, in-i 2. — W Voir ses CEuvre», I, 6 1 ci.

ORAISON TRESDEVOTE, ETC.

Voici encore une pièce rare, ignorée jusqu'ici des bibliophiles ^'L et dont nous ne connaissons que l'exemplaire de M. Gaifle : Oramn tresdeuote en laquelle est faicte la confession des péchez ^ des fidèles qui ainsi crient après Dieu, composée par M, Guillaume Farel, prescheur du sainct Etuingîle de nostre seigneur. Psalme go, le suis auec toy en la trihvlation : inuocque moy et te t'exaulceray. Plaquette gothique in-i6 de vingt-sept feuillets non paginés, sans lieu, ni date, ni nom d'imprimeur; mais avec un écusson portant les trois gousses d'ail, qui sont la marque de Jehan Knobloch, imprimeur strasbourgeois (at7 se dit en allemand Knoblauch). Le contenu nous en donne la date, et nous apprend quels sont les fidèles qui crient après Dieu dans ces plaintes de réformés sans pasteur, obligés de sortir d'une grande ville pour participer à la sainte cène et entendre les rares prédicateurs qui d'aventure viennent les visiter :

Ha Seigneur, n'as-tu point veu le paoure peuple, et tant de paoures gens sortir de la ville, courans par fanges et par mauuais chemins, delaissans leurs maisons, hommes "et feounes, veoyre aulcunes fenmies enceinctes et d autres qui allectoient leurs enfans, et vieilles gens et petiz enfans? Ne les as-tu point veu courir pour la faim de ta paroUe et en ioye porter (supporter) ioyeusement d'esti*e repoulsez d'entrer en la ville ^^? Ne les voyes-tu point hommes, femmes et enfans, comme petites brebis errantes par champs, par vignes, tellement que la seulle veue debuoit faire fendre les pierres? Geste moysson n'est-elle point grande, o seigneur lesus?. . .

Ha Seigneur, les autres è qui tu as faict la grâce que ta parolle leur a esté donnée ont tant de prédications, tant de lieux, tant de ministres et pasteurs, qui continuellement les enseignent et leur administrent tes pures ordonnances et sainctz sacremens. Et nous n auons, Seigneur, vn seul pasteur, vn seul lieu, vne seuUe prédication le ioar (toutes sont nocturnes) en vne si grande ville, où tu as tant de peuple, et ne pouaons Yser ne recepuoir purement tes sainctz sacremens ....

Suit une Requeste aux Eglises de nostre seignetir et à tous chrestienSy oii l'on

^*) Elle n^est pas indiquée par la France ^*^ On ferma les portes de la ville afin de

protettante, et son contenu est tout autre que les empêcher d\ rentrer, un jour qu^ils en

celui de la Forme d*orau<m, etc.» que Farel étaient sortis pour célébrer leur culte, publia, en i5/i5, à Genève.

voit que le maître échevin de la ville favorise ^\a sainte cause de la prédication ^^\ » et que les fidèles ont reçu récemment la visite d'un pasteur : rNous auons pour aulcun temps receu fort grande consolation de la parolie, laquelle nous a fallu cercher hors de la ville et assez loing;» mais le lieu de réunion a été bientôt interdit. La peste tenons a iresgrieffement pressés, 29 beaucoup sont morts ce sans voir icy l'Eglise dressée (organisée), conduicte et gouuernée par la paroUe de Dieu. 99

Suit encore une autre Requeste aux princes et seigneurs, le tout terminé par le psaume cxx de l'édition d'Anvers : Au seigneur Dieu, pour recouurer lyesse, avec la même mélodie qui se retrouve dans le Psautier de Strasbourg i5A5.

Le lieu d'impression est donc bien Strasbourg; la date, c'est i5&3, année de la peste; les fidèles sont ceux de Metz, ainsi qu'il résulte de ces lignes de la France protestante ;

Quelques mois après le 1" février i5^9, Farel, pour qui le mouvement était la vie, voolot visiter Metz , où il avait appris que la Réforme comptait un certain nombre de sectateurs. Il y arriva le 3 septembre iSiia, et logea chez Gaspard Gamant. Dès le lendemain, il prêcha dans le cimetière des Dominicains en présence d'un nombreux auditoire '^, malgré le bruit assourdissant des cloches que les moines sonnaient h toute volée pour couvrir sa voix. Voilà tout ce que les enfants de Dominique surent opposer à Téloquence foudroyante de Farel I Heureusement pour eux , les magistrats leur vinrent en aide. Le conseil des Treize lui ayant défendu toute prédication publique ou particulière , il se retira à Montigny, et de là, sur les pressantes instances de ses amis, il gagna Gorze et se mit sous la protection de Guillaume de Fiirstemberg. Plusieurs fois, pendant son apostolat dans la Suisse romande , il avait rencontré dans les femmes de terribles ennemies : celles de Gorze ne se montrèrent pas moins hostiles, et peu s'en fallut qaeOes ne Tétranglassent un jour, parce qu'il avait nié la virginité perpétuelle de Mane. Ce ne fut pas cependant le plus grand danger qu'il courut. Le jour de Pâques, 90 mars i5ii3 , il prêchait dans l'église de l'abbaye, remplie jusqu'aux combles, lorsque Claude de Guise fondit sur l'assemblée à la tète d'un corps de troupes. Beaucoup furent taés, entre autres Adam Le Drapier, quelques-uns noyés en se sauvant; un plus grand nombre, les femmes surtout, subirent les plus cruels traitements. Farel, blessé, parvint 9 s'échapper dans un char plein de lépreux ^^^ et gagna Pont-à-Mousson , d'où Fûrstemberg

^') Il le Dominait Gaspard de Heu , sieur de (') Trois mille personnes , d'après une leUre

Boy, olia* Hoy ( Calvim opéra , XI, col. /i5n et de Bucer à Calvin. {Ibid. Xî, col. A5o.) 598). ^'^ /6«/. Xl,col. 5a/i.

le conduisit à Strasbourg. Il passa quelques mois dans cette ville, où Calvin se rendit aussi, au mois de juin.

C'est là que Farei, encore tout ému des persécutions qu'il venait de subir, écrivit Yoraison destinée à consoler les Messins et à relever leur courage ; c'est dans le même but qu'il termine son opuscule par le psaume cx\ anonyme; si admirablement approprié à la situation :

Au Seigneur Dieu, pour recouurer lyesse Et deUurer tnon cœur de sa tristesse, Pay hault cryi mon dueil et ennuy :

Et mon Dieu m'a ouy.

Les Messins le connaissaient déjà , puisqu'il se trouvait dans le Psautier pseudo-romain qui leur avait été envoyé l'année précédente; mais ils ne pouvaient le chanter parce qu'il était dépourvu de mélodie. Celle-ci venait d'être découverte ou composée lorsque Farel arriva à Strasbourg; aussi eut-il hâte de l'envoyer à ses ouailles comme une précieuse nouveauté religieuse.

Ainsi se trouve résolu le problème que Baulacre trouvait si difficile en 1 7 A5 , lorsqu'il écrivait dans le Journal lielvilique :

Une des premières questions (fae vous me faites, Monsieur, c^est : quand on a commencé à chanter les psaumes dans notre Église de Genive ^^^1 11 semble' que je ne devrois pas être embarassé à vous satisfaire là-dessus. Cependant je vous avoue de bonne heure que, quelques recherches que j*aie faites, je n'ai pas pu trouver le commencement de cet usage. Nos registres publics ont négligé de nous en instruire. Les registres ecclésiastiques, dans ces premiers conunencemens de notre Église, ëloient peu exacts et peu détaillez. Nous n'en avons même point des dix ou douze années qui suivirent la Réformation , et il y a apparence que c'est dans cet intervalle que le chant des Psaumes a été introduit dans notre Église. Je trouve seulement dans nos Ordonnances ecclésiastiques un Règlement qui prépare à cet usage. Il est du 3o novembre iS&i, et voici comment il est conçu : Il sera bon d'introduire les chants eccl^iastiques, pour mieux inciter le peuple à prier, à louer Dieu. Pour le commencement on aprendra les petits enfans, puis avec le temps toute l'Église pourra suivre ^'\

^'^ M. Merle d'Aubigné {HUtoire de la Ré- 1 538, il écrivait bravement : «La prière et les form, an tempe de Cahin, VI, A 96) n^y regar- chants ayant eu lieu, le discoure commença.'' dait pas de ai pr^s; et. sans se demander quels ^*> C'est par IVcole, le collège el même fâchants Farel pouvait faire chanter à Genève en cadëroie que le chant des psaumes se prc^-

Baaiacre a médit des registres genevois, qui contiennent sur ce point plus de renseignements qu'il n'y en a découvert; la résolution même du ao novembre i5/îi indique clairement l'existence de chants ecclésiastiques. Ce ne sont pas les mélodies du Psautier pseudo-romain, qui ne parut que le i5 février i5âs, ni celles du recueil genevois, publié vers le milieu de la même année, qu'il pouvait être question d'apprendre aux enfants des écoles en novembre i5âi; mais bien celles du Psautier primitif (i 53 9), qui n'étaient pas encore chantées avec l'ensemble voulu et dont il fallait perfectionner l'exécution.

Ce n'est donc ni vers i5A5, comme le pensait Baulacre, encore moins en i555, conrnie le di) Koch ^*^ mais bien en iSAsi que le chant des psaumes, commencé en 1639, fut régulièrement établi dans l'Eglise de Genève ^^K

D'après Maimbourg^^^ les calvinistes français ne -chantèrent publiquement les psaumes pour la première fois qu'en 1 558, au Pré-aux-Clercs. L'exercice public du culte réformé ayant été constamment interdit jusqu'à l'assemblée des notables de Fontainebleau (août i56o), l'historien jésuite peut avoir raison. Toutefois nous avons peine à croire que, dans les assemblées secrètes et proscrites, on n'ait pas chanté les psaumes, comme on avait chanté les chansons de la sainte Écriture, quand on espérait n'être pas entendu ou dénoncé, et lorsque les circonstances paraissaient favorables. Nous voyons, en effet, le martyr Aymon de la Voye marcher au supplice, un peu après le 31 août i5A!}, en chantant le psaume cxiv.

«Jusqu'en i555, dit Th. de Bèze ^^\ il n'y auoit encores proprement,

geait On y consacrait uoe heure chaque se- tante, art. Govdimml; Kwl-Eneyelopàdiê, ar-

ffithie. Voir Pordre du cclUge de Genèvê , tide ACAJior;/?0oti0cM(MnfM,i865, p. 791),

Robert Eflienne, iSSg, ïd-W. mais qui n*a point échappé à TëUide attentive

^) Getehichiê deê Kirchenliêdi und Kirchen- k laquelle s^est livré M. Bovet (p.ây). Rachat

gnmgê, Stuttgart, 1867, 1, 93. avait écrit i5&9 et non i5âo, et c^est la

<*) Un passage de Vlîùtwn de la Réforma- suppression d^tne queue de chiAire qui avait

im «nifiede Rachat, réimprimée par M. Vol- donné à ce passage une importance qu'il n'a

liemin, nous a fortement embarrassé jusqu'à nullement.

reqne nous ayons recoura a l'original. D'après ^'^ Le bourgeois de Reims, Jehan Possot, a

cette réimpression, le chant des psaumes de écrit aussi : «Les Intherieos caluinisles et leurs

Marol aurait commencé à Granson dès iSAo. adhereuts commencèrent (vers i56o)' à grin-

Pourquoi à Granson plus tAt qu'à Genève? Ce gnoder les pseaumes de Marot seulement, car

bronilkmini n'avait pour cause qu'une simple ceulx de Beze n'estoient encore escloz ni pas

faute d'impression, que plusieurs recueils ont faits.» reproduite {Bulletin, 1, 95; L<i France prote»- ^^^ Histoire ecclêiia»tique , 1» 99.

en France, aucune Eglise dressée en toutes ses parties, estans seulement les fidèles enseignés par la lecture des bons liures, et selon qu'il plaisoit à Dieu de les instruire quelquesfois par exhortations particulières, sans qu'il y eust administration ordinaire de la parole, ou des sacremens, ny consistoire establi; ains on se consoloit l'vn l'autre comme on pouuoit,s*assem* blant selon l'opportunité pour faire les prières, sans qu'il y eust proprement autres prescheurs que les martyrs, hormis quelque petit nombre tant de moines qu'autres, preschans moins impurement que les autres; tellement qu'il se peut dire que iusques alors le champ du Seigneur auoit esté seulement semé, et auoit fructifié par cy par là, mais qu'en ceste année l'héritage du Seigneur commença d'estre rangé et mis par ordre à bon escient. 99 On a déjà vu que Bèze ignorait les origines de notre Psautier; le silence qu'il garde ici sur le chant des assemblées, auxquelles du reste il n'avait point assisté, prouve tout au plus que l'usage n'en était ni général, ni surtout constant, ce qu'explique assez la violence de la persécution qui sévissait contre les Luthériens, Christaudim ^^^ et Hérétiques de Meaux.

Il ne reste plus à chercher que la date de la proscription du Psautier. La présence d'une liturgie complète et même d'un catéchisme dans ie Psautier strasbourgeois de ibUa est un fait capital et demeuré inconnu, qui rend évidente la double méprise dans laquelle sont tombés Florimond de Rémond, Strada, Bayle, Jurieu» Lenglet-Dufresnoy» Ruchat, Brunet^^\ MM, Fétis, A. Goquerel fils [Bulletin, I, Aïs), la Revue chrétienne (i865, p. 791), etc. L'hérésie et le livre qui était devenu, presque en un clin d'œil, Fâme du nouveau culte et le vade-mecum de tout protestant, furent dès lors confondus par la Sorbonne dans une même réprobation. Les psaumes étaient si bien reconnus comme la quintessence de l'hérésie qu'il n'était pas même nécessaire de les mentionner. C'est donc à tort qu'on a cru et répété à l'envi : i"* que l'œuvre de Marot ne revêtit le cachet protestant qu'en i553, quand Calvin se la fut appropriée par l'adjonction du

(*) SeloD Du Bouiay, historien de Tuniver- calvinistes, ci que, pour cette raison, relise

site de Paris, les ChrittomitM de cette ville s^as- catholique a définitivement rejetés, avaient

semblèrent durant deux ans, à partir de i555, d*abord paru sans opposition. Marot les avait

chez de la Ferrière , au Pré-aux-Glercs, pour y lui-même dédiés à François l" dans une pière

chanter les psaumes. de vers. On a vu que Fédition de Lyon 1 555 a

(') On lit dans le Manuel du libraire, è Tar- une éptlre au cardinal de Lorraine, 1» otc ticle Marot : "Ces psaumes qu^ont adoptés les

^hisme et de la confession de foi; 3° que ce n'est qu'à partir de

>. ^ époque que la lecture en fut interdite aux catholiques. (^ Chacun,

s^^lorimond de Rémond, portoit les psaumes, les chantoit comme chan-

"W spirituelles, mesmes les catholiques, ne pensant pas faire mal. Car ce

. ^it encore, et ne fut de quelques années, le formulaire de la religion ^*^ïiiste. Mais depuis ils furent ordonnez pour estre chantez en leurs assemblées, distribuez par petites sections, ce qui fut Tan i553.... Apres qu'ils les eurent accouplez aux catéchismes caluiniens et geneuois, rvsage en fut du tout (absolument) interdit, et les premières deffenses renounelées, auec des peines rigoureuses, de sorte que chanter vn pseaume c'estoit estre luthérien. 9» Chanter un psaume ailleurs .qu'à la cour, qui avait, comme on sait, ses immunités de plus d'un genre, fut toujours un crime de luthéranisme ; car un Psautier avec musique et liturgie est un véritable formulaire. Si les catholiques s'en servirent de iBAsi à id53, ils ne péchèrent pas par ignorance, mais bravèrent les défenses et les menaces de la Sorbonne ^^K

Le Dictionnaire historique de Bayle (art. Mârot) renferme sur ce point les plus étranges inexactitudes : ce Ce fut à la cour de François l" qu'on chanta principalement (!) la nouvelle versification; et l'on sçait combien ce prince persécutoit la nouvelle religion. Et si dans la suite les François chantèrent les autres vingt psaumes de Marot et ceux de son successeur, ce fut avant (|ue les réformez se distinguassent par cette espèce de chant et en fissent une partie de leurs exercices de dévotion; or ils ne firent cela qu'après que tout le Psautier eût été mis en musique à Genève et réuni au catéchisme, et dis ce temps-là les catholiques renoncèrent au chant de ces psaumes. r> La Bévue musicale (âQ juin i 833) s'écarte davantage encore de la réalité, en plaçant après 1 56â l'interdiction de chanter les psaumes : ^Onne remarqua point d'abord, dit M. Fétis, l'intention que Marot et Bèze avaient eue de substituer la langue vulgaire au latin dans les prières, et personne ne se douta

"' Notre ami M. Lièvre die a cet égard un QMDple des plus curieux {Hiêtoire des proteê- «««» du AiftoK, 1, i35) : ffUn culte biiar- 'coKot mêlé se célébrait parfois dans les ^f^te» du I)as Poitou , que se disputaient les deax religions, et donnait lieu à des scènes étranges, yaulèur de la chronique du Laogon rapporte qu^au commencement des troubles,

en Tan 106a , les huguenots assistaient parfois aux offices du curé Moquet. Il prêchait plus souvent et supprimait, à cause d^cux, les heures canoniales et ce qui leur répugnait le plus.» Il leur permettait même d^intercalcr dans les chants latins celui du Décalogue : Leue le cœur, ouure PaureiUê, et le psaume xliii : Reuengenunfj prendi la querelle.

358 LES PHËHIÈRËS ÉDITIONS

que leur version des psaumes était un moyen de propager la religion réformée, en sorte que les catholiques chantaient ces psaumes aussi bien que les huguenots. . . . L'usage de ces psaumes, qui depuis lors a été sévèrement interdit aux catlioUques, était considéré comme si peu opposé à la foi de l'Église y que Charles IX même accorda un privilège ^^^ le 97 octobre i56i, pour l'édition qui en fut donnée en i56a, avec la musique par Antoine Vincent, n

«(Cette musique, dit M. Lavoix fils^''^^ n'avait pas été écrite dans un esprit d'opposition et de révolte. Le chant des psaumes était une distraction pieuse qui ne touchait en rien à l'hérésie, lorsque Goudimel publia pour la première fois, en iSôq , les psaumes mis en rimes françaises par Marot et Th. de Bèze. ... Ce ne fut que plus tard, la lutte étant définitivement engagée entre les deux religions, que la traduction des textes saints en langue vulgaire devint hérétique et que le fait de les chanter fut une preuve de calvinisme, yf

Enfin, Ruchat, qui, en sa qualité d'historien de la Réformation, eût dû mieux connaître l'esprit de la cour .des Valois et l'irréconciliabilité de la Bible et de Rome, dit naïvement : c^Dans ce temp&-là, la cour de France, quoique zélée catholique, ne trouvoit pas mauvais qu'on chantât en françois les iouanges de Dieu et ne s'étoit pas encore avisée de le défendre. 9

Proscrits dès avant leur naissance, les psaumes devaient l'être plus sévèrement encore aussitôt après leur apparition; l'engouement et l'autorité même du roi devaient être impuissants contre la logique des faits. Pour en être convaincu, nous n'avions, quant à nous, nul besoin de l'aveu du Père Maimbourg, d'après lequel la Faculté de théologie remontra au roi que rien n'était plus dangereux que cette infidèle traduction; ni de celui de Lenglet-Dufresnoy, qui reconnaît qu'elle fut condamnée uniquement «parce qu'elle donnoitau peuple la connaissance des livres saints, qu'on avoit grand soin d'interdire alors au commun des fidèles. » L'interdiction formelle ne date ni de 1 56 â ni de 1 553 , mais de l'année même où Marot fit imprimer sa traduction. De Noël i5/iâ au mois de mars de l'année suivante, la Faculté de théologie de Paris mit à l'index soixante-cinq ou-

(^) Noos parierons plus loin de ce prÎTilëge dans la Rtvne et Gauite muncaiê de Ptarû du ot de celui qui fui donné par Philippe II. 98 septembre 1873.

(^) Ijn mmiqua Hf chambre au xri* tièele,

orages ('\ dont elle adressa la liste au procureur du roi, en l'invitant à ^^iiimencer les poursuites. Nous empruntons un extrait de cette liste à ^^ Plessis d*Argentré {CoUectio judiciarum de novis erroribus, 11^ 1 34) ^^, et ^^^s en conservons les numéros d'ordre :

^' Trente psaumes de David tramlalés par Clément Marot, C'est évidemment le Psautier d'Anvers, bien que le titre en soit inexactement transcrit, comme les suivants.

^talmes de Daniel (sic) commentés par Clément Marot. C'est trës-probablemenl rédition de Paris.