L'ABBE

Qu appelez-vous premiercmctU Sapierice, affin quon le scaclie?

YSABEAV.

Chose dont vous ne tenez tache : Cest à scauoir congnoistre, en somme, Que la félicité de F homme Ne gist fors quaux biens de Fesprit; Et que tout le bien qui perijt , Comme argent, honneur^ noble race, Ne le rend {saulue vostre grâce) Plus heureux, ne meilleur aussy.

Son spiritualisme n'est pas une abstraction, un concept de la raison pure; il est pratique et chrétien :

Et vous, enfans suijuans mauuaise vie,

Retirez-vous ; ayez au cueur enuye

De viure autant en façon estimée

Quauez vescu en façon déprimée.

Quand le bon train vng peu espreuuerez ,

Plus doulx que VauUre enfn le treuuerez ,

Si que par bien le mal sera vaincu ^^\

Et du regret d'auoir si mal vescu,

Deuant les yeux vous viendra honte honneste.

(L'Enfer.) " Romains, xii, 21.

Il écrit au duc do Lorraine (i53o), en lui préscnlanl la Iraduclioii du premier livre de la Métamorphose d' Guide :

Premier donc ie salue

Treshumblcment ta liauïtcsse et value; Puis à a'kuj qui est prince des anges Rends de bon cueur immortelles louanges De r heureux poinct de ta noble venue , Qui est le temps de la paix aduenue , Par qui tu veois les deux enj'ans de France Hors des liens de captiue souffrance .

Grâces aussi hiy fault rendre des pertes;. . . . Si conuient-il, en douleur et ennutj, Nostre vouloir conformer à celuy Du tout puissant; aultrement on résiste A sa bonté

(Epislre xv.)

Les plaintes que V Elégie xx met dans la bouche de Marguerite, maltraitée par le roi de Navarre, son mari (i BaS), sont graves et ])ieuscs à la façon de Marut, et fort éloignées du libertinage (|ui comblait d'aise l'abbé Lenglet-Dufrcsnoy :

En est-il vne en ceste terre basse

Qui en tourment de tristesse me passe ,

Ou qui en soit autant comme moi pleine?. . . .

la ne ni orrez alléguer en mes plainctes

Le mien amant, comme Sappho et maintes;

Mais mon mary, dont plus mon cueur se deuil. . . .

Non que par moy luy soit mort désirée;

Plustost vouldrois sa pensée ijispirée

A me traicter ainsy qu'il est licite.

Ou comme il doibt, ou comme ie mérite,

Veu que mon cueur Vayme, F honore et sert. . . .

Tout s'amolyt par doulceur tresbcnigne;

Et toutesfois la doulceur féminine ,

Qui les doidceurs de ce monde surpasse.

Déliant les yenlx de mon dur mary passe

Sans V csmouuoir ; et tant plus me siihmelz. Tant plus me sert lïeslranges et durs metz; Par ainsi/ passe en cruaultez micqiies Lyons , tyrans et monstres Plutonicqiies. . . .

Doy-ie par amours faire

Vng seruiteur, duquel en mon affaire Fauray conseil, et qui par amytié De mes douleurs portera la moitié?

— L'occasion le conseille et le dict; Mais auecques Dieu honneur y conlredict. Pourtant plaideurs aux amoureuses questes , Allez ailleurs présenter vos requestes ;

le ne j'eray ne seruiteur namy.

Mais tiendray Joy à mon grand emieniy.

Doncques à qui fer mj ma plaincte amere?

— A vous , mu chère et honorée mère. . . .

UEh'i'ie Àxvi : te A vue qui refusa vng présent, 55 est tlu même style :

Jamais me suis-ie en termes aduancé Auprès de vous, qu'honneur et Dieu ensemble IS' y fussent mxjz?

V Elégie XIX, évidemment adressée à Marguerite, est plus religieuse

encore :

Si vous voulez quon nait sur vous'^^^ enuye, Ne soyez plus de vertueuse vye; Osiez du corps ceste esquise heaidté, Osiez du cueur ceste grant' loyauUé; Ne soyez plus sur toutes estimée , Ni des loyaidx seruiteurs bien aymée; Ayez autant de choses vitieuses Que vous auez de vertus pretieuses. Lors se tairont. Ha ! chère et seule amye , Voulez-vous eslre enuers Dieu endormye, De recepuoir tant de grâces de luy.

Et ne vouloir porter vng seul ennuy?

('* On lit dans les éditions de Lenglel-Du- un contre-sens; lY-ditiou de Paris, i5/ig, porte fiesnoy et Auguis : nous, au lieu de vous; c'est vous, qui seul s'accorde avec le contexte.

Sa religion est aussi simple que possible. H ne vcul ni prêtres, ni confesseurs, ni moines, mais

et sans

Homme qui scache bien prescher les us Christ sans caphardcrie ,

mines de mainte sorte, Qui, de so\j, ne font valoir mieidx La personne deuant les ijeulx De Dieu, qui nostre ciieur regarde.

(Colloque de la Vierge fiiaôyaiios.)

Cette franche profession du protestantisme, celte lutte ouverte contre tous les préjugés, religieux et autres, était loin de n'offrir aucun danger; un événement grave vint bientôt le rappeler au poète. La nuit du lundi de la Pentecôte (i"" juin 1628), une statue de la Vierge, placée à l'angle de la rue des Rosiers et de la rue des Juifs, dans le quartier Saint-Antoine, fut mutilée; la tête de l'enfant Jésus et celle de sa mère furent enlevées par des mains inconnues. Etait-ce l'œuvre de quelque réformé emporté par un zèle d'iconoclaste, c'est-à-dire, selon l'expression de la Chronique de François I'% de quelque vng pire que vng chien maiddicl de Dieu? Etait-ce l'œuvre, au contraire, de quelque catholique acharné, désireux de faire retomber le crime sur les protestants'''? On ne put le découvrir, malgré toutes les recherches, et bien que le roi eût promis au dénonciateur mille écus d'or.

Ne pouvant assouvir sa vengeance, le clergé exhala sa fureur dans des

t'' Les faits de ce genre ont été nombreux ; nous n'en citerons qu'un, très-caractérislique, emprunté à Emm. Van Meteren, Histoire des Pays-Bas, 1618, in-fol., p. f)!, par M. Ch. lîahlenbeck , l'Inquisition et la Réforme en Belgiffuc, 1857, in-12, p. 77 :

«Le grand-père du célèbre bistorien A'an Meteren avait fait élever à ses frais un grand crucifix de pierre, à l'endroit où se dressaient, en dehors des murs d'Anvers, la roue et le gibet de la commune. Ce monument de piété fut renversé, et tout naturellement le sacrilège lut mis sur le compte des protestants.

"Plusieurs années se passèrent; déjà on

désespérait de connaître l'iuileur du méfait, lorsqu'un franc coquin, Italien do nation, tomba entre les mains de la justice. La torture lui fut appliquée pour simplifur l'iiilerrogaloire, et il avoua que le cardinal do Granvelle, alors ministre et évêquo d'Arras, l'avait grassement payé pour renverser le crucilix des pendus.?!

Marguerite de Navarre écrivait à son frère eu i.Vi ) :

vie ne me puis garder de vous dire qu'il vous souuiongnc de l'opinion (pic i'auois, (pie les vilains placai's csloieul laids par ceux qui les cbercboient aux auUrcs.5)

processions qiiolidiennos, qui tlurcrenl jusqu'au i i juin, jour de la Fele- Dieu , et qui avaient pour but et pour effet d'exciter le fanatisme. On ne saurait croire combien elles étaient nombreuses à cette époque, et quel rôle elles jouaient dans tous les événements heureux ou malheureux; chaque page du Journal diin bourgeois de Paris nous fait assister à ces manifestations d'une piété superstitieuse et démoralisante. Attaqué dans son principe même et sentant les esprits lui échapper, le catholicisme avait recours à ce déploiement de pompe théâtrale, si propre à subjuguer les multitudes, en qui ne sont éveillées ni la conscience, ni les plus nobles aspirations de la nature humaine.

La cour était alors à Fontainebleau; la nouvelle de la mutilation de l'image tomba au nu'lieu des fêtes célébrées en l'honneur du prochain mariage de Renée de France, qui eut lieu à Paris le 28 juin '"'. Le roi, troublé dans ses plaisirs et non moins irrité que le clergé, vint k Paris pour assister à la procession de la Fête-Dieu, en compagnie du roi de Navarre et du duc de Ferrare. Il voulut poser de ses propres mains une statue d'argent doré à la place de l'image mutilée, qui, transportée dans l'église Saint- Gervais^'-', se mit aussitôt à faire des miracles, du moins un, dont nous épargnerons le récit à nos lecteurs '^'.

La persécution éclata de nouveau avec la même violence qu'en i525. François ^^ qui, l'année précédente, favorisait Berquin et voulait faire condamner douze propositions impies et blasphématoires, extraites des écrits de Béda par le jeune savant, abandonna celui-ci et ordonna de sévir contre les réformés. Les supplices recommencèrent, et peu après (22 avril 1629) Berquin fut brûlé en place de Grève.

Marot, dont la vie fut longtemps encore menacée à chaque explosion d'intolérance, était l'une des premières victimes désignées aux coups du bourreau , et ne se maintenait à la cour que par un perpétuel miracle de grâce et d'esprit. Il fut enveloppé dans la proscription générale pour ses méfaits anciens'*', et sans doute pour un autre tout récent : la première

^'^ César Canlù, La Réforme en Italie, tra- ''' Chronique du jw/ François /"' ot Journal

ihiile de Vilalienpar Anicet Digard et Edmond d\m bourgeois de Paris sous François I".

Martin, Paris, 18G7, in-S", II, .8/17. Les fian- '''' Entre nnlros VEingramm: lxxxiii , dans

cailles s'étaient faites le 10 juillet 1027. laquelle il dit que le roi s'occupe de conslruc-

^-' Et non dans l'église de Saint-Germain, tions et

ainsi que le dit M. Merk d'Auliijjné, ([u'on au milieu de Sorhonne

ne saurait jamais trop contrôler. Doihl, ce dit-on, faire In pince aux veaux.

MO

POETE DE cour.

Epistrc du Coq à lAsHe, tlonl l'immense succès porta au comble la colère (les ennemis du progrès, qu'il n'avait [)oint encore si vertement flagellés de SCS fines railleries'". Quelques historiens rapportent, en effet, que Marot subit, à la fin de l'année 1628, une disgrâce qui l'obligea à se retirer à Cahors'-'. Nous pensons que cette disgrâce et ce départ eurent lieu aussitôt après les scènes que nous venons do retracer; car il avait quitté la cour lors du mariage (fin juin) delà fille de Louis XII avec le fils de Lucrèce Borgia, Hercule d'Esté, duc de Ferrare'^'. Toutefois il chanta cet hymen, dans une imitation de Catulle qui choquerait les bienséances du xix*" siècle, mais qui n'avait rien de trop libre pour l'époque '*'.

Le méfait du poëte était grave assurément, on va le voir:

;1 Rome sont les grans pardons f^', Il faut bien que nous nous gardons De dire quon les appetissc >'^^' ; Excepté les gens de iustice

(') Elle ne fut pas éc.rllo en i53/i, comme le pensait Lenglot-Dnfresnoy, puisqu'elle figure clans Laddlescoicn CIcmcnlinc , datée du 13 août 1532. En outre, Marot y mentionne en passant ie connélable de Bourbon, tué au siège de Rome en 1537, et y fait une allusion moqueuse aux archers qui l'avaient arrêté la même année ; cela nous reporte vraisemblablement on 1528. Une circonstance mentionnée dans cette pièce en indiquerait plus exactement la date : le clergé parisien venait de porter proccssionnellement la châsse de Saint-Marceau dans les rues pour faire pleuvoir. Mais en quelle année ce fait eut-il lieu? Nous savons seulement qu'en 1 039 le prix du blé fut excessif dans toule la France et l'Italie, renseignement qui parait concorder avec l'hypothèse que nous venons d'émettre.

'-' Ou à la cour de Navarre, selon l'Introduction aux Mrmoires de Martin du Bellay, coll. Petilot , XVII , 99 : « Marot déjà emprisonné plusieurs fois pour s'être exprimé avec trop de hardiesse sur des points de doctrine, compromis de nouveau par une satire pou mesurée, vint reprendre son service au|irès di; Margue-

rite, et contribua beaucoup à égayer toute sa cour.»

('' S'il eût assisté aux noces de Renée dr France et présenté lui-même aux époux le Chant x , i\ n'eût pu dire à la princesse, en ai rivant à Ferrare :

Tn srais mon nom sans scauoir ma personne.

'''' Le cachet religieux et protestant imprimé par le poëte à plusieurs de ses pièces de circonstance ( Complaincte de Robei'tet, Chant de ioyp) n'apparaît pas dans le chant nuptial de Renée, à laquelle Marguerite avait inculqué ses sentiments évangéliques. Ce fait semble d'abord étrange; mais la réflexion fait bien vite évanouir cette impression. Hercule d'Esté détestait l'hérésie ; d'ailleurs , les circonstances commandaient une réserve qui ne laisse entrevoir chez Marot que la crainte de surexciter le mauvais vouloir du roi, et de nuire à la Réforme par un zèle intempestif.

'^' Les grans pardons , tel est le titre d'une pièce satirique d'Eustache Deschamps, poète ilu xiv° siècle.

^"^ Qu'on les recherche; c'est une ironie, pour dire : (|n'on \os fuii'.

Ont le temps après les chanojjncs.

le ne vy iamais tant de moynes, Qui viuent et si ne font rien.. .

Aussy depuis quil gelé fort ''■', Croyez quen despit des ialoux '-^ On porte soidiers de veloux f-^^, Ou de trippe (*', que ie ne mente.

le suis bien fol, ie me tourmente Le cueur et le corps d'vng affaire, Dont toy et moy nouons que faire.

Cela nest que irriter les gens.

Tellement que douze sergens.

Bien armez iusques au collet, Battront bien vng homme seulet, Pourueu que point tie se deffende '^).

Iamais ne veident quon les pende ''') ; Si disent les vieulx quolibets.

Qu'on ne veoit pas tant de gibets En ce munde que de larrons.

Porte bonnetz quarrez ou rondz C'', Ou chapperons fourrez d'ermines ; Ne parle point , et fay des mines , Te veoyla saige et bien discret; Lyon, Lyon, cest le secret.

Apprcns , tandis' que tu es vieulx. . . Samedy prochain toutesfois On doit lire la loy ciuile; Et tant de veaux, qui vont par ville , Seront bruslez sans faultc nulle; Car Hz ont chcuauché la mulle, Et la cheuauchent tous les tours '^'.

(') Lisez : depuis que les bûchers sont ni- '^î Ceci est à l'adresse do la police, à In-

]i,més. quelle il gardait rancune.

(-1 Les amants d'Ysabeau. ''^' Les condamnés à mort.

W Pour ne pas tomber sur la glace, c'est- ^ Coiffure des docteurs en théologie,

à-dire on use de précaution pour n'être pas ^*' Ces veaux qui chevauchent la mule ne

pris. sont pas, comme l'a cru Lenglet-Dufresnoy,

('') Sorle de moquette ; ou dit oiicoro : Itipc^ les réformés que l'on brûlait en les accusant de

(la velours. Ions les crimes; mais bien les fanatiques que

Tel faicl à Paris long seiours .

Qui voiildroit estre en aultre lieu. . .

Les trois dames des Blancs Manteaux ^^^

Sliahillent toutes d\me sorte.

Il n'est pas possible quon sorte

De ces cloistres aulrunement.

Sans y entrer premièrement;

Cest vuff argument de sophiste,

El quainsij soit, vng bon papiste

Ne dict iamais bien de Luther;

Car s'ilz venaient à disputer,

Uvng des deux seroit herelicque. . .

Or est arriué l Antéchrist,

Et nous Vauons tant attendu.

Ma dame ne nia pas.vendu^-^.. .

Par la mort bleu, veoyla Clément,

Prenez-le, il a mange le lard.

Il fait bon estre papelard,

Et ne courroucer point les fées;

Toutes choses qui sont coiffées

Ont mollit de lunes en la teste '^^K

Des nouuelles de pardeca; Le roy va souuent à la chasse.

Tant qu il faut descendre la chasse Sainct Marceau pour faire pleuuoir. . .

En présence de cette mordante satire, il faut bien avouer que In gent monacbique et cléricale et tous les conservateurs d'abus nourriciers se

]c poëte appelle ailleurs les anianls de Symonno Quand marys gardent lettr.i femelles ,

(la siQionie romaine). De môme que dans ce ^^^ ont droict, ie m'en tais tout coy;

vers : Apprens , tandis que tu es viculx , il donne ^"'^ ''' ^«S'"'* *"«' '«'''"■'' ^''^^'' =

■ . , , 1 ' ■ ' . 1 1-1 fe scaurois voulunlicrz pour quoii.

ICI a entendre précisément le contraire de ce i i j

qu'il dit; il écrit : Des persécuteurs seront d) C'est le premier vers de la Chanson xvr ,

brûlés, pour que Ton comprenne : Dos évan- diriox-e contre l'inconstante Ysabeau, dont le

géliques. ,, ,

. , . . . . cucur muable s est rengc

") Allusion a qiiekrue aventure scandaleuse „ , , , • /•

1 1 Vers le changeant , couleur injame.

qui avait eu pour tliéàire le couvent des moines

Blancs-Manteaux, dont Marot avait dit dans '■' La fée lunatique, c'est-à-dire chanj^canle,

VEpigrammc xcri : infidèio, os! encore ici l'Efflise.

ET POËTE DE LA REFORME. li:i

fussent jiiontrés plus débonnaires que d'habitude, s'ils n'avaient eu recours contre Marot à l'argument du bûcher, dont ils se servaient habituellement, sinon pour convaincre, au moins pour réduire au silence leurs adversaires. A peine l'hérétique se fut-il mis hors de la portée de leurs coups, qu'ils excitèrent contre lui quelques rimailleurs envieux, fjui, pour le discréditer, firent paraître sous son nom de mauvaises pièces compromettantes, entre autres des Adieux satiriques aux dames de Paris. Quelques-unes prirent feu et

Alloient querant aux hommes allégeance.

En leur chantant : Faictes-nien ta vengeance.

A son retour (losg), il écrivit YEpistre xii : Excuses d'auoir faict aulcuns adieux, bientôt suivie de la treizième : Aux dames de Paris qui ne vouloient prendre les précédentes excuses en payement, où, tout en niant d'être l'auteur des Adieux, il montra que la disgrâce n'avait en rien modifié ses sentiments envers le Parlement, la Sorbonne et l'Eglise, et blâma de nouveau les penchants belliqueux du roi. qui entraînait la France dans des guerres ruineuses et insensées :

iS'ay-ie passé ma ieunesse abusée Autour de vous, laquelle i' eusse vsée En meilleur lieu , peut estre en pire aussij .'' Bien ne diray, naijez aulcung soucy; Et si en scay, bien ie F ose asseurer. Pour faire rire et pour faire pleurer.

Mais que vauldroit d'en trauailler mes doigts Sur le papier? Mores, Turcs et Medoys^^^ Scauent vos cas; la terre n'est semée Sinon du grain de vostre renommée.

Bref, pour escrire y a bien d'aultres choses Dedans Paris trop longuement encloses :

Tant de brnillis qiien iustice on tolère, le Vescrirois, mais ie crains la colère- Voysiueté des prestres et ragots, le la dirois, mais garde les fagots; Et des abus dont t Eglise est fourrée , Pen parlerons, mais garde la bourrée; "' Mèdes.

lU l'UKTK \)\i COU 11

De loiil cela et de vous me lairoye, El en chemin plus beau me retrairojic.

Quand me viendroil d'escrire le desi/r, le blnsmerois guerre qui J'aict gesyr lournellement par terre, en granl oulrancc , Les vieulx souldars et les ieunes de France, Ou eniploijrois la mienne blanche carte ^^^ Du bien de paix , la pri/ant quelle parte Du hault du ciel, pour venir visiter Princes ch^estiens et entreulx habiter.

Quant aux six dames dont la haine et les calomnies le poursuivent parlout, il les traite sans révérence aucune :

pourquoy en vos deuiz

Blasmcz-vous tant feu mon père honoré.

Qui vostrc sexe a tant bien décoré

Au liurc dicl des dames Vaduocate? . . .

Aincois chascung vous doit nommer et dire

Auant la mort les six canonisées.

Ou [pour le moins) les six chanoinisées.

Puis, mêlant étrangement au langage grossier et obscène de l'épocpn une réminiscence évangélique. il ajoute :

Ayez bon cueur, et contenez vos larmes. Que vous auez pour les Adieux rendues.

Las, mieulx vauldroit les auoir espandues Dessuz les pieds de Christ , les essuyans De vos cheueux , et vos péchez Juyans Par repentance, auecques Magdalaine.

Qu'attendez-vous?

.... Quand vous .serez hors d'aage ,.. . Plus de vos ycidx larmoyer ne pourrez , . . . Et quand vos yeulx pourroicnt plourer encores, Oii prendrez-vous les cheueux quauez ores , Pour essui/cr les pieds du roy des deux?

(Kpislio XIII. ^

^'' Papier.

Bien que la violence de la réaction continuât, il n'en donna pas moins une couleur toute protestante au Chant de ioye, qu'il composa la nuit où l'on apprit la libération des enfants de France*", et qu'il offrit le lendemain au roi à son réveil (juillet i 53o) :

//: sont vemiz les en/ans desirez;

Loyaidx François, il est temps quon s'appaise.

Pour quoy encor pleurez et souspircz?

le Ventens bien, cest de ioye et grant aise;

Car prisonniers, comme eulx, estiez aussi/.

0 Dieu tout bon, quel miracle est cecy?

Le roy veoyons et le peuple de France

En liberté; et tout par vne enfance

Qui prisonnière esioit en fortes mains.

Or en est hors , cest triple deliurance :

Gloire à Dieu seul, paix en terre aux humains.

]\on content de délaisser les saints, la Vierge, les divers patrons de la France, et de répéter ce refrain : Gloire à Dieu seul, il s'efforce encore de répandre la lumière, en montrant l'inanité d'une autre superstition non moins funeste et invétérée que les superstitions religieuses :

Sots deuineurs, vos Hures retirez; Tousiours faisiez la nouuelle mauuaise; Mais Dieu a bien vos propoz reuirez , Tant que menty auez , ne vous desplaise. . . Gloire à Dieu seul, paix en teire aux humains '-).

Le mois suivant, cédant aux sollicitations de ses amis, Marot se résolut à publier ses poésies de jeunesse sous le titre de Ladolesccncc Clémentine. Nous n'avons pas vu, il est vrai, l'édition de i b3o, mais nous ne saurions

'') Retenus prisonniers en Espagne à la place Et qui desiu destinée l'auoit

de leur père. Femme de roij.

'-> Nous lisons encore dans VEpistrc .ïiv, Son nmi des Pcriers a écrit aussi La pronosti-

adressée à la reine Eléonore dans la même aUion des pronostications , pour tout tempx,

circonstance: à jamais, sur toutes antres véritable, lanueUe

Or, Dieu memj, amené les as-tu découvre l'impudence des iironostiqueurs. (Voir

Sans nigromance ou magique vertu; \>- '''>^^ du Cymbalum mundi et autres œuvres,

Ains par le vueil de Dieu, qui tout pouruoil, Paris, Gosselin , 18/11, in-S". )

110 POETE DE COUK

adiiicUn' avec Bninot que «son existence reste toujours |)rol)l('niatif{uo. 5? Si celte édition n'existe plus, elle a sûrement existé.

Nous lisons, en effet, dans Ladolescence. . . . remie et corrigée, acheuée d'imprimer le lundy douziesme tour daoïist. l'an i532 , pour Pierre Pwjfct dict le Faucheur, par maistre Geofroy Tory, imprimeur du roy'^^K in-iS" en lettres rondes, avec encadrements réglés en or (Biblioth. nat., Y + /ih^(), réserve), ce qui suit: «Neuf epistrcs par cy douant non imprimées, fors la |)remiere,» et en tête de l'appendice : «Aultres œuurcs de Clément Marot. faictes depuis leage de son adolescence, par cy douant incorrectement et maintenant correctement imprimées, v D'où il résulte que les pièces de la jeunesse de Marot ont été publiées, au moins une fois, avant l'édition du 19 août i532.

En outre, l'épître par laquelle le poète annonce fi ses frères en i\[)ollon que leurs prières l'ont d('cidé à imprimer Ladolescence est datée de Paris ce douziesme daoust i53o. Si cette date, qui figure dans l'édition de Dolef (i 5/12), se retrouvait partout, il serait impossible de douter de l'existence d'une édition de i53o; mais elle a été transformée en 12 août i532 dans quelques éditions : de là la difficulté. Heureusement la première édition où l'on remarque ce changement de date, est précisément celle que RoflV^t acheva d'imprimer le 1 2 août i532 , et qui nous offre l'étrange phénomène d'un livre de quelque étendue, dont l'impression aurait été achevée le jour même où l'auteur en signait la dédicace, placée en tête. Or Ladolescence ne s'est pas im[)rimée en un jour, ni peut-être en un mois; il saute donc aux yeux que Roffet a commis une erreur, d'autant plus naturelle qu'elle se commettait en i532. Au reste, et voici (pii tranche définitivement la question, Ladolescence imprimée par Dolet et Gryphius en i538, sous les yeux de Marot et revue par lui-même, conserve à l'épître la date de 1 53o, qui est par conséquent la véritable.

Nous citerons quelques lignes de ce morceau, où apparaît l'austère langage de la piété protestante :

le ne scay, mes treschiers frères, qui m'a plus incité à nieltre ces miennes petites ieunesses en lumière, ou vos continuelles pryeres, ou le despinisir que i'ai eu d'en onyr cryer et pub! ver par les rues vne grande partie toute incoi'reclc, mal iniprimée, et

"' Une autre cdilion du même l'orinal, en le 1 3 novcnjl)re delà même année (Ijibliollièque

caraclèros ,n[olliiques, sortit des mêmes presses Mazarine, 3 1053).

HT i'oëtl: di-: la kl; fois me. 117

iilus au proudit du libiaiie qu'à l'honneur de Tauleur. (^eilainemeut loiilcs les deux occasions y ont seruy, mais [)lus celle de vos pryeres. Puis doncques que vous estes cause de Teuidence de l'œuure, ie suis d'aduiz, s'il en vient blasuic, que la uioylié en tombe sui" vous, et s'il en sort (d'aduanture) honneur ou louenge, que vous ne moy n'y ayons rien, mais celuy à qui seul est deu honneur et gloire '''.

Sa conscience n'était point, senible-l-il, tout à fait à l'aise sur le choix des morceaux qu'il y introduisit; car, après avoir comparé ces cou])s d'essai 5 un jardin planté d'arbres, d'herbes et de ileurs de son [)rinternps, il ajoute :

Et [)oui- ce qu'il n'y ha iardin où ne se puisse rencontrer quelque herbe nuysante, ie vous supply (mes frères, et vousaultres, nobles lecteurs), si aulcung niauluais exemple (d'aduanture) en lisant se presentoit à vos yeulx, que vous luy fermiez lost la porte de vos vouluntez.

Ainsi Marot était combattu; il y avait deux hommes en lui : l'homme religieux et le poète. Le premier sentait qu'il eût mieux valu enlever les herbes nuisantes, pour éviter tout danger au lecteur; mais le second s'y opposait avec une faiblesse toute paternelle. Il n'y a pas d'é[)igrammes dans Ladolescence , mais une épitre, deux épitaphes et six rondeaux qu'il eût fallu sacrifier.

Ce ne fut qu'après la mort de Louise de Savoie, emportée, le 29 septembre i53i, par une épidémie qui ravagea l'Ile-de-France, que la persécution, qui avait sévi toute l'année et réduit plusieurs évangéliques à fuir à l'étranger, s'apaisa, et que les réformés de Paris, mieux protégés que ceux du Midi, purent entrevoir l'aurore de jours meilleurs. Le nombre des professeurs royaux, tous animés d'un esprit libéral et tolérant, s'accrut; il parut une comédie dirigée contre l'intolérance de Béda, et la Bible latine de Robert Estienne (lôSa) fut lue avec avidité.

Cependant les haines soulevées par les écrits de Marot étaient de celles qui ne s'éteignent jamais, et n'attendent que l'occasion d'agir. Non-seulement ses ennemis triomphèrent en le voyant près de succomber à une grave maladie, qui dura plus de trois mois (janvier-mars i53i, vieux style); mais la mort leur parut trop lente à frapper. Pendant qu'il était cloué sur un lit de souffrance, ils eurent l'impudeur de lui intenter un

'" 11 avait déjà exprimé la même pensée à s'il y a mal, U vient tout de ma part;

la lin de ia Complaincte de RobeiHet : S'il ij a bien, il vient d'où le bien part.

nouveau procès d'hérésie, ainsi qu'iJ nous l'apprend dans \'EpiHlrc (tu lioij, datée de Ferrare. Après avoir rappelé (pie le principal motif qui porte la Sorbonne et le Parlement à demander son supplice, c'est leur Enfer, qu'il a osé mettre en vers et lire au monarque,

Qui a jnrmioir de reformer leur Jante,

il poursuit en ces termes :

JyreJ', par effect , veoijre par fois diuerses , Ont déclaré leurs vouluntez peruerses Encontre moy; mesmes vng iour ils vindrent A moy malade , et prisonnier me tindrent , Faisant arrest sur vmj homme arresté Au lict de mort, et m'eussent pis traicté. Si ce ne fiist ta grand bonté, (pii à ce Donna bon ordre , auant que t'en pryasse.-

En effet, le lundi 18 mars i53i (vieux style), la cour du Parlement, présidée par Pierre Lizet, chargea les conseillers Nicole Hennequin et Jehan Tronsson d'instruire le procès de maîtres Laurent et Loys Maigret '^', Mery Deleau, André Le Rov^"^', Clément Marot, Martin de Villeneufve et leurs complices, «chargés d'auoir mengé de la chair durant le temps de

''! Lambert Maigret, dit ie Trésorier, et Laur'ent Maigret, valets de chambre du roi , le premier de 1519 a 1526, le second de lôao à 1596. (Ms. FR. 7853, Biblioth. nation.)

Les Opéra Calvini, en cours de pubjicalioii à Brunswick, parlent (t. III, p. ix) d'un Loys Maigret, que M. Herminjard nomme Lambert, ambassadeur de France en Suisse , qui sollicita Zwingle de rédiger une exposition succincte de la foi chrétienne; puis d'un Edmond Mégret (XI, col. 809),

"Y a-t-il là deux ou trois personnages, ou davantage? On les a si bien confondus, que nous n'avons pas réussi à restituer à chacun son rôle. (Voir VEpistre de Malmj>re à Marot; le Journal d'un bourgeois de Paris; Amédée Roget, Histoire du peuple de Genève, I, laS; Herminjard, I, •j38;II, 33o: la France pro-

testante, Vil , 3G'j , où la méprise est manifeste, et surtout Galiffe, Nouvelles pages d'histoire exacte, soit le procès de Pierre Anieau-v, etc., Genève, Vaney, i8G3, in-/i", p. 55.)

Sur Amédée Maigret, moine jacobile, qui prêcha la Réforme à Lyon, à Grenoble, lut condamné en i5d4, protégé par Marguerite, devint pasteur à Genève et fut déposé en 1 5/i6 , comme complice d'Ameaux et d'Henri de la Mare, qui accusaient Calvin de prêcher une fausse doctrine et d'être un méchant Picard, voir Bulletin, Xll, 'iSi; Crottet, Petite chronique protestante , 28, et Appendice II, et Ruçhat , Histoire de la néjhrme en Suisse.

'-' Valet de chambre du roi, de i5i6 à i528; mort à cette dernière dale, d'après les comptes de la maison de François P'. Est-ce hors qu'il faut lire, au lieu de mort ?

ET POËTb: UE LA REFORME. 119

karesnie et autres iours prohibez ''^ m Ce procès n'eut [)as île suite et ne servit qu'à faire éclater le dévouement d'un des amis du poëte, ainsi qu'on le voit dans les Registres du Conseil, à la date du qo mars : çcCe dict iour. Estienne Clauier, secrétaire des roy et royne de Nauarre, a pleigé et cautionné Cl. Marot, sub pœna conuicti, et a promis ne partir de la ville sans en aduertir la cour vng ou deux iours auparauant. auec toutes submissions accoustumées. ^1

En voyant l'un des princi[)au\ fauteurs de l'hérésie échapper, pour la troisième fois^'-', au sort qu'ils lui réservaient, la Sorbonne et les «iuges brusleurs,') comme les nomme Robert Estienne, poussèrent des cris de rage dont le langage de Pussot, dans son lournalicr du bourgeois de Reims, peut donner une idée : «Or estoit-il facile d'estre huguenot, il ne falloit qu'estre meurtrier, larron, voleur, sacrilège, paillard, adultère, voleur d'église, brusleur d'ymaiges'^^ etc. v Le cardinal de la Bourdaisière écrivait à peu près sur le même ton à l'évéque-ambassadeur Bernardin Bochetel : «S'ils sont huguenots ou non, ie n'en sais rien; mais s'ils le sont, ie ne m'esbays pas s'ils sont traistres, pour n'auoir iamais vcu vu seul homme de bien de cette nouuelle religion, et de très meschans vu monde; me souuenant auoir veu de ma ieunesse Dolet, vn des premiers huguenotz, qui, commençant par auoir assez legieres opinions et de peu d'importance, tomba en peu de temps es plus exécrables blasphèmes que i'ouys iamais. Marot, que ie voyois plus souuent, ne lui en denoil gueres, el SIC de rehqms''^K n

C'est à tort, croyons-nous, que M. Ch. d'Héricault, oubliant (pu3 la maladie de Marot a coïncidé avec son deuxième procès d'hérésie, la place vers 1029. Pour que cette date lût exacte, il faudrait que Marot eût fait une seconde maladie très-sérieuse , dont nous ne trouvons pas trace dans ses écrits.

Ni les nouvelles poursuites dont il était l'objet, ni la gravité de son

'" Voir les notes que M. Geor<Tes Guillrcy a 1J27, auquel la telij;ion ii'élail peut-être pas

jointes à la Chronique inédite de François t' . étrangère.

'-' Emprisonné pour crime d'hérésie en ^^^ <rliu ne veux frapper contre les luijjue-

1526; obligé de s'éloigner en iSaS, après la nots, tu n'as pas de religion,?) dira plus tard

niulilation de l'image; accusé de nouveau du- Vigor, Vuu des prédicateurs de la Ligue

ranl sa maladie : c'était bien la troisième lois (LabiUe, Démnn-atie de la Lijrue, p. \xxvi).

({u'il était poursuivi ou inquiété pour cause de ''^ Mémoires de Castelnau.. . augmentés par

religion, sans parler di' l'emprisonnemenl de Le Laboureur, Bruxelles, 1781, in-lol., 1,8/17.

mal, ne pureiil tarir J'inépuisaJjle gaieté du j)oëte de la Héroniie; elle reparaît tout entière dans les épigrammes adressées au docteur Lamy, son fannilier, et aux médecins de la cour, Braillon, Akakia et Lecoq, qui le soignaient, aussi bien que dans son chef-d'œuvre le plus connu, écrit durant la même maladie, ïEpistre nu roy pour auoir esté desrohé.

l'auois vîig ioiir vng vallet de (lascongne.

Gourmand, ijurongne et asseuré menteur,

Pipcur, larron, iureur, blasphesmateur.

Sentant la hart de cent pas à la runde;

Au demeurant, le meilleur fus du munde. . . .

Ce vénérable liillot^^^ fut aduerty

De quelque argent que m'amez desparty.

Et que ma bourse auoit grosse apostume;

Si se hua plustost que de coustume ,

Et me va prendre en tapinois icelle. . . .

Et ne croy point que cefust pour la rendre,

Car oncques puis nen ay ouy parler. . . .

Finablement, de ma chambre il s'en va Droict à ïestable, où deux cheuaidx Ireuua Laisse le pire , et sur le meilleur monte , Picque et s en va. Pour abréger le conte. Soyez certain quau partir dudit lieu N'oublia rien , fors à me dire adieu.

Ainsy s'en va, chatouilleux de la gorge, Ledict vallet, monté comme vng sainct George; El vous laissa Monsieur dormyr son saoul. Qui au resueil n'eust sceufiner^-^ dvng soûl. Ce Monsieur la. Sire, cestoit moy mesme, Qui, sans mentyr, fuz au matin bien blesme. Quand ie me vey sans honneste vesture, Etfortfasché de perdre ma monture; Mais de T argent que vous niauiez donné, le ne fuz point de le perdre estonné; Car voslre argent, Iresdebonnaire Prince, Sans point de faulte, est siibiect à la pince.

'') Esclave, valel. — '^' Financer.

Bien losi après ceste fortune In,

Vne aultre pire encores se mesla

De m assaillir, et chasciing iour massauU,

Me menaçant de me donner le saidt.

Et de ce sault nienuoyer à Tenuers,

Rythmer sous terre et y faire des vers.

Cest vue lourde et longue maladie

De trois bons mois^^\ qui m'a toute estourdye

La poure teste , et ne veult terminer. ...

Que diray plus? Au misérable corps

Dont ie vous parle il nest demoiiré , fors

Le poure esprit , qui lamente et souspire ,

Et en pleurant tasche à vous faire rire.

Et pour autant, Sire, que suis à vous, De trois iours Vvng viennent tasler mon poidx Messieurs Bruillon, le Coq, Akaquia , Pour me garder d'aller iusque à quia^-'.

Tout cotisulté, ont remiz au printemps

Ma guerison ; mais , à ce que icntens ,

Si ie ne puis au printemps arriuer,

le suis taillé de mouryr en hyuer.

Et en dangicr, si en yver ie meurs.

De ne veoir pas les premiers raisins meurs.

Veoyla comment depuis neuf mois en ca

le suis traicté. Or ce que me laissa

Mon larronneau, longtemps a, Vay vendu,

Et en sirops et iulepz despendu.

Ce neantmoins ce que ie vous en mande

IS'est pour vous faire ou requeste, ou demande;

le ne veulx point tant de gens ressembler.

Qui nont soucy aultre que d'assembler.

Tant quilz viuront, Hz demanderont eulx;

Mais ie commence a deuenir honteux.

Et ne veulx plus à vos dons niarrester.

(') La maladie arriva six mois après le vol, et crargumcnis, n'avoir plus rien à répoiub-e ,

puisqu'il raconte ici ses iuforlunesde neuf mois. si ce n'est quia (parce que); puis, par exten- (^) Être à quia, c'est être à bout de raisons sion, être à bout de forces, à l'extrémité.

/(' ne ilij pan, si. voulez rien prester.

Que ne le prenne. Il n\'sl point de presletir,

S'il veult presler, qui ne face un dehteur.

El scaucz-vous, Sire, comment ie paye?

.\ul ne le scciit, si premier ne l'essaye.

Vous me deburez, si ie puis, de retour:

Et cous fer ay encores vng bon tour.

A celle fin cpiil ny ait fa ni te nulle,

le vous fer ay une belle sedulle ,

A vous payer, sans vsnre , il s'entend ,

Quand on veoirra tout le mundc content;

Ou si voulez , à payer ce sera ,

Quand vostre loz et renom cessera. . . .

Aduisez donc si vous auez désir De rien prester, vous me ferez playsir; Car, puis vng peu , lai basti à Clément , La où lay faict vng grand dcsboursement , Et à Marot , qui est vng peu plus loing (^' ; Tout tumbera qui n'en aura le soing. . . .

S'il plaisantait avec tant de charme, ayant déjà un pied dans le tombeau, ce n'est pas qu'il voulut s'étourdir pour ne pas voir la mort; mais bien [tarce que, appuyé sur sa foi, il la rejjardait en face et sans peur, ainsi cpie If montrent ces deux épigrammes :

A PIRIÎRK VVVAIiT.

Ce mcschanl corps demande guarysou,

Mon frère cher, et F esprit, au conlratrc .

Le veult laisser, comme vue orde prison.

Lvng tend au muude , et Vaullre à s en distraire:

C'est granC pitié que de les ouyr braire :

Ha, dict le corpz, faut-il mouryr ainsy?

<" Ce n'est point ici une plaisanterie, leurs anciens noms. (}\\ montre à Marot le

comme on pourrait le croire. Marot avait hérité reste d'un vieux chêne, sous lequel la tradition

do son père deux propriétés, que celui-ci avait veut que le poêle ail aimé à s'asseoir, et l'on

nommées Clément et Marot. raconte qu'il visilail lV('!(piemment ses terres et

Elles font partie de la paroisse de Cessac, y faisait un assez \on\\ séjour, ((lli. d'Héri-

à deux lieues de Caliors, et portent encore caiilt, p. xlix.)

Hu, (llcl l'esprit, faiiU-il languyr icy? Va, dict le corpi, mieulx que toy le souluutlc; Va, dict l esprit, tu faulx et moy aussy; Du Seigneur Dieu la vmdunté soit faiele.

AVLTKE SVK LE MESME PROPOS.

Poiirquoy voulez-vous tant durer.

Ou rcnaistre en Jleuryssant aage.

Pour pécher et pour endurer?

Y treuuez-vous tant d'aduantaige?

Certes celuy nesl pas bien saige Qui quiert f') deux fois estre frappé , Et veult repasser un passaige Dont il est à peine eschappé.

En délivrant Marot des mains des c^ hypocrites blancs, oris, noirs, enfumés •'-',?5 le roi ne s'était pas borné à imiter une fois de plus son aïeul, Charles d'Orléans, à qui Villon, condamné à être pendu, dut sa fjrace; il avait chargé le poëte de rééditer les œuvres de son devancier. Voilà pourquoi Galliot Dupré réimprima, en 1 532 , les poésies de Villon , arrangées, annotées et, dit-on. gâtées par iMarot, ([ui s'exprime ainsi dans ïlnlroduction :

Si en Milan on trouue encore à dire, S'il nest réduit , ainsy quay prétendu , A moy tout seul on doibt le hlasnie. Sire, Qui plus y ay trauaillé qu entendu; Et s'il est mieulx en son ordre estendu Que parauant , de sorte (pion le prise , Le gré à vous en doit estre rendu, Qui /listes seul cause de l'entreprise.

Marot était le plus illustre, mais non le seul poêle, ni [)eut-ètre même le premier, rpii eût mis sa plume au service de la Réforme. Alors (ju'il voilait avec précaution ses premières attaques contre le catholicisme (rondeau d'Ysabeau), il avait déjà paru quelques pièces ouvertement dirigées contre l'Eglise de Rome. La chanson huguenote était née le jour où éclata

" Cherche. — -' Louise de Savoie iioiiiiiiail ainsi les moiin^s.

la j)erséculi()ii contre les Cliristaudins ou HerelKjucs de McauT. "Dmis les derniers jours de l'année i525, le lieutenant général au bailliajje de Meaux écrivit au Parlement pour lui signaler trois chansons perturbatrices, qu'il avait saisies, et pour lui rendre compte des mesures de rigueur qu'il avait prises '".5? Le Parlement réj)ondit en donnant l'ordre de saisir les auteurs et les chanteurs de ces vers détestés (a janvier iBqG). L\uie de ces pièces débute par une hne ironie :

Ne prêchez plus la vérité ,

Maistre Michel (-), Contenue en V Evangile; Il y a trop grand danger

Ucstrc mené Dans la conciergerie.

Lire, lire, lironfa.

Il y a trop grand danger

D'estre mené Dans la conciergerie.

Devant les chappcrons fourre: ,

Mal informez Par gens pleins de menterie.

Lire, lire, lironfa.

Devant les chapperons fourrez ,

Mal informez Par gens pleins de menterie.

L'ennemi les a forgez

A ses piedz Pour estre ses satellites.

Lire, lire, lironfa, etc.

La chanson catholique avait précédé la chanson huguenote, et débuté

") Préface du Chansonnier huguenot au noire ami M. Henri Bordier a fait revivre un

xvi' siècle, Paris, librairie Tross, iiS'yo, deux passé glorieux, au prix de savantes et innom-

tomesen un volume in-i G, imprimé à Lyon par brables rcclierchcs.

Louis Perrin et Marinet. '-' Michel d'Arande, l'un dos prédicnleurs

Nous emprunterons plusieurs citations à ce appelés à Meaux par Briçonnet; il l'ut plus

charmant volume, du plus haut intérêt, où tard évéque, et aumônier de Marguerite.

ET l»OËTK DE LA HEFORME. U5

|);ir la jj-lorincation du meiirtro dos hérétiques, léiiioin ros couplets do 1 i) a ô ( Ballcliii , IX , 3 8 i ) :

Strasbourg , cité d'empire , Qui as iadis Jlonj, Tu vas (le pire eu pire , Dont ton Dieu est marry; Ce sont erreurs, hérésie et abus.

Tu iieiras un iour rire Du lundi Dieu de lassus. . .

M^ as-tu plus souuenance Du bon duc des Lon^ains ('\ (Jtii, par sa grand vaillance, A rougy ses deux mains Dedans le sang de tes frères fedaulx^^^'l Si ne prens autre chance, Il en viendra grans niaulx, etc.

Marguerite elle-même prit |)art à cotte lutte; en i59(), aj)rès le supplice do Berfpun, elle composa le cantique des martyrs, qui commence ainsi :

Besuedlc-toij , Seigneur Dieu,

Fais ton effort.

Fa vien venger en tout lieu

Des tiens la mort.

Tu veux que ton Fuangile Soit preschée par les tiens En chasteau, bourgade et ville, Sans que Von en celé rien.

Donne donc à tes senians,

Cueur ferme et fort; Et que d^ amour tous fcruents

Ai/ment la mort, elc.

'') Ce nl)on flnc" fit massacrer, en lôaS, les sediiycts et abusez luthériens mescreans du

•les paysans révoltés contre iui, en même temps pays d'Auhaijs \^Alsace\ et autres, par

que des réformés, qu'on se plaisait à confondre Nicolas Vallcyr de Gerunville, Paris, i^-iG,

avecles insurgés. (Voir VHistoire et reateilde la polit info!.)

Iriumjjhante et glorieuse victoire obtenue contre -^ Pliu'iel do/édaïs, partisan, prosélyte.

Voici (Jcs couplets d'un autœ genre, ([iie les premiers coinpii.'jiioMs de (lalvin, le Rainasseur "' et le Bonhomme'^', clianlaient aux portes des rouvenls en Poitou, en Saintonge, en Angoumois et eu Picardie; ce sont les trois derniers d'une chanson de i53y sur les damnablcs crirnrft el almsioiis dofi mniistirs de FAi)tecltrisl^^' :

0 prebstres , prehstres , il vous faull traiiniller, Dieu le commande, ou il vous fmdt prcscher

Purement sa parolle,

Sans y rien adjouster;

Car elle paist et saoule

Uame, sans rien couster.

0 prebstres , prehstres , il vous faull marier, Et voz commères du tout faull oublier.

N'estes-vous pas infâmes

D'avoir vescu ainsi :

Seduictz avez femmes ,

Fille, chambrière aussi.

0 prebstres , prebstres, le temps est maintenant Que vostre pape, cest anlechrisl meschant.

Et toute sa vermine.

Commence en tout lieu

Désire mis en ruijne

Par le glaive de Dieu.

A ces invectives les' catholiques répondirent par des cris de mort. En i533, avant le 98 mai, le placard suivant fut alFiché dans Paris''*' :

Au feu, ail feu, cest hérésie.

Qui iour et nuyt trop nous grieuel Doibz-tu souffrir (pi elle moleste Saincte Escripture el ses edictz?

'■' Philippe Véron, procureur au siège pré- (^' Cité par Lcnglel-Dufresnoy, par M.

sidial de Poitiers; il porta la Réforme en Sain- Sclimidt, Gérard Rnuxsel, p. ()9 , et reproduit

tonge et en Picardie. par M. Herminjard, Cjorre.ipondancc des réfur-

(-' Albert Babinot,de Poitiers, jurisconsulte mateurs, lit , 58, sous ce tilre : Ce queaulcuns

et poète, un des premiers apôtres de la lié- théologiens plaquèrent à Pans, quant Bedafut

forme, auteur de la Chrisliade, poème im- fnrbanni/, voitlans psinowoir te peuple à sédition

primé à Poitiers en 155;). rontre le rmj.

l'" Chansonnier huguenot , \>. 100.

ET l'OËTE DE LA UÉFORME. 127

Veux-lu hmmir science parfaicte , Soubsteuir iuteriens mmddictz f Crains-tu point Dieu qiiil [ne] pcrmelle Toi/ et les liens, qui sontjloris.

Faire péril?

Paris , Paris , Jleur de noblesse , Soubstiens la foij de Dieu qtion blesse, Ou anUvement Joiddre et lempesté Cherra .sur toij, ie taduertis.

Prions [dotic^ tous le roy de gloire Ou il confonde ces chiens mauldicU , A fm quil nen soit plus mémoire Non plus que de vieil: os pourris !

Au feu, au feu, cest leur repère; Fai: en iustice, Dieu Va permys !

Marot répliqua aussitôt |)ar un rondoau et un dizain, où il } a plus d'esprit que de colère.

RONDEAV IA\.

En Veau, en Feau, ces fols séditieux, Lesquelz , en lieu des diuines paroles , Preschent au peuple vng tas de monopoles , Pour esmouvoir desbatz contentieux.

Le roij leur est vng peu trop gratieux; Que tiha-il miz à bat ces testes folles. En Teau?

Ils aiment tant les vins délicieux, Quon peidt nornmer cabaret: leurs esckoles: Mais refroidir faiddroit leurs chauldes colles En l'eau.

DIX AIN SVR LE JIESME SVDIECT.

Au feu, en Veau, en ïair ou en la terre. Soient priz et miz ces fols prédicateur: . ()ui vont preschant sédition et guerre Entre le peuple et les botis presceptcurz; II: (inl esté trop longtemps séducteur:.

128 PUËTE DE COUP,

l'A mi: le mwide en trouble et desarroy; Mais Dieu , de grâce , a voulu que le roi/ Ayl entendu leur sophislicq parler, Qui les fera puni/r selon la loy , Au feu, en F eau, en la terre ou en l'air.

Tandis que le placard catholique respire la soif du saiifj et le meurtre, Marot a beau s'exciter, il ne peut atteindre au diapasoji du fanatisme. La modération devait être longtemps encore la gloire des persécutés, qui souffraient patiemment le martyre. Marot avait une belle âme d'artiste et de chrétien, où il n'y avait place ni pour la haine, ni pour les passions basses ou intéressées; la seule vengeance qu'il exerçât était la vengeance littéraire : il était satisfait lorsqu'il avait décoché à ses plus cruels ennemis quelque trait mordant et spirituel, qui les couvrait de ridicule. Zélé partisan de toutes les idées libérales et de toutes les réformes pacifiques, c'eût été pour lui la douleur suprême que de voir éclater les guerres de relioion; aussi cette épreuve lui fut-elle épargnée. Près de vingt ans après sa mort , quand les massacres eurent commencé, les catholiques chantèrent :

Nous auons vng bon seigneur

En ce pays de France ,

El prince de grand honneur.

Vaillant par excellence ,

Et prs humain,

Doux et henin; Cest le bon duc de Guise,

Qui à lassy.

Par sa meixy, A défendu l'Eglise.

Les protestants, presque aussi mal inspirés, chantèrent à leur tour cette strophe vengeresse, que Marot, croyons-nous, n'aurait pas écrite :

Sus donc, n Dieu, prends les armes.

Venge ce sang espandu; Seigneur, m as vu nos larmes, Tu as nos cris entendu; Console donc nostre plaincte , El par la droicture saine te ,

ET POÈTE DE EA MEFOliME. 129

Enuoy ce prince au cercueil , D'vne mort iuste et fatale; Si bien que sa peine égale La fierté do son orgueil.

Aucun spectacle n'est plus grandiose et plus digne d'admiration que celui de la Réforme française dans ses premières années, lorsque, pure encore de tout mélange d'ambitions personnelles et politiques, elle ne réclame que la liberté de conscience et le droit de rendre à Dieu un culte différent de celui de Rome. D'un côté, la douceur, la persuasion, l'Evangile de sainteté, de pardon et d'amour, des vérités oubliées et rajeunies qui portent en elles la rénovation morale, le salut des peuples et des individus; de l'autre, des habitudes séculaires, des intérêts et des passions haineuses, des supplices et des bûchers. Qui ne serait tenté d'être avec les persécutés contre les persécuteurs? Les premiers étaient en minorité; mais que serait-il arrivé si les rôles eussent été intervertis? Il ne nous en coûte nullement d'avouer cju'il se fût trouvé parmi les réformés, comme partout, des esprits étroits et intolérants qui eussent voulu imposer leur religion, et se fussent servis des armes jusque-là dirigées contre eux. Mais il faut constater, à la gloire de la nature humaine, qu'il y eût eu des exceptions, et que Marot, avec sa droiture d'âme et son horreur de toute compression, eût certainement été de ce nombre, comme le furent son ami Ronivard*'^ Castalion et Lhospital. Oublié-je le rôle agressif de nos pamphlétaires, et celui de Marot en particulier? — En aucune façon. Toute idée nouvelle est nécessairement agressive; elle doit, sous peine d'annihilation, combattre ce qu'elle me et attaquer ce qu'elle veut détruire. Jésus a combattu la religion extérieure et légale avec une énergie et une véhémence qu'on n'a pas assez remarquées; et Marot, toujours sur la brèche, n'a fait, du moins en cela, que suivre l'exemple du Maître.

D'après M. Merle d'Aubigné, le curé Lecoq aurait prononcé en i 53 i ^-' le discours évangéhque qui fit sur le roi une impression si vive, que, selon M. Morley'^^ elle suggéra au poète l'idée de composer son Sermon du bon

(') Œuvres de Léonard Bmlacre , I, 072. autre que M. Merle. L'historien genevois place

^-) Histoire de la Réforme au temps de Ccdvin, également en i53i la traduction des Heures

H, 1 07. de la royne Marguerite , qui ne parurent qn'en

M. Morley accepte la même date sans in- 1533.

diquer son autorité, qui n'est prohablemoni ^^^ Clément Marot. and olhrr sludles, I, aSG.

130 POliTK l)K CUliK

pasleur. (^elte date est erronée: la persécution était rigoureuse o\\ lôSi. et le roi n'eût point alors été entendre une prédication suspecte de nouveauté. De plus, Du Bellay, qui assistait à cette prédication, et à qui M. Merle donne, en cette circonstance, le titre d'évéque de Paris, ne quitta i'évêché de Bayonne pour celui de la capitale qu'à la fin de l'année t539 (H. Martin, i7/.s/o/rc de France, VIII, 176). Florimond de Bémond, qui a, le premier, parlé du discours de Lecoq, n'en indique point la date, et le père Maimbourg le range à bon droit parmi les événements de t 533.

Sauf un assez court intervalle de terrible réaction, cette année et la suivante furent plus qu'aucune autre du règne de François F' favorables à la Réforme, qui, soutenue par les professeurs du Collège royal, par les deux Du Bellay, par l'évêque de Senlis, confesseur du roi, par l'amiral Chabot de Charny, et, jusqu'à \\n certain point, par le roi lui-même, put concevoir un instant l'espérance du triomphe. Le monarque lettré haïssait l'ignorance et le fanatisme des moines et de la Sorbonne; mais l'austérité de l'Evangile répugnait à ses mœurs dissolues, et son esprit timide et frivole, que n'animait aucune conviction, le portait à trouver trop radicales presque toutes les réformes. Son projet de fusion du catholicisme et du protestantisme, souvent repris depuis, était purement chimérique, puisqu'il exigeait de chacune des deux religions l'abandon de son principe fondamental, savoir : la souveraine autorité de l'Église, d'un côté, et, de l'autre, la souveraine autorité de la Bible, ou le libre examen.

Durant tout le printemps de i533, Marguerite fit prêcher Gérard Roussel au Louvre'^'; et ses prédications, si différentes de celles des moines, qui prenaient pour thème l'extermination des hérétiques , ou prêtaient à rire par des contes burlesques mêlés d'obscénités, furent suivies par des milliers d'auditeurs, pour lesquels il fallut à plusieurs reprises chercher un plus vaste local. La Sorbonne supplia le roi de faire cesser ces discours; mais, éconduile, elle lâcha la bride à ses plus fougueux prédicateurs, fit afficher des placards injurieux pour la famille royale, et publier une farce contre la reine de Navarre. Cependant l'un des plus dangereux énergumènes, Le Picart, fut arrêté, et le grand agitateur Béda, qui jetait feu et flamme contre tout ce qui s'opposait à sa domination, exilé. Le roi chassa de sa ])résence plusieurs théologiens, qui lui avaient été députés pour réclamer des supplices. Ils les demandèrent à la multitude par des placards sangui-

^'j 11 avoil (li'j.'i prèrli('' In farôinc ;'i Paris en i5."Î9. (Vis. i 5/1/1') , iii-l'. fonds latin. P>il)iiotli. nnl.j

naires, auxquels Marot répondit'". Toutefois l'ordre ne fut point troublé, grâce aux mesures sévères que le roi avait prescrites pour la répression des voies de fait , avant de se rendre à Marseille, où il allait rencontrer le pape. Les prédications de Roussel et des moines augustins Courault et Berthaut gagnaient chaque jour des adhérents au culte nouveau, et Marguerite, leur protectrice, devenait de plus en plus odieuse aux fanatiques.

Le -îB août, Berthold Haller écrivait à Bullinger : «J'ai vendu publiquement à Paris le Commentaire de PelUcan. Toutes tes œuvres sont dans toutes les mains pieuses, mais en cachette, Gryphius a imprimé le Psaulier de Zwingle, en supprimant le nom. Celui de Bucer se vend ouvertement '-'. v

On pourrait être tenté d'ajouter foi à l'inscription suivante : Nomiclkmeiit imprimé à Paris par Pierre de Vtgnolle, i533 , qui est à la fin de la Moralité de la maladie de chrestienneté , à treize personnages, en laquelle sont monstrez plusieurs abuz adueniiz au monde pour la poison de péché et l'iiypocrisie des hérétiques. Y me vint mal à gré (anagramme de Matieu Malingre), — plaquette in-^li, en caractères gothiques, précédée d'une autre sans date et sortie des mêmes presses : La vérité cachée deuant (depuis) cent ans, faicte et composée à six personnages , nouuellement corrigée et augmentée auec les autoritez de la saincte Escripture; — mais le ton qui règne dans ces ouvrages, d'une controverse non moins violente que celle du Placard contre la messe (i53/i), ne permet pas de penser qu'un imprimeur parisien ait osé les mettre sous presse. L'inscription finale n'est donc qu'une supercherie, assez transparente, du reste, et le soi-disant Pierre de Vignolle, de Paris, n'est évidemment que Pierre de Vingle, de Neufchâtel '^'.

") Il y en eut deux à un jour d'intervalle : Dans rexcmplairo de la Bibliotlipqiie du proie premier, contre les réformés en général, et ' testantis)ne , ces deux opuscules sont suivis de le second, contre Roussel en parliculier. C'est plusieurs autres qui paraissent imprimés an sans doute ce qui explique pourquoi Marot fit même lieu :

deux réponses. T Le Hure des marchans , fort vtile à toutes

'-' Herminjard, 111, 7.5. gens pour congnoislre de quelles marchandises

'^' La vérité deuant cent ans attaque en on se doibt garder d'eslre trompé. Lequel a esté

particulier la transsubstantiation : nonuellewent reiieu et fort augmenté par son

premier auteur, bien expert en telle ajfaire. A la Tu doibz estimer Antéchrist ,. * , ■ , ■ ■ i i ■ ■ ,

. lui : Acheue de imprimer le pénultième lour du

Tous artocreophagtans [maïii^eiws de nam-\iaij(\e), r-or n- i ix- i

r^ ■ r , . 1 1 ■ ■ moys de décembre looa. Pierre de Vinme

(jui Joni entendre muv chrishans , •' "

A raison du puant Enim ( hennin , la tiare ) : ^^'"'^ P»^'i«^ ' '^ ^9 ^°"' '^^'^ ' '** première

Venez ictj, c'est le chemin.. . . édition de ce livre, composé par le sieur Pan-

Tant ne se ioue chat à sa raie {sa aonvh) tnpole (habitant partout, c'est-à-dire, parle

t}no le preshire à son dieu de paste , etc. sieui' inui le monde , qni rappelle le lierr onines

En octobre, les écoliers du collège de Navarre jouèrent une comédie où la reine de Navarre, transformée en furie, était représentée comme opprimant les malheureux et les innocents, après s'être laissé séduire par une mégère [Mag[istrum^ Gera[rdum\''^^). qui lui offrait un Evangile. La seconde édition de son Miroir de rame pécheresse, qui avait paru sans nom d'auteur, fut même déférée à la faculté de théologie, comme suspecte d'hérésie. En revanche, le jour de la Toussaint, Nicolas Cop, récemment nommé recteur de TUniversité, prononça dans l'église des Mathurins une harangue composée par Calvin'-', où était clairement exposée la doctrine de la justification par la foi. Accusé devant le Parlement, le recteur prit la fuite, ainsi que son jeune ami, qui fut caché dans les environs de Mantes, par les soins de Marguerite'^', avant de trouver un asile à Angoulême chez le chanoine Du Tdlet.

Sur ces entrefaites, le roi, qui avait viré de bord dans l'intérêt de sa

de Luther), en même temps que la Moralité de la maladie, etc.

2° Une Confession de foy dont le titre manque, dédiée à un prince, qui est évidemment François P', et dont l'auteur nous est inconnu. Certaines expressions de la dédicace empêchent de songer à Zwingle et à Calvin. Serait-elle de Farel? «Il plaira aussi à vostre sacrée niaieslé de pardonner à mon audace et trop grande présomption, ce que iay attente de luy desdier cette petite confession.. . . Et pour ce que ie ne congnois nul en tout le monde qui ayme mieulx à soustenir la foy catholique que vostre royalie et 1res chrestienne maiesté, ie me suis enhardy et auancé de luy présenter ceste mienne dernière confession, laquelle iay faicte en noslre vulgaire francoys, affin que ceulx qui n'entendent point le latin puissent congnoistre ma dernière sentence sur les articles contenus en icelle, et alTin aussi de ester la mauuaise suspicion que plusieurs auoient de ma doctrine. ;5 Les neufs premiers chapitres ont pour titre: De Dieu; de lesus Christ; du Sainct Esprit; de adoration; de prédestination; de lescriplure saincte; de leglise; des ministres de leglise; du roy, etc.

3° Déclaration de la messe. Le fruict dicelle. La. cause et le moyen pourquoi/ et comment on In

doiht maintenir. La fin manque. L'avis aux lecteurs, signé Ccphas Geranius (Pierre Herhe), prouve que l'ouvrage est de Pierre Viret, et non de Farel , à qui la France protestanteV alir'ihne. Le début de la préface indique clairement ce qu'il faut entendre par la conservation de la messe : «Nous auons la parole des prophètes ferme , à laquelle vous faites bien de regarder comme à la chandelle luysante en vng lieu obscur," etc. L'auteur, du reste, le dit nettement à la fin de l'ouvrage. Nous empruntons la citation suivante, qui n'a certes rien d'atlique, à l'exemplaire gothique de M. Gaiffe : Déclaration sixiesme de la cause et pourquoy on doibt maintenir la messe :

K La cause est euidente , puis que tant de fruict elle produit. Nest-ce pas vne source de soupe grasse? Nest-ce point vne bonne vache à laict? Et qui oncque vit telle truye, qui tant ayseement, tant doulcenient et grassement ayt nourry tant de cochons?!)

"* Megœra , quo noniine ad magistruin Gerardum alludebatur (lettre de Calvin à Daniel, i533, apwdHerminjard, III, 107).

^-' Elle se trouve en entier dans le dixième volume des Opéra Calvitti.

*'' Les Marguerites de la Marguerite des princexses.. Paris, 1^-78, in-iS, I, p. xj.

politique, revint de Marseille, apportant des bulles de Clément Vil contre les luthériens et la conclusion du mariage de l'héritier du trône avec la nièce du pape. A peine arrivé à Lyon, il ordonna au parlement de Paris ( 1 G décembre) de procéder avec la dernière rigueur contre les hérétiques. Plus de trois cents furent arrêtés avant la fin du mois, et quelques-uns livrés aux flammes. Roussel, Berthaut et Courault '^^, qui ne tenaient plus que des réunions privées, furent emprisonnés.

Puis, tout à coup, un nouveau revirement s'opéra dans l'esprit du despote, qui semblait prendre à tâche de donner le spectacle d'une versatilité tenant de la démence. La découverte d'un pamphlet, dans lequel il était diflamé par les sorbonistes bannis, et l'impudence de Béda, qui demandait (9 janvier i53/i) que l'enseignement des langues liérctKjues (l'hébreu et le grec) et l'interprétation de la Bible fussent interdits aux savants professeurs du Collège royal, rallumèrent sa colère contre les obscurantistes. Il lit saisir et enfermer Béda, Le Picart et Leclerc, comme criminels de lèsemajesté, et signa, le 27 janvier i53/i, un traité avec les luthériens allemands. Peu après. xMarguerite obtint que Roussel, Courault et Berthaut fussent mis en liberté (mars), mais avec défense de prêcher et de lire; le roi, revenu à son projet de réforme modérée, entra en correspondance (juillet) avec le moins radical des réformateurs, Mélanchthon, qu'il voulait faire venir à la cour, et, le 1" août, il le fit prier par son ambassadeur, Guillaume du Bellay, de dresser une profession de foi qui pût être soumise aux théologiens français. Le placard contre la messe, affiché au mois d'octobre, rejeta de nouveau le monarque dans une voie tout opposée, et fut le signal des supplices les plus atroces.

C'est donc pendant le carême de i533 que le roi, suivi de toute la cour, se rendit à Saint-Eustache pour entendre le curé Lecoq. Au lieu de soutenir \a présence réelle de Jésus dans l'hostie à l'aide de toutes les subtilités, scolastiques, celui-ci ne fit que développer, à ce propos, avec une éloquence persuasive, ce passage de saint Paul : Cherchez les choses qui sont en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu (Coloss. ni, 1), et s'écria plusieurs fois pour résumer sa pensée : Sursum corda, sursiim corda! Le roi, vivement ému et croyant avoir rencontré l'homme qui convenait à son

(') Deux augustins, dont Tua était Courault, pour rendre compte de leurs prédications,

qui prêchait à Saint-Sauveur, avaient corn- ( Ms. 9960, in-l'ol. fonds latin. Bibliothèque

paru devant la Sorbonne, le -26 novembre, nationale.)/

13Zi POETE DE COUli

dessein, jiria i'évèque de Paris de lui amener Lecoq, avec lequel il eut une entrevue secrète. Mais le prédicateur se montra plus hérétique qu'il ne fallait, et fut renvoyé devant une commission d'examen, qui obtint facilement sa rétractation.

Déjà Marguerite et son poëte s'étaient efforcés bien des fois de faire pénétrer dans le cœur de François P' les principes de l'Evangile; Marot crut le moment propice pour une nouvelle tentative. Les destinées de la France dépendaient en grande partie de la résolution du monarque, dont l'exemple eût entraîné vers le protestantisme bon nombre de ses sujets'". Avec son invincible besoin de lumière et sa moralité profonde qui resserrait les liens de la famille, la Réforme restait ouverte au progrès; c'était donc une forme religieuse éminemment supérieure au catholicisme, qui nie le mouvement parce que son idéal est tout entier dans l'immobilisme et le passé. Basée sur le libre examen , elle allait développer l'individualisme et l'esjjrit d'initiative , former des volontés énergiques, des caractères fortement trempés, qui iraient droit au self-govenwmit; elle apportait, en un mot, tout ce qui manque aux races latines catholiques'-', tout ce qui pouvait les préserver de la décadence, peut-être irrémédiable, où les a précipitées l'Inquisition, qui tua le sens moral en même temps que l'hérésie, et jeta les âmes soit dans un bigotisme servile et effréné, soit dans une incurable incrédulité. Si Marot n'apercevait pas distinctement toutes ces conséquences de la Réforme, il comprenait au moins que le catholicisme avait perdu sa sève religieuse, qu'il avait fait son temps et ne pouvait plus être qu'une entrave, une plaie qui rongerait la France, en la maintenant dans le formalisme et dans les ténèbres de l'ignorance et du despotisme intellectuel. Aussi s'empressa-t-il de rimer un sommaire des doctrines évangéliques , et de le présenter au roi sous le titre de Sermon du bon pasteur et du mauuais, pris et ex traie t du dixiesmc chapitre de saine l lean'^K

Négligeant la controverse et la théologie spéculative, de même que ce qui concernait ht forme extérieure du culte, Marot resta sur le terrain ex-

''' K Luther, dit Kloriuioiid deRéinond, au Louis Maijjret. {Calciiii Opéra, t. Ili, p. ^\■) demandoit qu'à crocher ce prince, s'asseui-ant <-) Voir la très-remarquable brochure de

d'attirer le reste de la France avec luy.-i C'est M. Emile de Laveleye : De Vavenir des peuples

dans ce dessein que Zwingle lui dédia son CoHi- cnlhollques. Etude d'économie socicde, Paris,

mentarius de vera et J'aha religione et sa Sandoz et Fischbacher, 1875, in-8°. Brcvis et clara fidei expositio , écrïle à. la solli- '^' Opuscule mis à l'index par la Soibonuc

çilalioM dp i'andiassadcuf de ]*'r;ni(e en Suisse. à la fin de faniiée 1 ^)h'i (vieux style).

ET POETE DE EA HEEUiniE.

clusivemeiil biblique, et mit en lumière les points capitaux de l'enseignement de saint Paul : incapacité de l'homme à faire le bien, élection â vie, divinité de Christ, sotisfoctio vicarin, sang expiatoire, puissance de Satan et, par-dessus tout, justification par la foi. Bien rpie le titre de cette composition, dans laquelle foisonnent les citations bibliques ''l puisse avoir été emprunté au Sommaire d'aucuns lieux, etc., de Farel''^^ les deux ouvrages n'ont pourtant rien de commun que les principes fondamentaux. Pour écrire le Sermon, véritable résumé du Nouveau Testament, il fallait savoir par cœur celui-ci et une bonne partie de l'Ancien. Malheureusement ce morceau manque de verve et d'élan: il est si peu poétique qu'on le prendrait aisément [)0ur un sermon réel et authentique, versifié de mémoire'^^ En voici le début et quelques fragments :

Près de Paris, vostrc grande cili\ Sire, ie fus, le karesme, incilé D^ aller aux champs entendre le propos Jean, \, m. Du bon pasteur, ay niant Fayse et repos De ses brebis , lequel paist mesmemcni Le sien bestail par bon nourrisse nient.

"* L'édition d'Aiiguis n'en indique (et souvent d'une manière inexacte) que soixanteneuf, dans cet opuscule de dix-neuf pages in-i 8 ; mais il y en a bien davantage.

'-' Deux ciiapitres du Sommaire sont intitulés : Des faux pasteurs et Du bon pasteur.

Nous ignorons, n'ayant pas vu la Brève cl claire exposition de laj'oi chrétienne , de Zwingle, parue en latin dès 1 53 o, si Marot s'est aidé de cet ouvrage.

■■'' Le Sermon intitulé : Bergerie du bon pasteur, etc., dans les Psaumes de i5/i6 (voir Biljîiographie , n" 21 l)is), y est précédé d'une pièce et suivi d'une autre que nous n'avons pas vues ailleurs, et qui ont bien l'air d'être de Marot. Les voici :

Lecteur bening , qui , selon conscience , Peulx de ceste œuure en vérité iuger, Ouure parfoy l'œuil de la sapience , Pour loz et bruict à l'Esprit adiuger ; Car c'est ccluy qui seul peult exiger Le bien compris à l'œaurc d'efficace.

luges en doncq selon la tienne grâce Par viaefotj npperanle et entière, Et puis remclz, par cfumté en face, L'œuuré de Dieu en parfaicte lumière.

Prions donc Dieu que Francoys , nosire roy, L'vng des esleuz , fermement ie le croy. Puisse régner au ciel, et en la terre Bien longuement, sans iamais auoir guerre; Mais s'aulcnns sont de .son bien enuieit.r , Qu'il. soit sur tous prince victorieux, Voyant Messieurs ses beaux nobles enfant Par leur vertu au monde triumphanlz , Et qu'auec eux de paradis hérite La précieuse et noble Marguerite.

Lafoy sera la clarté, ie me vante, Comme aux sages estait l'estoile ardanlc , Pour les conduire en leur bonne querelle . Et en la fin ayeiit vie éternelle ; Priant aussi Dieu pour noz souuerains , En n'oubliant les deux princes lorrains, Consequcmment le bon conseil royal.

Les haultz seigneurs grand maistre et admirai ; (Jue Dieu leur donne heureuse et telle vie , Comme il: auroyent de souhaiter ennie.

l';}6 POETE DE COUR

Lors img i'en veij sur vng tertre monté. Que charitable amour auoit dompté, Songneusement gardant son petit nombre , Qui là estoit tappi à terre en V ombre. Et le paissoit de rEscriplure saincte , Disant ainsy , par parole non faincte :

Luc, \ii, 30. Petit troupeau, vous ii'auez doncq jAus cure D'estre repeu de T humaine pasture, Ayant ouy la ioyeuse nouuelle

.luHii, VI, .ji. De ce pain vif qui rend lame immortelle,

.lo.nn. VI, 33. Du hault du ciel icy bas descendue,

Pour esire à tous les humains espandiie: Qui vous a faict ce hault bien et cest heur D'ouyr la voix de vostre bon pasteur.

Qui est entré dedans la bergerie

Jean, \, i. Pour le salut de la brebiz perie. . . .

Jen!i. V!, It'i. A luy auez esté tiré du Père.

Pour aller voir ce pasteur, vostre frère. Ne plus ne moins que si fussiez l'eslite

Kpliés. I, '4. Quil a voulu choisir et sans mérite. . . . Escoutez doncq le pasteur débonnaire,

Matih. M, -uj. Puis quil nous est tant doux et salutaire:

Matlh. XV. Car Dieu commande exprès de Vescouter.

Et aultre esprit contraire rebouter.

0 charité, 0 bonté indicible!

Te comparer à aultre est impossible.

Roiii. V, 7. Où est Tamy, que tant bon on reclame.

Qui pour l'amy voulust bailler son unie? Où est Camy, ou soit vif ou soit mort. Qui à tamy baille vie pour mort?

Où est le roy cpù veuille concéder Grâce, où nulli^^'' ne vient intercéder. Et permettant que tout criminel homme .

Humilyé, s'adressast vers luy, comme Feroit celuy qui a bien mérité Quelque grand bien pour sa dextérité'/

Nul.

LasI trop senfault qu'il se vueille cacher; Mais qiioy! il vient ses ennemis chercher Actes, IX. Pour les sauluer, lorsqu'ils Imj font outraige,

Ainsij quauons de sainct Paul tesmoingnaige , Qui fust receu vaisseau cV élection.

Faisant des saincts la persécution. . . .

Jean, iv. Tu ne cherchois rien moins, Samaritaine,

Que ton salut, allant à la fontaine.

Et toutesfois par luy ta fus cherchée, Dont ta grant soif fust d'eau viue estanchée. . . .

Or pour purger ses œuures vicieux ,

Trouue Ion point vng onguent précieux?. . . . Ilébr. i\, 2-2. — Non, que le sang du Saulueur lesus Christ,

Qui a esté pour nous lauer proscrit

Et immolé, tendant en croix ses mains, Esaïo, I. Monstrant porter les peschez des humains.

— Se vend-il point tant aux grans quaux petits?

— Non:; mais se donne à vng chascung gratis Celuy qui a pleinement satisfaict

Rom. VI, 10. Pour le péché que point il nauoitfaict;

Et n'y auoil remède qui valust

Que celuy là, pour nous donner salut.

Actes, IV, la. Par aidtre nom', tant soit-il esprouué,

L'homme ne peult iamaiz estre saulué;

Si le salut fust venu d'aultre lieu. Gai. Il, -2 1. Mort pour néant seroit le fils de Dieu.

Sainct Paul ce poinct clerement nous decœuure , Rom. IV, 0. En assurant qu'il ''J ne vient de nostre œuure; Rom. III, 2 5. Mais de la foy, qui T homme iustife.

Tant soit meschant, si en Dieu se confie,

Soy deffiant de soy et sa vertu.

Que ne luy fault estimer vng f esta;

Car ayant faict tout, selon l'Euangile I. ne, XVII!, 10. Dites : le suis seruiteur inutile. Gai. V, (5. Parlant de foy, i'entens de la foy viue,

Laquelle n'est vers son prochain oysiue. . .

'•) Le sailli.

i;j8 i'OETE DE coun

Doncq esl besoin que rarhre et sti racine Mil II 11. Ml, 17. Soit rendu bon par la grâce diuine,

Premièrement qu'il puisse aulcuns fruictz faire ,

Qiti suffisans soient pour à Dieu complaire. . .

Doncques , brebis , par eesle viue foij, Uoiii. \iii, 10. Dujjtes serez à parfaire la loij, Mntili. WM!,."!;. Qui est aymer Dieu d'vne amour extresmc

Et S071 prochain ainsij comme soi/ mesme. . . lioiii. 1,17. Par ceste foxj viue le iuste vit.. . 1 Cor. m, i(i. Par foi/, de Dieu vous estes le sainct temple.

Qui doit montrer à chascung bon exemple. . .

Par eesle foy, les bienheureux fidelles Epli. VI, 11. Sont tous armez, non point d'armes charnelles. . . Ps. lA.wii, (). Par ceste foy, vous estes tous faiclz dieux, Uom. VIII, 17. Et fis de Dieu et héritiers des deux. Ilom. IX, .S. Par eesle foy, enfans d'adoption, \[ViQtre,\i, ili. ladis eufans de malédiction.. . Mallh. V, II. Pour ceste foy, serez persécutez, I Jean. m. 10. Hays du monde, à mort exécutez.

Ainsi que fut vostre pasteur et maistre.

Puis que voulez en sa prairie paistre.

Tel est des siens la mercq '^' et le vray signe, fUnn. \i, ;j8. Duquel ne fut et nest le monde digne.

Ceux qui feront de vous telle iniustice Joaii, XVI, ;>. Penseront estre^-^^ à Dieu vray sacrifce;

Mais en estant de son dire recors, Ma Mil. X, 28. Vous ne craindrez ceulx qui tuent les corps.

Trop bien celuy qui tue corps et ame. . .

Par ceste foy , nul naura fantasie

,p-, "^ ' ' ■ Sumire le monde, ou secte, ou hérésie l-*', lile, III, 10.) ^ ' '

Qui est a Dieu abomination;

Ains vous V aurez en detestation;

Car suyurcfault la règle et loy de Christ ,

Ainsi (jull Va baillée par escript. . .

"' La manjiir. des divins enseignemenis. Aujourd'hui qu'on

^"■'' Que la persécution osl, elc. ne brûlo plus les hérétiques, il nous est l'acile

'^' Marot ne se croit donc point hérétique. d'accepter ce litre et de dire : L'hérésie, c'est

L'hérésie, pour lui, c'osi tout ce qui s'écarte la vérité.

Si Marot n'a garde d'oublier ce que François V' trouvait sans doute de meilleur dans tout le Nouveau Testament, savoir : le passage où saint Paul recommande l'obéissance absolue à la royauté, il ne sépare pas du moins les droits des monarques de leurs devoirs, et met même ceux-ci en première ligne :

Par ceste J'oij, empereurs, roys et princes

Visiteront leurs pays et prouinces ,

Pour empescher que le poure pupille lu. xvii, jtj. Greué ne soyt, ne la vefue débile,

Et que le sang de F humaine innocence, Apoc. VI, H). Pour qui t Esprit demande à Dieu vengeance,

Ne soyt au glaiue exposé et siibmys

Par J'aulx tesmoins et de Dieu ennemys.

En ceste foy, V homme s humiliera,

Et à chascung seigneur obeyra , I Pierre, ii, lo. Premier au roy, comme au plus excellent.

Puis aux seigneurs tout à V équipaient;

Car h chascung j'ault rendre son honneur,

Soit roy, ou duc, ou prince, ou gouuerneur.

Ce sont ceux là que Dieu a enuoyés.

Pour reprimer les mauluais desuoyés.

Non pour les bons , si non pour leur louange.

Consequemment ne trouueront eslrange Matlli.xxu, ai. De bien pai/er leur tribut loyaument.

Comme de Dieu est le commandement; Rom. XIII, '2. Et qui résiste au roy, à sa puissance.

Résiste à Dieu et à son ordonnance;

Car le roy est d'ordonnance diuine,

Qui veidt que tout subiect vers luy s incline '^'.

Ceste foy là nous asseure et exhorte

(Jomme la mort est de vye la porte;

Celle qui eut sur tous humains victoire

N'est maintenant quvne porte de gloire.

''' li y a une autre école huguenote que Zvvingle, Knox, Hubert Ltuiguet, Holraan, celle de Marot, Calvin, etc., qui prêchent dont les doctrines politiques n'ont pas été dél'obcissance passive à la royauté; c'est celle de passées par le libéralisme du xix" siècle.

l/iO POËTE DE COUR

D'dutaid que mort estoit nostre ennemije , IT autant elle est tresdesirable amije.

Mort iioecist plus; mais elle nous J'akt viure Et de prison en liberté nous Hure (''.

Heureuse mort, ton dard n'est que la clef Pour aller veoir lesus Christ, nostre chef.. . Benoiste mort, ainsif te fault nommer, Nul ne deburoit souffnjr les morts blasmer Le doulx effect de ton vrgent office.

Lequel nous est nécessaire et propice; Les morts, ce sont les ténèbres du munde, Esquelles tant d'obscurité abunde.

Quelles 71" ont sceu la lumière comprendre, Pour le chemin de leur salut entendre.

Peintres français, aduisez à ce poinct; Quant à la mort , ne me la peignez point , Comme on souloit, ainsij laide et hideuse; Mais faictes-la plus belle et gratieuse Que ne fut oncq ou Heleine , ou Lucresse. . . . . .pindez-la, que triumpher nous face, Nous faisant veoir Icsus Christ face à face.

Veoylà de quoi/ ses ouailles paissoit

Le bon pasteur, voijre et les engraissait

A veuë dœuU spirituellement ,

Tant que n'auoientfaim ne soi/nullement,

Et receuoient don d'immortalité,

Participant à la cliui7iité.

D'autres i^en veij faisant les chatenntes. Par le dehors aussi simples qiihermites;

'" La reine de Navarre, qui poussait le Pour estre bien vng vray chrestim ,

mysticisme jusqu'à faire chanter un Te Deum f'/««'« « Christ estre semblable. . .

, ". 1 ] ,1 Cl /xr„xi , r,•^„^ Be la mort fmdî estre vainqueur ,

le jour de la mort de son nls (iNoel lijoo), •' ^

. , ,, ,1 Et la treuuer plaisante et belle;

et (lui crut avoir ete avertie de 1 approche de „ . ,

^ . . . , . , Mesme i aimer de meilleur cueur

sa mort par une apparition qui lui présenta r, n ■ 1 , ii„

r rr 1 1 Ç((e l'Qfi aime chose mortelle ;

un bouquet de fleurs, en lui disant : Bientôt ! S'esiouir en mélancolie,

a imité ces vers dans ses Marguerites de Dans tourment dont la chair se deull(sc\)\innt):

la Marguerite des princesses. Lyon, 16^7, Aimer la mort comme la vie. .

in-8° : Ah! ne fait pan k tour ({ni vcuU.

ET POETE DE LA REFORME. IVl

Mais te me double, et à mafantasie,

Que là estait cachée Thypocrisic. . .

Il: noiirrissoient leurs gratis troupeaux de songes ,

7)'ergo, cî'utrum, de quare, de mensonges;

El de cela Hz faisoijent le pain bis ,

Que bien amoijent leurs seduictes brebis.

Mais de maigreur estoijent enlangorées; Osée, IV, 10. Plus en beuuoyent, plus estoijent altérées;

Plus en mangeoyent, plus en vouloyent manger;

Et Famé et corps estoyent en grand danger.

Et ne scauroient ennemis estrangers

Pis les traiter que faisoyent leurs bergers, Maitli.Mii, 1^1. Qui, souhz couleur de longues oraisons.

Le plus souuent deuorent lejurs toysous Cî ;

Et croy, si mieux de près les aduisc: , Matth. vu, 1.^). Que veoirez loupz en brebis desguise:.. .

Jacques, iv, 6. Des saiges Dieu la sagesse rrpreuiic,

Et des petits F humilité appreuue ,

Ausquelz il a ses secrets reuelez, Matih. XI, 25. Quil a cachez aux saiges et celez;

Car son esprit point ne reposera Psaume xxv, 9. Que sur celuy qui humble et doulx sera.

Les saiges ont leur Dieu crucifyé.

Et son parler diuin falsij'yé.

Tous les haultz faiclz des sept saiges de Grèce,

Et do Brutus, lecpiel. vengea Lucrcsse,

De Publius et de Pompilius,

De Marc Caton, censeur, et Tullius^~\

De tous les Grecz et de tous les Romains ,

Qui ont tenu le monde soubz leurs mains ,

"' Guy de Roye, archevêque de Sens, qui comment ils en sont tenus. De laquelle paiollo

composa en i388 le Liwc de Sapience, im- plusieurs ne scauent gaires; mais vont en la-

primé à Genève en 1678, tenait déjà le même uernes et boiuent et gormandent, et sonnent

langage : '.:Las! le monde est tout pinin de se entrebaltent, et viuent luxurieusement.?5

prestres, et il y en a peu qui veullent dire la ( Œuvres de Baulacre, I, ^52.) parolle de Dieu.. . Ils sont vestus de la laine Voir sur le même sujet Lu d/^plorahon de

des brebis de Nostre Seigneur, et manguent l'E'^dise, de Jehan Bouchet, dans le Bulletin,

la chair, et puis les laissent mourir de faim V, 266. sans repaistre de la parolle de Nostre Seigneur, '-' Ciccron.