CHEVALIER, SEIGNEVR DE VILLEROY

CLEMENT MAROT, salvt.

En rénovant les escripls de ma ieunesse, pour les remettre plus clerz que deuant en lumière, il m'est entré en mémoire que, estant encores page et à toy, treshoûore' Seigneur, ie composay par ton commandement la queste de ferme Amour, laquelle ie trouuay au meilleur endroit du temple de Cupido, en le visitant comme Page lors le requeroit. C'est bien raison donques que l'œuure soit à toy dedie'e, à toy qui la commandas, à toy mon premier maistre, et celiuy seul (hors mis les princes) que iamais ie seruy. Soit donques consacré ce petit liure à ta prudence, noble Seigneur de Neufuille, affin qu'en recompense de certain temps que Marot a vescu auecques toy en ceste vie , tu viues ca bas après la mort auecques luy, tant que ses OEuures dureront.

De Lyon, ce quinziesme iour de may t538.

Au mois de juin suivant, Marot composa le Cantique de la chresiienté sur

('^ 11 en avait dédié la promière édition à l'^ranrois 1", en i5i5.

la venue de l'Empereur et du Roy au voyafre de Nice, pièce sans valeur, mais où se manifestent encore le protestantisme du jjoéte et le profond sentiment d'humanité qui l'animait. La Chrétienté, suppliant Charles-Quint et François I"" de

donner lieu

A paix la belle, humble Jille de Dieu,

s'exprime ainsi :

Si pitié donc, a Princes triumphans.

Vous ne prenez des peuples vos enfans

(Dont reciter Testât calamiteux

Serait vng cas trop long et trop piteux) ,

Si deux nauez commisération ,

A tout le moins ayez compassion

Du noble sang et de France et d'Espaigne,

Dedans lequel ce cruel Mars se baigne. . .

Estimez-vous que ce grand Eternel

Ne veoye bien du manoir supernel

Les grans debas d'vne et d'autre partie ?

Ne scauez-vous quvng bon père chastie

Plus tost les siens que les desauouez f^' ?

Le Cantique de la Roy ne sur la maladie et conualescence du Roy ( 1 53c)) est une [)ricre adressée à Dieu et ornée de réminiscences bibliques ; nous n'en citerons que ce fragment, le mieux réussi de toute la pièce :

0 tout pmjssnnt, Si pitié nas de son cueur languijssant , Si pitié n'as du bon roy peryssant , Aye pitié du peuple gemyssant ,

Par ta clémence.

Il faut placer ù la fin de 1 538 ou en i 089 la composition de VEglogue au Roy soubz les noms de Pan et Robin ^'^\ morceau irréprochable au point de vue moral et tout plein de poésie nuancée de tristesse. La pauvreté s'était

(') Pensée emprunlée à l'épître aux Hé- (bibl. Mazarine, 9 iG53), mais imprimée avec

breux, chap. vi , vers, i 2. des caractères différents et sans date. Elle figure

<^' Elle est ajoutée à la fin do la Suite de aussi dans l'édition de Marot parue à Lyon

l'adolescence Clemenline , Paris, i5.'58,in-iG en i5^9.

abattue de nouveau sur le poëtc ^^\ et il ne la supportait plus avec la même insouciance et le même entrain que par le passé; l'âge était venu, et avec lui , les soucis paternels. Cependant on ne peut lire cette églogue sans en subir le charme et rêver à ces beaux printemps de l'enfance, oii les Heurs d'or et d'azur brillaient avec tant d'c'clat, au milieu de la verdure renaissante :

. . .Quand hors du printemps leus esté.

Et que mes iours vindrent on leur esté,

Me creut le sens, mais non pas le soucij. . .

Mais maintenant que ie suis en F automne,

Ne scaij quel soing inusité m^estonne,

De tel' façon que de chanter la veine

Deuietit en moy, non point lasse ne vaine,

Ains triste et lente, et certes bien souuent,

Couché sur l'herbe , à la freschcur du vent ,

Veoi ma musette, à vng arbre pendue,

Se plaindre à moy quoysiue luiy rendue. . .

Foy d'auhre part le piuerl iargonner,

Sijffler rescoujfle, et le buttor tonner;

Foy Vestourneau, le héron et Faronde. . .

M aduertissans de la froide venue

Du triste hyuer, qui la terre desnue. . .

D'auhre costé, i'oy la bise arriuer,

Qui en soujfflant me prononce l' hyuer;

Dont mes troupeaux ^^, cela craignans et pis ,

Tous en vng tas se tiennent accroupis.

Et diroit-on, à les ouyr besler,

Quauecques moy te veulent appeller

A leur secours, et qu'ils ont cognoissance

Que tu les as nourris dès leur enfance.

le ne quiers pas (o bonté souueraine)

Deux mille arpens de pastiz en Touraine. . .

Il me suffit que mon troupeau présentes

Des loups , des ours , des lyons , des loucerues ,

<') Ce n'était pas avec les deux cents livres petites propriétés, qu'il pouvait nourrir et que lui valait sa place de valet de chambre, élever sa famille,

jointes au très-maigre revenu de ses deux '-' Ses enfants.

262 MAPiUT À LA COUR.

El moij du froid, car Thijuer qui s'appresle A commencé à neiger sur ma teste. . .

Sus mes brebis , trouppeau petit et maigre , Autour de moy sautez de cueur allaigre; Car desia Pan (^), de sa verte maison, M'a f aie t ce bien d'ouyr mon oraison.

Vers la fin de i5/io ou au commencement de i5/n, le traducteur d'Ovide et des psaumes traduisit aussi du grec un délicieux petit poëme erotique, V Histoire de Leander et Hero, où la muse païenne, chaste, mais libre et nue, a tracé des tableaux devant lesquels se voile l'austère pudeur huguenote. Marot le fit imprimer à Lyon durant un séjour qu'il y fit en i5/n, et dont aucun biographe n^a parlé. Voici la préface de ce morceau :

A peine estoit la présente histoire hors de mes mains (lecteurs desbonnaires), que ie ne scay quel auare libraire de Paris, qui la guettoit au passage, la Irouua et l'emporta tout ainsi qu vng loup affame' emporte vne brebis, puis me la va imprimer en bifferie du Palais , c'est à scauoir en belle apparence de papier et de lettre , mais les vers si corrompus, et le sens si dessiré que vous eussiez dict que c'estoit la dicte brebis escliappée d'entre les dentz du loup; et, qui pis est, ceulx de Poictiers, trompez sur l'exemplaire des aultres, m'en ont fait autant. Quand ie vy ie fruict de mes labeurs ainsi accoustré, ie vous laisse à penser de quel cueur ie donnay au Diable monsieur le babouin de Parisien; car, à la vérité, il sembloit qu'il eust autant pris de peine à gaster mon liure que moy à le bien traduyre. Ce que voyant, en passant par la noble ville de Lyon, ie priay maistre Sebastien Gi-ipbius, excellent homme en l'art de fimprimerie , d'y vouloir mettre la main ; ce qu'il a faict , et le vous a imprimé bien correct , et sur la copie de l'autbeur, lequel vous prie (pour vostre contentement et ie sien), si auez enuie d'en lire, de vous arrester à ceux cy. Dieu tout puissant soit tousiours vostre garde. De Lyon, ce 20 iôur d'octobre i54i.

L'ordre chronologique nous appelle maintenant à nous occuper des psaumes.

^'> François I".

Despotisme sacerdotal du moyen âge. — Aspirations à ia lumière. — Hymnes en langue vulgaire du ix" au xvi° siècle. — Litanies versifiées des Bibles glosées. — EpHres farcies. Exemple. — Traduction des Epitres et Évangiles à l'usage des princes. — Cantiques évangéliques du xiii' et du xv° siècle en Allemagne. — Psaumes rimes en français à la fin du xv° siècle.

En France, le culte réformé d'abord privé de chant. Liturgie de Farel (i .533 ). — Les chants de la Réforme allemande et de la Réforme française. — EncUiridion de Luther. — Le cliant à Strasbourg, Bâle. — Psaumes interdits à Paris en i.")3i. — Chansons spirituelles : Les dix commandements. Oraison dominicale . Noél. — Calvin ne veut que les psaumes. Mémoire présenté au conseil de Genève en i^j3']. — Embarras causé par le manque de traduction rhythmée.

A peine les invasions des barbares et le despotisme inintelligent de la caste sacerdotale avaient- ils plongé l'Europe dans les plus épaisses ténèbres, que déjà les laïques aspiraient à la lumière. Ils apercevaient distinctement et réclamaient des progrès, qui ne furent définitivement réalisés que sept cents ans plus tard. En persistant, au ix" siècle, à célébrer le culte dans une langue devenue inintelligible à la foule , et que la plupart des prêtres ne comprirent bientôt plus eux-mêmes, le clergé perdit la direction de l'esprit populaire, qui dès lors entra en lutte avec lui. Les fidèles demandaient, ajuste titre, la traduction des saints livres et des chants religieux en langue vulgaire; en vain l'Eglise toléra-t-elle çà et là ces innovations nécessaires, en vain les réprima-t-elle sévèrement ailleurs, elles aboutn'ent finalement à la Réforme. Des écrivains mal informés, et assez maladroits pour calomnier le moyen âge, ont seuls pu avancer que les idiomes populaires étaient totalement absents du culte public avant la légitime insurrection de Luther. Ce grand homme n'a eu garde de formuler une accusation si absolue et excessive. La part du peuple était infiniment trop restreinte, insignifiante si l'on veut, mais elle était réelle.

r-Dans le ix*' siècle, dit M. Fétis *'^, l'usage s'établit en Allemagne de

''' Revue de la nitisique 7-eligieiise populaire et classique, mars 18/1 G.

26/i LES PREMIERS CHANTS

chanter dans l'office des sortes d'hymnes ou de proses en hingue leutonique ou ancien allemand, avec le Kijric eleison pour refrain. Nous en trouvons la preuve dans l'hymne de cette espèce qui se chantait à la fête de saint Pierre, v Hoffmann en a fourni d'autres exemples dans son Histoire (les chants d'église jusqii au temps de Luther, Breslau, 1882, in-8".

A la même époque, il existait aussi au nord de la Loire des cantiques en langue vulgaire, que les jeunes fdles chantaient le jour de Noël, et tandis qu'Agobard proscrivait ces chants dans le diocèse de Lyon '^', deux conciles français ordonnaient la traduction des homélies qu'on lisait au peuple.

Hincmar de Reims parle d'une chanson en langue romance ou romane, que, selon lui, on aurait dû nommer cantique, parce qu'elle était écrite en l'honneur de saint Denis ^''K

Cyrille et Méthodius, qui avaient traduit en slave la Bible et beaucoup d'hvmnes, furent mandés à Rome en 8 G 7, par Nicolas P', pour justifier l'usage de la langue vulgaire qu'ils employaient dans le service divin. En 879, le pape Jean VIII leur défendit absolument de chanter la messe en cette langue; mais comme peu après les Bulgares se rangèrent sous le patriarchat de Constanlinople, le même pape autorisa aussitôt ce qu'il venait de défendre, dans la crainte que les autres Eglises slaves ne rompissent aussi avec la papauté '^'.

Au x" siècle, Adalbert, évêque de Prague, composa sous forme de litanie un cantique fameux en langue slave, dont il fit aussi la musique '*' ; quelques auteurs anciens lui attribuent également la Bogarodzika, hymne religieux et national que les Polonais entonnaient au moment du combat '^'.

Des compositions du même genre, découvertes par M. Fétis ^^\ continuaient à se produire en France : et Le manuscrit de Saint-Martial de Limoges (Bibliothèque royale de Paris, n° ii3()) contient un sixain en langue vulgaire cjui faisait partie de l'office de saint Martial (fol. hk), une hymne notée dont les couplets sont alternativement en latin et en

(') Agobardi tiher de divina psalmodia, apud (^) D^OrliQue, Dictionnaire de plam-chant,

Matter, Histoire du christianisme ,11, 822. Paris, i85/i, in-/i", col. 209.

(-' Histoire littéraire de la France, par des '^' On en trouve le texte et la traduction,

religieux bénédictins de Saint- Matir, Vans, col. 2 1 o du /)!>((0>Hi«îVe de M. d'Ortigue. 17^6, in-i°, VIL, préf. p. XLVii. ''^' Biographie des musiciens, introduction,

^^' Osier, Le droit de tout homme de lire la p. clxxxvi. Bible, Toulouse, 18/11, in-S", p. 106.

DE LÉGLISE REFORMEE. 265

langue romane (fol. /i3), et une hymne à la Vierge Marie, également notée, qui est tout entière en langue vulgaire. Tous ces morceaux sont du x'' siècle, w

Nous lisons aussi clans Y Histoire litléraire de la France ''^^ :

Au siècle suivant, qui ëtoit le onzième, il n'e'toit point rare de voir des poésies romancières soit sur des sujets de piété ou autres. Avant l'année io53, Thetbauld de Vernon, chanoine de la cathédrale de Rouen, fit des cantiques sur plusieurs saints, notamment sur saint Wulfram et saint Vandrille. En 1071, Godefroi de Stavelo, se trouvant à Liège à la suite des reliques de saint Rennele, en composa un en l'honneur de ce saint, à quoi il se porta pour avoir entendu un jongleur chanter une chanson en langue populaire. D'autres en firent de leur côté sur saint Thibault de Provins

Herbert, morne de Glairvaux, archevêque de Torres, en Sardaigne, nous apprend un usage de Normandie qui suppose que la poésie romancière y étoit fort commune au temps qui nous occupe ici. C'étoit la coutume de cette province, qu'aux processions un peu longues les femmes chantassent des cantiques, qui n étoient pas toujours purement spirituels, ce qui les faisoit nommer ntigaces cantilenas par notre écrivain, tandis que le clergé respiroit quelques moments pour se délasser du chant ecclésiastique. Quoique Herbert n'écrivit ceci qu'en 1178, il paroît que la coutume dont il parle étoit déjà d'ancienne date.

Lambert, prieur de Saint-Vast d'Arras, dit, dans une pièce de vers latins composée en 119^, que la nuit de Noël, à la lumière d'un grand nombre de cierges, les fidèles chantaient dans les églises d'une voix de tonnerre, à la manière des Gaulois '-'.

irPeu de paroisses, ajoute M. d'Ortigue '^', manquaient d'un cantique en langue populaire consacré à leur patron, et il n'y avait si humble hameau qui n'eût sa légende, versifiée dans l'idiome local par quelque poète rustique, pour chanter les vertus et les miracles du bienheureux protecteur que l'Église leur avait donné. »

On trouve dans les Bibles versifiées, qui ont partout précédé les traductions en prose, des litanies dans le genre de celle-ci''^ :

Kijrie eleyson, doui dieux, Soyez-novs louez et pieux.

C' TomeVIi, p. 48 et Si. (^' Revue de tliéolngir de Strasbourg, i '" se-

^'-' D'Orliguc, Dictionnaire, col. 208. rie, XIV, 85.

(■''' Dictionnaire , col. 21 S.

Kriste cleyson, Mans dous sire,

Ne nous moultre^^^ mie con ire;

Crist, ol-nous '-', ce te requérons,

Par les sains que noz en 'prions.

Père des deux, aies pilié

De nous, par ta sainte amislié.

Filz Dieu , ramemhres f^' de la gent ,

Gete-nous hors de tous tourmens.

En paradis lassus '*' nos maint '^^

Dieu nostre père et tuit U saint,

Qui vit et règne en trinité,

El trois personnes en vérité.

Saincle Marie, œure^^"! pour nous

A ton cher fit, qui est si dous;

Sainctc Marie, à ton ^h prie

Quil nous doinst '''^ perdurabJe vie, etc.

Ces Bibles glosées, où toutes les superstitions de l'époque se donnaient libre carrière, ne portaient point ombrage à Rome ^®'; mais il en fut tout autrement quand on en vint aux traductions pures et simples, sans omission ni addition , surtout à celle du Nouveau Testament, laquelle laissait voir toute la distance qui sépare le culte latin des doctrines apostoliques. Rome les interdit de la manière la plus expresse (i i 9g), tenant pour déjà hérétique quiconque traduisait ou lisait l'Ecriture. Toutefois, les premiers essais de traduction dii Psautier en langue d'oïl sont bien antérieurs à Guyard des Moulins (lag^), et remontent au xif siècle et peut-être au delà'*-'^

'■' Frappe.

'^' Écoute-nous. ♦

'^' Souviens- loi.

(4) Là-haut.

(■■' Mène.

(«' Prie.

'•" Donne.

'"' On lit dans le prologue de la Bible de Jehan de Rely :

« Vous preslres et gens deglise que estes oyseux api'es votre service congnoissez vous pas que le diable assault les humains de lempta-

cions quant il les trouve oyseux Et pour

ce que oysiueté est ennemie de lame , il est né-

cessaire à toutes gens oyseux par manière de passe temps lyre quelque belle hystoire ou aullre litire de science diuine. Vous pouez lire ce présent liure, qui est la saincte Bible, laquelle a esté translatée de latin en francoys sans rien adiouster que pure vérité, comme il est en la Bible latine, riens na esté laissé sinon choses qui ne se (loi nent point translater. Et a esté la translation faite non pas pour les clercz mais pour les lais et simples religieux etbermites, qui ne sont pas litterez comme ils doiuent.^î Etc. {Revue de théologie de Strasbourg , XIV, 167.)

") Voir Leroux de Lincy, introduction aux Quatre livres des Rois, Paris, 18/11, p. vu et

A côté des litanies, des noéls, des cantiques en l'honneur des saints, que le peuple chantait à certaines fêtes ecclésiastiques, il faut citer encore un autre genre de chant en langue vulgaire également consacré aux saints. «L'usage des Epîtres farcies , dit M. Fétis '^', s'introduisit dans l'Eglise vers le xii" siècle; il s'est conservé jusqu'au milieu du xviii" à Aix, à Reims et dans quelques autres villes. (Du Gange, Gloss. in voc. Farsa et Efistola farsiTA.) Ces épîtres étaient une espèce de paraphrase en français f^' sur le texte latin, que le peuple n'entendait plus depuis que la langue vulgaire s'était formée et répandue. Il est assez singulier qu'on ait cru qu'il était plus nécessaire de traduire ces épîtres pour le peuple que l'Evangile, base de sa religion. Quoi qu'il en soit, plusieurs manuscrits nous ont conservé ces morceaux singuliers, qui se chantaient particulièrement à la fête de saint Etienne. 55 En voici un exemple, tiré d'un manuscrit qui paraît être des premières années du xf siècle '^^ :

En-fen-dez tuist a cet ser - - - mon, Et clerc et lai tout en-ui - - ron,

Con -ter vous veil !a pas-si - on, De Sainct Es-ti - en-ne le ' ba - ron.

<xM. Achille Jubinal '^' prétend que les épîtres farcies étaient des chants alternatifs du peuple et du clergé, lesquels s'exprimaient l'un en latin, l'autre en langue vulgaire. «C'est une erreur, dit M. d'Ortigue '^l Les épîtres farcies

étaient chantées ainsi pour le peuple et non par le peuple L'usage

encore suivi aujourd'hui à Aix, en Provence, ne laisse aucun doute à cet égard. 73 Eudes de Sully, évêque de Paris, prescrivait qu'à l'office de Noël on ajoutât i'épître farcie, qui devait être dite par deux clercs en chape de soie. Le genre farci, qui ne comprenait pas seulement des épîtres, mais des Kyrie, des Gloria , des Credo, des Sanctus, des Pater, des Agnus

XIII, et les psaumes de David et les cantiques i83o, in-8°; voir le chapitre De la musique

d'après un manuscrit français du xv'' siècle, d'e'ghse.

Paris, Tross, 1872, in-8°. '-) li existe aussi des farcis en latin.

M. Bovet a cité, p. 821 de son Histoire du '^' Cette épître était chantée à Soissons.

Psautier, quelques vers d'une traduction de la ^^^ Mystères inédits du xv' siècle, Paris, Te-

fin du xiu' siècle. chener. 1867, P'"^'^- P- "^•

. ^^'1 Curiosités historiques de la musique, Paris, '"' Dictionnaire, col 56b.

Dci''^\ était, selon Du Gange, universellement répandu en France, et avait aussi passé en Angleterre, ainsi que le montre un catalogue des livres liturgiques de l'église Saint-Paul de Londres, dressé en i2C)5. Il y avait des farcis pour d'autres fêtes que celles de Noël et de saint Etienne, entre autres pour celles de saint Jean, de saint Nicolas, de l'Epiphanie, et l'on en voit encore dans le recueil de cantiques édité à Saint-Amand (Cher) par Gille, imprimeur-libraire, en i842.

<T On trouve aussi , dans plusieurs ouvrages de piété des xiii'' et xiv" siècles , dit M. Leroux de Lincy '-', une traduction française des épîtres et des évangiles qu'on récitait aux offices dans le courant de l'année. Certaines de ces traductions, faites par ordre des princes de la maison royale et à leur usage, portent le nom de leur auteur. Ainsi, à la fin d'un manuscrit de la Somme Le Roy, ouvrage de morale religieuse composé par le frère Laurent, confesseur du roi Philippe le Hardi, en i ^Sq , sont les épitres et les évangiles translatés de latin en français, suivant l'ordonnance du missel à l'usage de Paris. »

Ces traductions à l'usage exclusif des princes et les farcis chantés par les prêtres n'offraient aux yeux de Rome qu'un médiocre danger; il n'en était pas ainsi du chant, toujours suspect, des fidèles eux-mêmes. Aussi, quand on commença à parler de réformes liturgiques, ecclésiastiques, le clergé ne vit plus qu'un symptôme de révolte dans l'amour du peuple pour ses cantic[ues, et les proscrivit partout, mais sans réussir à les extirper des pays slaves et germains, où l'esprit de résistance, c'est-à-dire l'élément individualiste , était plus puissant et plus vivace que chez les races latines '-^K

Au xni'' siècle, Walther de Vogelvveide, que ses compatriotes rangent parmi les réformateurs avant la Réforme, composa en allemand des cantiques où respire le sérieux de la piété évangélique.

'') Voir le nianiiserit de la bibliothèque de de V ordre du Ilault-Pas, à In requesle de M" la

Laon, 206 nouveau, in-folio, consulté par Royne lehanne de Bourgoigne , iadis femme de

M. Fétis. -■ Phelipe de Valois, roy de France ou temps qu'il

'*' Les quatre livres des Rois, Paris, 18-11, viuoit. Ce fut Van de grâce i336. (Catalogue

in-i°, p. XIX. de la bibliothèque Perkins, juin 1878, chez

Citons encore un manuscrit sur vélin, non Gadsden, Eiïis et C'% London.)

mentionné par M. Leroux de Lincy : Les Epis- ' '^' G. Grœtzinger, Les cantiques de Luther,

très et les Euangiles de tout l'an , selon l'ordon- thèse, Strasbourg, 18 '19, in-8°, p. 6. Voir

nance du Missel à l'vsnge de Paris, translates aussi Le chrétien évangélique de 18G1, p. -J^i. de latin enfrancois par frère lehan de Vignay,

Le mouvement hussito produisit tant d'effervescence en Allemagne, qu'il fallut, vers ih'jo, que le clergé se résolût à introduire quelques hymnes en langue vulgaire dans le culte catholique ''^ Wackernagel a décrit, dans sa Bibliographie des deutschen Kirchenliedes , cent vingt-sept plaquettes contenant un ou plusieurs chants de ce genre, antérieurs aux publications musicales de Luther. Leisentrit introduisit sans retard, dans son recueil tout catholique, le chant de la Cène de Jean Huss, bien que l'auteur fût hérétique.

«Erasme raconte, dit M. PétaveH"^', que dans sa jeunesse, c'est-à-dire en lASo, on lisait dans les Pays-Bas la Bible traduite tant en français qu'en allemand, et que, dans les maisons des béguines qui sont en Flandre, on faisait les prières et on y chantait les psaumes traduits en la lanpue du pays '^'. En effet, le Nouveau Testament français fut imprimé à Lyon dès 1^77, et la Bible historiée dix ans plus tard.'?

«Dès la fin du xv" siècle, dit à son tour M. Henri Bordier ^*', on publiait déjà quelques psaumes rimes en langue vulgaire. On conserve dans nos bibliothèques publiques de petits livrets populaires, longs seulement de quelques pages, imprimés vers 1^96 et i5oo, à Paris, à Lyon, à Vienne (en Dauphiné), qui contiennent une traduction rimée des sept psaumes de la pénitence *^^ et commencent ainsi :

DOMINE, NE IN FVRORE TVO ARGVAS ME.

Dieu, en ton ingénient Ne ni argue t^) pas , Sire :

('' Le premier livre d'hymnes on langue vulgaire de rÉglise des Frères de Bohême el de Moravie fut publié en i5o/i par l'évêquc Lucas.

*-^ La Bible en France, p. 16.

*''' Œuvres de Bayle , la Haye, 1727, I, 7, hi.

(*' Bulletin, 2° série, II, 2^19.

'^' Nous trouvons dans le Catalogue de vente de Libri, i855, l'indication suivante : «N° 5. Les sept pseaulmes penitenciaulx et letanies en françmjs (en vers) ; s. 1. n. d. , petit in- A" goth. de 1 ù ff. , fig. , non rel. — Edition non citée , qui parait imprimée à Lyon , au commencement du XV 1'' siècle;» et dans V Histoire du Psautier de M. Bovet, p. 822, celle-ci: «Cy-com-

mencent les sept pseaulmes enfraazoys. Au verso du dernier feuillet, on lit : Cy-finissent les sept pseaulmes penitentiauLv cl la letanie en franzois (Lantenac, Jean Cres). Petit m-h" goth. de 18 ff. à longues lignes. — Ces psaumes sont traduits en cent dix-neuf strophes de quatre vers de six syllabes; chaque strophe est précédée du texte latin, 'i

La bibliothèque de la Société biblique protestante de Paris possède les sept pseaulmes en francoys, en prose, petit in-lx" goth. de 1 2 ff. , avec une litanie, le Pater, Y Ave Mai-ia, et çrune belle oraison en francoys, n imprimés à Paris s. d. avec la marque do .lean Denis.

'"' Accuse.

En ce siècle présent • Me châtie sans ire.

MISKRERE »IP:I, DOMINE,

Ayes merc]i '') de nioy Et me donnes santé; Et vueiUes ma pauure 'ame Mener à sauueté.

K L'opuscule contient plus de cent quatrains tout aussi naïfs. Ce premier essai appela sans doute des imitateurs, dont Clément Marot ne fut que le plus longuement et le mieux inspiré, yy

Cependant il devait s'écouler encore près d'un demi- siècle avant que parussent les psaumes du valet de chambre de François Y\

Au début de la Réforme française, des apôtres dévoués présidaient de mystérieux conventicules, bravant la mort pour offrir aux âmes altérées de vérité, de sainteté, un enseignement plus conforme que celui de Rome aux paroles et à la vie de Jésus. Ils lisaient les Ecritures, les interprétaient et priaient. Ce culte proscrit avait des charmes, malgré sa sévère simplicité ; toutefois, il manquait d'un élément capital, la musique, le chant religieux '"^^ Ce culte tout entier parlé *^' était une véritable anomalie , qui ne se rencontre peut-être à aucune autre époque de l'histoire des religions '*'. La prière chantée a été de tout temps, et sous les climats les plus divers,

0) Pilié.

(-' «Les infortunez et desastroux luthériens, dit FI. de Rémond , vagabons, erraiis, qui sortis de l'Eglise ne srauoient en quel abry se mettre à couuert des vents qui les portoient lanlost en ceste rade, tanlost à cet antre, ore sur un esfueiliOre sur les rochers Cafarez, ore dans la gueule des Scylles et des Caribdes, quoy qu'ils fissent des assemblées quelquefois à l'ouuert (ouvertement) appelées exhortations, n'eurent pourtant le cliant des psaumes en leurs presches. C'estoit assez de les lire en prose dans les Bibles vulgaires. Un seul les lisoit qui estoit le diacre ou surueillant , iusques à ce qu'un courtisan, l'an i 5/10 , poussé de ne sçay queUc

fureur, xaW, la main à cet œuure, et leur donna la grâce qu'on y void auiourd'huy, les traduisant en vers François. ?' (Histoire de la naissance. . . de r hérésie, liv. VIII, chap. xvi.)

'') Et parlé par un seid.

(^' Chose plus élrange encore, en 1.527, ''^' glise de Zurich abolit le chant en même temps que les orgues, et ne le rétablit qu'en 1598. trBien des paroisses de campagne n'avaient point encore commencé à chanter. II y en eut qui n'adoptèrent cet usage qu'en i635, en 16^0 et même en lôay.'i Et quand ils s'y furent mis, les rudes paysans zuricois chantaient leurs cantiques, même après hoire. (Rovel, p. o:ia-2;Ui.)

partie intégrante et fondamentale de tous les cultes monothéistes et polythéistes '".

Toutefois, la première liturgie des Eglises réformées de France, dressée par Farel et intitulée : La manière et fasson qu'on tient es lieux que Dieu de sa grâce a visités, achevée d'imprimer le 99 août i533 ^-', ne dit mot du chant. Dans la bouillante ferveur de son zèle, Farel paraît ne s'être pas aperçu d'abord de la déplorable lacune qu'offrait le nouveau culte '^^. Ce fait est d'autant plus étrange que, depuis dix ans déjà, Luther avait appelé le peuple tout entier à chanter de sa voix puissante les louanges divines, à pratiquer le sacerdoce universel. L'Eglise de Christ ne connaît, disait-il, ni privilèges ni monopole; il n'y a plus de prêtres, tous sont égaux, unis par un même sentiment de gratitude et de joie. Peuples, chantez : la grande ère de l'émancipation des âmes vient de s'ouvrir; le soufHe de la foi libre, personnelle et fraternelle pénètre tous les cœurs, et va renverser toutes les barrières de l'ignorance et du despotisme.

Le chant religieux en langue vulgaire se généralisa en Allemagne plusieurs années avant qu'on l'entendît en France; mais le chant français eut sur celui d'outre-Rhin l'avantage d'être dès l'abord, et du premier coup, entièrement populaire et protestant. Tandis que Luther avait conservé, en l'abrégeant '^', le dialogue du chœur (prêtres et acolytes) et de l'assemblée, tandis qu'il faisait alterner les litanies et les cantiques allemands avec les Magnijîcat, les Te Deuni latins et le Kyrie eleison grec, aucun vestige de la messe ne resta dans le chant réformé ou calviniste : il fut tout français, tout entier chanté par l'assemblée, et, ce dont nous ne saurions nous féliciter, il devint bientôt exclusivement biblique. Imbus d'un littéralisme étroit et dépourvus de sens critique , Calvin et Bèze firent

O Voir Emile Burnouf, Essai sur le Véda, Paris, 1 863 , in-8°, passim; Max Muller, Essai sur Vhistoire des religions, Paris, in-S°, 2" éd., in-i 2 , 1 872 , p. 1 2 ,et d'Orligue, Dictionnaire , col. a 0^1.

(-' Réimprimée en 1869 par M. Baum, Paris, chez Cherbuliez.

'^' ". Le chanl, disait Drelincourt {Neuf dialogues contre les missionnaires, Genève, i655 , in-8°, p. 01), n'est point de l'essence de la religion , et n'est pas absolument nécessaire; mais il est de grande niilité et d'nne singulière édi-

fication." S'il n'est point do l'essence de la religion, il faut au moins reconnaître qu'il est de l'essence du culte.

'*' Il ne pouvait supporter de voir les pauvres enfants de chœur chanter trois heures entières , durant la nuit et par un froid très-vif. fil ne faut pas, disait-il, que les fidèles s'ennuient et se fatiguent à entendre trop chanter; qu'on réserve pour l'édification privée les cantiques qui ont plus de deux strophes.?! (Grœtzinger. Les cantiques de Luther, p. /i.)

chanter tous les psaumes sans exception, même ceux dont l'esprit est le plus antichrétien : faute que n'avait point commise Luther, qui fit preuve d'un tact admirahle dans le choix des hymnes héhraïques dont il dota son Eglise.

Dès iSaS, il demandait qu'on kii indiquât des vers qui pussent être chantés dans le service divin et publiait des feuilles volantes, suivies, l'année suivante, de petits recueils. Le premier, imprimé à Nuremberg, avait pour titre : Etlich christUch Licder, Lobgesang und Psnhn, et contenait quatre pièces de Luther, trois de Speratus et une d'un inconnu'^'; le second, paru la même année à Erfurt, sous ce titre : Eyn Enchiridtoii odcr Handbûchlein, etc., en contenait déjà vingt-cinq. L'ouvrage grandit rapidement et eut un nombre considérable d'éditions '-^

Gérard Roussel écrivait de Strasbourg, en lôaB, à Briconnet : «Dès cinq heures du matin, on prêche dans les différents temples de la ville et on y dit des prières communes. A sept heures, la même chose a lieu; à huit heures, il y a sermon dans la cathédrale, accompagné du chant des psaumes traduits en langue vulgaire; le chant des femmes se mêlant à

celai des hommes produit un effet ravissant Par les cantiques avant

le sermon, on demande à Dieu d'être rendu capable de recevoir la

(') Selon M. Grœt/.inger, le premier recueil à la publication duquel Luther a incontestablement pris part est celui de Jean Walther : Geystliches Gesanghûchlein , fur fiinf Stivimen eingetheih. ... i524.

(2) Voir Wackernagel , Bibliographie des deulschen Rirchenliedes , I^'rancfort, i85/i, pet. \n-h°, n°' i3i et 167; Koch, Gcschichie des Kirchenlieds und Kirchengesaiigs , Stuttgart, 18^7, I, 60; \a Real-Eiiajclopâdie de tterzog, art. LvTHEii, p. 589; Winterfeld , Zvr Geschichte heiliger Tnnkunst. , Leipzig, i85o, in-8", I, 3; et G. F. Becker, Die Tomverlce des j'K/'™ und JT//""" Jahjdiundei'ts , etc., 2^ édit. Leipzig, i855, in-4°.

M. i*'élis, qui possédait près de quarante éditions du Oioralbuch du xvi° siècle, tenait particulièrement à la suivante, qu'il croyait inconnue aux bibliographes, et qui manque, en efiet, à l'ouvrage do Wackernagel :

Encliiridioii geisiliclier Gesdnge nnd Psalmen .

fïir die Leien, mit viel andern, dein zuvort gebessert. Sampt der Vesper, Melten, Complet und Messe. A la fin : Gedruckt durch Michael Blum. In-16, sans lieu ni date. Postérieure à iBSo, d'après une note manuscrite du possesseur, puisqu'elle renferme : Einfeste Burg, et antérieure à i533, puisqu'on n'y trouve pas encore : Herr Gott dich loben wir, autre cantique composé par le Réformateur. Nous y avons remarqué le morceau non noté : 0 Christ, wo war deine Gestalt , portant cette singulière indication : Bas Lied Bosina ivo voar deine Gestalt, christUch verendert ,von der Erkenntniss Christi. — On y trouve aussi, à côté des cantiques de Luther, d'autres morceaux de Hans Sachs , Jean Agricola, etc.

(A la mort de M. Fétis, sa remarquable collection musicale a été achetée 160,000 francs par la bibliothèque royale de Bruxelles, dont M. Fétis fds est conservateur.)

semence évangélique; et par ceux qui suivent on lui rend grâces de l'avoir reçuef".r

L'innovation trouva naturellement des adversaires et des approbateurs: «A la fête de Pâques i526, dit Ruchat ''^', on commença dans quelques églises de Baie à chanter les psaumes en langue allemande.ee qui toucha quelques personnes d'une telle manière qu'elles en versèrent des larmes de joie, et le nombre de ceux qui allèrent à l'église d'Œcolampade pour recevoir la communion de sa main, selon l'institution du Seigneur, se trouva très-considérable. Le clergé catholique, indigné de cette nouveauté,. . . qu'il trouvait scandaleuse, obtint du magistral un édit qui défendait de chanter les louanges de Dieu en langue entendue du peuple. Mais, nonobstant la défense, l'église de Saint-Martin, de son propre mouvement et sans en attendre l'ordre de son pasteur, se remit à chanter les psaumes le jour de saint Laurent, dix d'août, v

En France, comme en Allemagne, les poëtes évangéliques préludèrent à la traduction des hymnes bibliques par des paraphrases ou des imilations abrégées. C'est sans doute la vente de quelques pièces de ce genre qui fut interdite à Paris, le 17 décembre i53i, et qu'un précieux document, dont nous n'avons pu retrouver l'original, appelle des psaumes de David en vei-s'^'^K Du Boulay, qui le cite, a probablement commis une erreur en les attribuant à Marot, dont le psaume vi, qui parait être le premier qu'il ait traduit, ne fut publié que deux ans plus tard. Ces premières ébauches du Psautier ont dû se trouver dans quelque petit recueil de

C Schinidl, Gérard Roussel, p. 55.

^-' Histoire de la Réformation suisse ,1,892. Voir aussi Ébrard, préface des Ausgewcihlte Psalmen. . . ., Erlangen, i85a, in-S".

'^' T Aimo iS-li , die 1 7 decemhris , in rectorem electus est M. La.iderictis Maciot. Et eo die vetittnn légère psalnws davidicos gallice versos a Marolo. Sic enim acta Germanicœ natinnis : Quurn autem certi svppullularent lupreseos libri, carminibus davidicos psalmos coniplectenles , 17 kal. jan., ajnid Mathurinorum œdem habita comitia , ne posthac divenderentur hiijusmodi libri. V (Biiluei Hist. Umversil. Pansieiisis , VI, 2.V1.)

Le !2 mars i5.'5o (vieux slyle), la faciillé de

théologie de Paris avait déjà condamné un livre intilulé : L'oraison de Jésus Christ, qui est le Pater noster, le Credo avec les Dix commandemens de la loi, les Sept pseaumes , le tout enfranrois, contenant autres traités, comme le livre d<i la suggestion des chrétiens, une exposition sur le Magnificat, le livre de la loi et de l'Evangile avec la force d'iceux , un autre nommé Epitre chrétienne, et le brief recueil de la substance et de la doctrine évangélique. (Du Plessis d'Argentré, Collectio judiciorum, II, S6.) — Aucune de ces pièces n'était-elle versifiée? -- L'ignorance nous pèse sur ce point, comme sur lant d'autres.

itlU LES PREMIERS GHAMTS

c^ Chansons exlraictes de la saincte Escripliire, ?? dont aucun ex(Mnnlaire n'est venu jusqu'à nous.

Le plus ancien recueil connu qui renferme des psaumes est intitulé Noek nouueaux (sans lieu ni date), et se trouve en tête de la Manière et fnsson, opuscule de Farel, imprimé à Neufcliâtel le 29 août i533, par Pierre de Vingle ^". ç«Ce recueil se termine, dit M. Bovet, par deux paraphrases intitulées : Noël sur le psalme xcix . Juhilnte Deo, omnis terra, et J\o€l nouueau sur le psalme lxxxiy, Benedixisli, Domine, terram luam; et par une traduction intitulée : i\oel nouueau du psalme cxxxri '^', et commençant ainsi :

Sur les Jleuues de Babel la confuse Illec assis, auons de toy. Sien, En gémissant eu recordation.

Au frontispice du même recueil on lit aussi:

PSALME CXII

Humbles en/antz, pleins de mansuétude.

Si vous voulez auoir loz et renom, Faictes debuoir de mettre vostre estude De collauder f^' du hault Seigneur le nom '*'.

Voici maintenant quelques chansons spirituelles empruntées au Chansonnier huguenot de i\l. H. Bordier, publication d'une grande élégance, que nous ne saurions trop recommander, et qui a malheureusement été tirée à petit nombre, tandis qu'elle devrait se trouver dans toutes les mains.

(') Voir F. Bovet, Histoire du Psautier,^. Saa, '■*) Louer.

elli.Bovdier, Le cliansrmniei-}mguenot,ip. li^o. ^** Dans ses Neuf dialogues contre les )nis-

— H n'est cependant pas impossible que ie sîOH/jaîVes, Genève, 1 655, in-8°, p. 3 1, Charles

psaume vi de Marot, paru en i533, ait été Drelincourt n'essaye pas même de répondre ca-

imprimé avant le 29 août; mais nous n'en sa- tégoriquement à cette question des conlrover-

vous rien. sistes romains: «Que cliantiez-vous avant les

'-> Cette ninnérotalion est encore celle de la psaumes ?:7 — Il n'en sait absolument rien , et

Vulgate. ne s'en met pas en peine.

DE L'EOfJSE REFORMEE.

ni

CHANSON DKS DIX COUHI ANDEMRNS DK DIEU ''K PAU AKTHOINK SAIMKR (-'

(parue avant juillet i 532 '^' ).

Sur le chant : ce Au bois de dueil. à l'ombre de soucy '*^

Adore ttn Dieu le Père tout puissant En vérité, sans mille œuvre charnelle.

Par son seul Filz en seras cognoissant. Qui est le Christ, ton advocat fidèle.

De tout ton cœur et force l'aymeras Et à lui seul tout honneur donneras.

Car il domine.

Par sa divine

Puissance insigne.

Et sur la terre et sur les deux;

Mais trop fretigne ''^'>

La gent maligne,

(hiand elle encline Son cœur à chercher antres dieux.

('> Mise à l'index, vers iS/ia, par l'inquisiteur de Toulouse. {Bïdletin, II, 16.)

'^' '^Saunier, compatriote et ami de Farel. Il était alors pasteur d'une petite église évangélique qu'il avait fondée à Payerne (Vaud), et devait être plus lard l'organisateur du collège de Genève ....

«Dès la fin de l'année lôSa, ou au commencement de 1.^33, fut imprimé dans une autre partie de la Suisse romande, à Neuchâtel, chez l'imprimeur Pierre de Vingle, à peine arrivé de Lyon , d'où il s'était fait chasser comme luthérien, un premier recueil, qui ne contient que cinq chansons et c[ni porte pour litre: Clutiitoiis nouvelles detiionslrant plusieurs erreurs et fmdsetés. On n'en connaît pas les auteurs; mais à pareille date et à Neuchàtel, chez Pierre do Vingle, on peut élre assuré que cette impression eut lieu sous l'influence immédiate de Farel, et que ces pièces sont œuvre de lui et de ses compagnons. w (Henri

Bordier, Le chansonnier huguenot, p. xxiii et XXV.)

f'*' M. Herminjard (II, /i3i) a pubUé une lettre, datée de Payerne, 9 juillet iSSa, dont nous extrayons ces lignes : « Nous vous envoyons une chanson spirituelle sur les div commandemens,. . . composée par M° Anthoine S., qui à présent est avec nous nous annonçant la saincle Evangille.Ti

M. Gaiffc possède une autre chanson sur le même sujet, imprimée en caractères gothiques; c'est celle qui est décrite page xxiv du Chansonnier huguenot.

''' La chanson qui commence ainsi a été réimprimée dans le recueil intitulé : Sensuiuent plusieurs belles chansons nouuelles et fort ioyeuses, etc., Paris, i5A3 (Bulletin, II, 1 G), et le début en a été emprunté à une pièce de Marot. Voir la troisième strophe de la Complaincte cl'vne nièce sur la mort de sa tante.

t^) Décline.

rLH.

Tu ne feras aucun pourtraict taillé De ce qui est au ciel ou en la terre; Garde toij bien quelque honneur luy baillei: Qui faict cela trop méchamment il erre; Car Dieu jaloux l'image confondra Et le tailleur et qui s'y attendra.

Fuy donc l'idole

Que ta main dole.

Vaine et frivole; Car il 11 est rien, mais Dieu est tout.

Qui te console

Par sa parole :

Ton ame est folle, S' elle n'y prend faveur et goust, etc.

CHANSON POUR PROTESTER DE SERVIR À DIEU TOUTE S\ VIE C' (l532).

Tant que vivray en aage forissant , Je servir ay le Seigneur tout puissant, En faits, en dits, en chansons et accords. Le vieil serpent m'a tenu languissant , Mais Jésus Christ m'a fait resiouissant , En exposant pour moy son sang et corps.

Son alliance

C'est ma fiance.

Il est tout mien.

Je suis tout sien :

Fy de tristesse.

Vive liesse, Puisqu'en mon Dieu a tant de bien, etc.

Cette chanson est la treizième de Marot ( i Ba/»), dont une main inconnue a retranché l'amour pour y substituer Dieu et (îhrist; la pièce, ainsi corrigée, se chantait sur l'air de la chanson originale, que nous avons déjà citée, page 67.

CHANSON DE L^ORATSON DOMINICALE, PAR MATHIEU MALINGRE (l533).

Besveillez vous , gentils pasteurs , Chantez mélodieusement.

'') Mise à l'index en même temps que la précédente.

Femmes, en/ans et serviteurs Ferez chanter pareillement.

Notez la façon et comment

Vous chanterez.

En sainct Mathieu expressément Il est escrit : Aitisi direz :

Nostre Père qui es es deux.

Sanctifié soit ton sainct nom; Et ton royaume précieux Vienne, qui fiorisse en renom.

Père très sainct, père très bon,

Nous tes enfans, Y aspirons de grand' randon.

Pour estre avec toij triumphans.

Soit accompli le vouloir tien En la terre comme au ciel:

Et nostre pain quotidien Donne tant au jeune qu'au vieil; Aussi le pain celestiel,

Qui est 1(1 foij En ton fus consuhstantiel , Dont suis nourri, quand bien f y croy, etc.