AV ROY, POVR LE DELIVRER DE PRISON

Itotj des François, plein de toutes bonté:. Quinze tours ha, te les ay bien comptez , Et dès demain seront itistement seize.

Que iefusfaict confrère au diocèse De Saincl Marri, en V église Sainct Pris. Si votis diray comment ie fus surpris.

Et me desplaist qu'il fault que ie le die. Trois grans pendars vindrent à Vestourdie En ce palais ^-^ me dire en desarroy : Nous vous faisons prisonnier par le Roy,

(*) J. Bonnet, LeUrêifrançaùe» de Calvin, Marot sortail de celte ville, quand il rencontra I, 553. le cortège funèbre de Roberlêt, qu'on y con-

'') Sans doute dans le palais do Blois; car duidtdanA les premiers jours de décembre.

Ineontment quifusi bien eêUmné ?

— Cejutt Marot, plus que s'il euit tonné.

Puis m'ont monstre vng parchemin escript.

Ou n'y auoit seul mot de lesus Christ;

Il ne parloit tout- que de playderie,

De conseillers et d'emprisonnerie.

Vous souuient-il, ce me dirent-ih lors. Que vous estiez Vaulire iour la dehors. Qu'on recourut vng certain prisonnier Entre nos mains? Et moy de le nier; Car soyez seur, si % eusse dicl ouy.

Que le plus sourd d'entreux m'eust bien ouy; Et iaultre part x eusse publicquement Esté menteur. Car pourquoy et comment Eusse-ie peu vng aultre recouryr.

Quand ie n'ay seu moy mesme secouryr ^^^ ? Pour faire court, ie ne sceuz tant prescher, Que ces paillars me voulsissent Jascher. Sur mes deux bras ils ont la main posée , Et m'ont mené ainsy qu'vne espousée, Non pas ainsy, mais plus roide vng petit.

Le satirique n'eut garde de laisser échapper cette occasion de dévoiler de nouveau la vénalité des hommes de robe; il se plaint en ces termes de la rapacité de son beau procureur :

Que maie mort les deux iambes luy casse! H a bien prins de moy vtie bécasse, Vne perdrix et vng leuraut aussy, Et toutesfofs ie suis encore icy.

Encor, ie croy, si t'en enuoyois plus.

Qu'il le prendroit; car Hz ont tant de glus Dedans leurs mains, ces faiseurs de pipée, ^ Que toute chose ou touchent est grippée. . . Et m'excusez , si pour le mien cfaire le ne suis point vers vous allé parler : le n'ay pas eu le loisir d'y aller.

(» n dît plus loin, ce qui est un aveu :

Eneorpoêé le cas que Veu$9efmct.

François I*^ ne put s empêcher de sourire et de signer, le i*' novembre, une lettre missive {^Registre secret de la Cour des aides) ordonnant de délivrer ^siiostre cher et bien-amé valet de chambre ordinaire Clément Marot^'l?? Marot ne fut élargi que le mardi 5, ses ennemis ayant sans doute tenté de faire supprimer Tordre d'élargissement.

Le vendredi pénultième jour du même mois^^^ «le bon Floremon Robertet,?? trésorier de France et secrétaire du roi, mourut «seruiteur sans reproche. » Marot déplora celte perte dans une complainte qui témoigne d'une élude approfondie de la question religieuse, et d'une résolution irrévocable. Non-seulement il y attaque et répudie définitivement l'Eglise romaine; mais il professe de plus en plus nettement les doctrines capitales de la Réforme du \vf siècle : la rédemption par le sang de Christ et le salut par la foi. Il faut citer d'abord ce portrait si finement tracé. Devant

le cercueil,

cheminoit vue fée, Freschêy en bon poinct et noblement coijee, Sur teste rase ayant triple couronne, Que mainte perle et rubis enuironne.

Sa robe estoit d'vng blanc et fin samis ^^\ , Où elle auoit en pourtraicture mis ,

Par traict de temps, vng million de choses, Comme chasteaux, palais, et villes closes, VUlaiges, tours, et temples et conuens.

Terres et mers, et voiles à tous vens. Artillerie, armes, hommes armez.

Chiens et oyseaux, plaines et bois ramez, Le tout brodé de fine soye exquise.

Par main ^aultruy torste, taincte et acquise; Et pour deuise, au bord de la besongne, Estoit escript : Le feu à qui en grongne. Ce neantmoins sa robe elle mussoit ^^^ Soubz vng manteau qui humble paroissoit. Où plusieurs draps diuers /eurent compris. De noir, de blanc, d^et^mé et de gris, Signifyant des sectes vng grant nombre, Qui sans trauail viuent dessoubz son nmbre,

^^\ Gh. d'fléricaiilt, op. du , p. lxixvi. <^ Étoffe de soie.

^*^ Jouimal d*un bourgeois de Paria , p. 33o. W Cachait.

Ce$te grant dame est nommée Romaine, Qui ce corp$ mort iusques au tombeau meine, La croix deuant, en grant cerimonie, Chantant mottets de piteuse armonie. . .

Vienl ensuite la pensée fondamentale de la pièce, exprimée dans le grave discours de

LA MORT A TOVS HVMàlNS.

Peupk sedukt, endormy en ténèbres, Tant de longs iours, par la doctrine d'homme. Pour quoy mefayz tant de pompes funèbres , Puis que ta bouche inutile me nomme?

Tu me mauldicz quand tes amys assomme; Mais quant ce vient qu'aux obsèques on chante. Le prebstre adoncq, qui d'argent en a somme, Ne me dkt pas mauldicte ne meschante.

Et par ainsy de ma pompe ordinaire

Ainende plus le viuant que le mort;

Car grant tumbeau, grant dueil, grant luminaire.

Ne peult lauer Famé que péché mord;

Le sang de Christ, quant sa loy te remord,

Parfoy te hue , ains t*) que le corps desuie ^^J ;

Et toutes/ois sans moy, qui suis la mort,

Aller ne peulx en Vetemelle vie. . .

Vapostre Paul, sainct Martin charitable Et Augustin de Dieu tant escripuant, Maint aultre sainct plein desprit véritable. N'ont désiré que moy en leur viuant.

Or est ta chair contre moy estriuant ^^\ Mais pour V amour de mon Père céleste, Tenseigneray comme yras ensuiuant Ceulic à qui oncq mon dard ne fut moleste.

Pry à Dieu seul que par grâce te donne La viuefoy, dont sainct Paul tant escript; Ta vie après du tout^'^^ luy abandonne. Qui en péché ioumelkment aigrist.

(» Avant. ^^' Lultanl.

«) Meure. ^*^ Entièrement.

98 POETE DE GOUU

Mouryr pour estre auecques leêuchrisl Lors aymeras pbu que vie mortelle.

Ce beau ioukaitfera le tien eêprii; La chair ne peuU désirer chose telle.

Lame est le feu, le corps est le tison; Vame est (Ten hault, et le corps inutile N'est aultre cas qu'vne basse prison, En qui languist Tome noble et geniile.

De teV prison Cay la clef tressubtile; Ccst le mien dard, à Famé gracieux; Car il la tire hors de sa prison vile. Pour d^icy bas la renuoyer aux cieulx.

Tien-toy doncqfort du seul Dieu triumphanl. Croyant qu'il est ton vray et propre père ; Si ton père est, tu es doncq son enfant. Et héritier de son règne prospère.

S'il t'a tiré ffetemel impropere ^'\ Durant le temps que ne le congnoissoys , Que fera-il s'en luy ton cueur espère?

Doubter nefault que mieulx traicté ne soys.

Et pour autant que t homme ne peuU faire Qu'il puisse viure icy bas sans péché, Jamais ne peult enuers Dieu satisfaire.

Et plus luy doibt le plus tard depesché. Doncq comme Christ en la croix attaché Mourut pour toy, mourir pour hy désire ; Qui pour luy meurt est du tout relasché D'ennuy, de peine et péché, qui est pire.

Quifaict le coup ? Cest moy, tu le scais bien ; Ainsy ie suis au chrestien qui desuye Fin de péché, commencement de bien, • Fin de languew\ commencement de v^e^'^K . .

^'^ Reproche, ipali^didion. Aaez y om vmu m pleuré etguerra;

<*) Marot est revonu fréqaotnment sur ce ' " »'»«'* ^ P^*^ ««* '^' rtiplendittant.

(CimelieiT v.) La mort ut fin et principe de vie.

-,.,,,,. ■ . j -t ( Clinnt ixii. )

Etprtt uueé de vmre en peine «t dnml, ^ '

sujet :

Que veuLe-tu plus faire en cet haetet terrei? Il a développé à plusieurs reprises ces vers

lesuSy affin que de moy nem$e$ craincte, Premier que toy vmdut mort encouryr; Et, en mauranty ma force a si estraincte, Que quand ie tue on ne scauroit mauryr. Vaincue m'a pour lei siens secouryr, Et plus ne suis qu'vne porte ou entrée, Qu'on doibt passer vouluntiers, pour couryr De ce vtl munde en céleste contrée. . .

Ainsy cehy qui par vtfuefoy veoit

La mort de Christ, guérit de ma blesseure,

Et vit ailleurs plus qu'icy ne viuoit.

Que dy-ie plus? Mais sans fin, ie fasseure, , .

Laisse gemyr et braire les payens,

Qui n'ont espoir d'étemelle demeure.

Faulte defoy te donne les moyens

D'ainsy pleurer, quand fault que quelcun meure;

Et quant au port du drap plus noir que meure.

Hypocrisie en a taillé V habit,

Dessoubz lequel tel pour sa mère pleure.

Qui bien vouldroit de son père Vobit.

Messes sans nombre et force anniuersaires , Cest belle chose, et la façon t'en prise; Si^^^ sont les chants, cloches et luminaires; Mais le mal est en Vauare prebstrise; Car, si tu n'as vaillant que ta chemise, Tien-toy certain qu après le tien trespas Il n'y aura ne conuent wy église Qui pour tmj sonne ou chante, ou face vng pas.

N'ordonne à toy telles solennitez.

Ne soubz quel marbre ilfauldra qu'on t'enterre. Car ce ne sont vers Dieu que vamtez : Salut ne gist en tombeau, ny en terre.

de VEpigramiM icvii, qui sont comme un Dieu en noUre première esience

écho du cri de saint Paul angoiasé pariepëché: ^««^ voulut d'innocence amer ;

,,.,,, • I • jxv . !.. 0 la mort pleine d'excellence

Misérable que je saisi qm me délivrera du ^

» . ... .a/n Qui 7WU8 y fera retourner! corps oii règne celle loi de mort? (Homamtj

^u^^h): ^'^ Ainsi, tels.

100 POETE DE COLH

Le bon chrestien au ciel ira granC erre^^K F oust le sien corp$ en la rue enterré, El le nuiuuais en enfer tiendra serre, Feust le sien corps soubz T autel enserré.

Mais pour tumber à mon premier propos, A'e me crains plus, te te pry, ne mauldis; Car qui vouldra en F étemel repos Auoir de Dieu les promesses et dictz , Qui vouldra veoir les anges benedictz , Qui vouldra veoir do son vray Dieu la face, Bref, qui vouldra viure au beau paradis , Il/auh premier que mourir ie le face.

Confesse donc que ie suis bien heureuse. Puis que sans moy tu ne peulx estre heureux , Et que la vie est aigre et rigoureuse, Et que mon dard n'est aigre ou rigoureux; Car tout au pis, quand C esprit vigoureux Seroit mortel, comme le corps immundc, Encores (est ce dard bien amoureux.

De te tirer des peines de ce munde.

L'àVTBETB.

Quand mort preschoit ces choses, ou pareilles, Ceulx qui auoient les plus grandes oreilles IS^en desiroient entendre mots quekunques, , . .

A défaut de mérite littéraire, ces vers prosaïques et diffus ont du moins une triple valeur historique.

1° Ils montrent d'abord que Marot fut Tun des premiers, en France, à publier par écrit les doctrines évangéliques. Farel et Louis de Berquin sont les seuls écrivains connus qui l'aient devancé dans cette voie^^l Le q3 mai i 5q3, les inquisiteurs avaient saisi chez le futur martyr plusieurs

^'^ Ira grand Irain, c'est-à-dire rapide- d'Étaples avait paru en j593, «on commen-

monl. taire latin sur les psaumes {nerrmnjardylV,

^^) Rappelons cependant que la traduction 63 1) en 1594, et ses psaumes français en

française du Nouveau Testament de I^fôvre i595.

ouvrages de sa composition ^^^ en même temps que la traduclion de quelques opuscules des réformateurs allemands ^^^; mais on ignore si ces ouvrages étaient imprimés. La plupart étaient sans doute encore manuscrits. Quant à Farel, le premier de ses ouvrages français, Traité de ï Oraison dominicale, avait paru à Bâle en août 1 5 a 4 , avec une préface ^^^ dont le commencement ^sa été inséré presque textuellement dans un ouvrage publié à Paris en i Bai ou i BqB , sous le titre suivant : Brefue admonition de la manière de prier : selon la doctrine de lesuchrist. Auec une brefue explanation du Pater noster. Extraict des paraphrases de Erasme sur sainct Matthieu et sainct Luc^^K n Calvin , dont ï Institution chrestiennc panit en 1 536 , n*entra en scène que par sa collaboration au discours de Nicolas Cop (i533). Nous ignorons si la Complaincte de Robertet fut imprimée avant i53o; dans tous les cas, elle eut, même avant l'impression, la grande publicité qui ne manquait à aucune des œuvres importantes du^ poète.

(*) 1 "^ Apologta ; 9*" 8ii opuscules , dont Tun , Speadwm îkêologaitrorwn , pourrait bien être ie texte latin de La farce den theologastru ; 3* Epùtota apotogêtica; à" un livre contenant les raisoni par le$quêUit$ Luther cherche à prewoer que tout chrétien e$t revélu du êoeer- 4oce; 5* Le débat de piété et êuperstition ; 6* un livre de piété dont le titre u^est pas indiqué; 7*' De mu et efficacia nàeeœ (la France protestante, II, aaS, et le ms. 16576, fonds lat. de la Biblioth. nat.).

W i" Traité contenant lee raisone pour letqueltês Luther a publiquement jeté au feu Un Décrétaiee; 9" La triade romaine; 3** Le paradis du pape Jute; k* Le catholique du pape et de Moyee, livre entièrement raturé , mais encore Usible (ibid,).

Les traductions de ce genre ont dû être très-nombreuses. Bien peu sont venues jusqu'à nous.

Le 38 décembre i5aâ (Crottet, Petite chronique protestante, append., p. 6), Pierre de Sebvilie écrivait à Anémond de Goct qu'An-' loine Papillon avait traduit pour la duchesse d'Alençon le De votis monasticis, de Luther, ce qui lui avait valu r beaucoup dWaircs avec cette vermine parrliisienne,i> la Sori)onne.

(') Réimprimée à la suite d'un autre traité de Farel , Du vray vsage de la croix de lesus- Christ, Genève, Fick, 1860,10-8".

f*^ Note de Tédileur anonyme Du oray vsage, etc., p. 169.

Selon le même écrivain {Avis au lecteur, p. VIII ), la composition d'un ouvrage de Farel bien plus important : Sommaire. . . . d'aucuns lieux fort nécessaires à un chacun chrestien, etc., «doit remontera 1696 ou i595.9 II est regrettable que celte assertion ne soit appuyée d'aucune preuve. Dans tous les cas, ce livre, dont le titre rappelle les Loci communes theologici, de Mélanchthon, parus en iSai, est la première dogmatique de l'Église réformée de France, et parait avoir été écrit sur l'invitation d'OEcolampade, qui mourut en 1 53 1. Tandis que l'anonyme n'en mentionne qu'une édition de 1537 ou i538, dont celle de f559 ne serait qu'une réimpression, M. Baum (avantpropos de La manière etfasson) dit nettement qu'il parut chez Pierre de Vingle , à Neufchâtel , le 93 décembre 1 53â , et que cette édition n'était pas la première. Le Sommaire fut condamné par le parlement de Paris, le 97 août i5A3 (ms. i56/i5, in-fol., fonds latin, Bi- . blioth. nation.).

a® Ces vers prouvent en outre, jusqu'à l'évidence, que Marot se complaît dans la pensée de la délivrance que la mort apporte à l'âme pieuse; nous examinerons plus loin de quelle nature était son mysticisme.

3"* Leur médiocrité même témoigne en faveur du zèle du néophyte, qui fait violence à son talent en l'introduisanl dans le domaine dogmatique.

Qu'il abandonne ce terrain ingrat et adresse à Dieu une prière pour samye, Marguerite indisposée [Chant vi, i5q8), aussitôt il retrouve le naturel, la vivacité et la vérité de l'expression :

Ta saincte voix en rEuangile crie Que, tout viuant pour ses ennemys prie; Guéris donc celle, o médecin parfaict^ Qui m'est contraire et malade méfait.

Helas! Seigneur, il semble, tatU est belle, Que plaisyr prins à la composer telle; Ne souffre pas aduenyr cest outraige , Que maladie efface ton ouuraige,

San embonpoint commence à se passer, la ce beau teini commence à s^effacer.

Et ces beaux yeux clers et resplendissons, Qui m'ont nauré, demennent languissons.

La dogmatique et la poésie n'ont rien de commun. Marot, qui était homme de goût et d'esprit, a dû le sentir vivement, et s'apercevoir mieux que personne que la grâce et l'originalité, qui font le charme de son style, ne laissaient que bien rarement apparaître leur vague reflet dans les nombreuses pièces où il a exposé les doctrines protestantes. Qu'on lui en fasse un reproche au point de vue littéraire, qu'on dise qu'il n'a pas réussi en tentant l'impossible, cela est permis et légitime assurément; mais, le protestantisme a eu bien mauvaise grâce à ne pas reconnaître dans cet effort, sans cesse renouvelé et presque toujours impuissant, une preuve de l'ardeur des convictions de l'homme qui ne se lassait pas de publier sa foi, au risque de compromettre non-seulement sa personne et sa vie, mais son talent et son amour-propre de poète. Le protestantisme, on le verra plus loin, a eu le tort bien plus grave encore de fermer les yeux sur les quelques passages où Marot, transformé par l'inspiration religieuse

débarrassée de tout appareil théologiqae et scolastique, allcignit vraiment au sublime.

Sa musc gauloise et satirique était bien autrement armée pour combattre le catholicisme, avec une verdeur, une crudité de langage, qui interdisent aujourd'hui certaines citations , entre autres celle de ïEpigramme ccx : R De Martin et d'Alix. » Le nom d'Alix n'a point été , nous semble-t-il , pris au hasard; il appartient à l'histoire littéraire; c'est celui de l'héroïne de la Merueilleuse histaire de f esprit de Lyon, Paris, i5â8, dédiée au roi par un de ses aumôniers ('^. Ce livre, écrit pour confondre la secte damnable des faux hérétiques luthériens, rapporte les apparitions d'une certaine sœur Alix, dont l'âme revenait de l'autre monde pour se plaindre des tourments qu'elle endurait en purgatoire, et demander les prières qui pouvaient la tirer des flammes. En peignant son Alix sous les traits d'une femme grossièrement impure, Marot montrait le cas qu'il faisait de cette supercherie monacale, et tournait à la fois en dérision le purgatoire et la croyance aux revenants ^^K

La note religieuse ne se fait pas entendre seulement dans les vers dogmatiques du poète; mais dans un grand nombre d'autres pièces, soit sérieuses, soit même enjouées (^RondeatLx x, xxxvni, xuv, ux; Epigrammes xiv, XXIV, xxxir, LXiii, Lxri, lxvii, lxxix, cxr,cxxiii, eux, clx; Chansons xii, xv, xx; Elégies i, u, m, ix, xm, xvi, xviii; Epistres xxr, xxviii, xxïx, XXXII, xxxiY, IV, etc.), sans parler des v<bux qu'il place à la fin des épîtres, où le nom divin revient très-fréquemment. Il va même [Epigramme ijrr/) jusqu'à le mêler à son badinage :

le prtj à Dieu que le diable m^emporte,

et le fait intervenir en plus d'un endroit où nos mœurs pudibondes le trouvent déplacé {^Epigrammes cxlv, cclxiii; Epitaphe ni; Citant xi; Chansons ix, xxxiv; Epistre xiii). Qu'il chante ses douleurs ou ses joies, aussi bien que celles de la patrie et de la cour, c'est presque toujours

^'^ Merle d^AubifpatS, Hiêtoire de la lié/orme sont VEpigramme ccxi el les EpUapheê xiii ,

au Ump$ de Coirtn, 1, GpS, et Groltet, Petite iiv et iv. Elles manqucDl toutes à Tédilion

chronique protestante , p. 5a. revue par Marot en i5â9,etLenglet-Dufresnoy

^') Dans quatre pièces ordurières faites à ne les lui attribue passons restriction; il con-

rimitation de celle-ci , le personnage d^Aljx est fesse même implicitement que VEpilttphe un

rf*pré8enté comme un type de débauche ; ce n^ost point de lui.

Dieu qu'il implore ou qu'il bénit; c'est à ses impénétrables décrets qu'il se soumet chrétiennement [Rondeau viii; Epigrammes ix, xlvui; Chants v, XII, XVI, XVII, etc.).

Il est surprenant que les écrivains qui ont tant parlé de Marot, ne se soient point aperçus que le fond de ses œuvres et de sa pensée, est un spiritualisme religieux et pratique, et non ce dévergondage d'imagination qui règne dans ses pièces indécentes, moins nombreuses qu'on ne le croit, et surtout dans les epigrammes, dont quelques-unes lui ont été faussement attribuées. Rien de plus spiritualiste que sa belle et noble devise : La mort n'y mord, quel que soit d'ailleurs le sens qu'on lui donne. En dehors de ses poésies protestantes , on trouve des vers comme ceux-ci :

'' Ce corps ia grisofi

Ce n'est pas moy, ce n^esi que ma prison,

(Epigramme cluxvii.)

Tien-toy certain quen l'homme tout peryt, Fors seulement les biens de tesperit.

( Epistrc Lxi.)

le cerche les délices

Qui aux espritz sont duysans et propices.

(Gomplainctc ?.)

Fy du repaz qui en paix et repos Ne scait T esprit avec le corps repaistre.

(Epigramme lxxtii.)

11 dit à propos des œuvres du poète Guillaume Crétin :

Chose éternelle en mort iamais ne tumbe^ Et qui ne meurt n'a que faire de tumbe.

(Cimetière xvii.)

Nul n'a mieux exprimé ce que ressent tout noble cœur à la vue des lâches qui fuient le combat, pour sauver honteusement une vie misérable; il partage les sentiments du baron de Malloville, secrétaire de Marguerite, tué par les Turcs à Beyrouth,

i I -li^à^oUn-iu ^ mieux ayma la mouryr en vertus,

Quen deshonneur suiure plusieurs battus;

et il ajoute cette pensée, qui met Thonneur d'une vie bien du-dcssus de sa conservation :

Tel vit encor qui est plus mort que luy.

(Gomplaincte i.)

Si la sagesse n'est pas de vivre n'importe à quel prix, le bonheur ne consiste pas non plus à se plonger dans un abject matérialisme, témoin sa traduction du colloque d'Erasme : Abbatis et crudilœ :

VABBE,

Qu'appelez-vous premièrement Sapience^ affin qu'on le scache?

YSABEÀV,

Chose dont vous ne tenez tache :

Cest à scauoir congnoistre, en somme, Que la félicité de F homme Ne ffistfors qu'aux biens de F esprit; Et que tout le bien qui peryty Comme argent, honneur y noble race, Ne le rend {saulue vostre grâce) Plus heureux, ne meilleur aussy.

Son spiritualisme n'est pas une abstraction, un concept de la raison pure; il est pratique et chrétien :

Et vouSy enfans suyuans mauuaise vie.

Retirez-vous; ayez au cueur enuye De viure autant en façon estimée Qu'auez vescu en façon déprimée.

Quand le bon train vng peu espreuuerez , Plus doulx que Vaultre enfin le treuuerez , ^ 5t que par bien le mal sera vaincu ^'\

Et du regret d'auoir si mal vescu , Deu(mt les yeux vous viendra honte honneste,

(L'Enrer.) ''^ Rommni, wi, ai.

Il écrit au duc de Lorraine (i53o), en lui présentant la traduction du premier livre de la Métamorphose (VOuiàe :

Premier donc te salue

Treshumblement la haultesse et value; Puis à celuy qui est prince des anges Rends de bon cueur immortelles louanges De r heureux poinct de ta noble venue y Qui est le temps de la paix aduenue , Par qui tu veois les deux enfans de France Hors des liens de captiue souffrance.

Grâces aussi luy fault rendre des pertes;, . . . Si conment'U y en douleur et ennut/y Nostre vouloir conformer à celuy Du tout puyssant; aultrement on résiste A sa bonté

(Epistre xv.)

Les plaintes que V Elégie xx met dans la bouche de Marguerite, maltraitée par le roi de Navarre, son mari (i BaS), sont graves et pieuses à la façon de Marot, et fort éloignées du libertinage qui comblait d'aise Tabbé Lenglet-Dufresnoy :

En eêt4l vne en ceste terre basse

Qui en tourment de tristesse me passCy

Ou qui en soit autant comme moi pleine?. . . .

la ne m'orrez alléguer en mes plainctcs

Le mien amant y comme Sappho et maintes;

Mais mon màry, dont plus mon cueur se deuil, . . .

Non que par moy luy soit mort désirée;

Plustost vouldrois sa pensée inspit'ée

A me traicter ainsy qu'il est licite ,

Ou comme il doibty ou comme ie mérite y •

Veu que mon cueur TaymCy f honore et sert. . . .

Tout s'amolyt par doutceur tresbenigne;

Et toutes/ois la dotdceur féminine y

(Jui les doukeurs de ce monde surpasse,

Deuant les yeulx de mon dur mary passe

Sans FeiWMwmr; et tant plus me submetz, Tant plus me sert iestranges et durs mctz; Par ainsy passe en cruaultez micques Lyons , tyrans et monstres Plutonicques. . . .

Doy-ie par amours faire

Vng seruitewTy duquel en mon affaire Fauray conseil, et qui par amytii De mes douleurs portera la moitié?

— L'occasion le conseille et le dict; Mais auecques Dieu honneur y contredict. Pourtant plaideurs aux amoureuses questes, AUez ailleurs présenter vos requestes;

le neferay ne seruiteur n'amy,

Mais (ienJrayfoy à mon grand ennemy.

Doncques à quiferay ma plaincte amere?

— A vous y ma chère et honorée mère, . . .

VElegie xxYi : «A vne qui refusa vng présent, » est du niéme style :

lamais me suis-ie en termes aduancé Auprès de vous, qu'honneur et Dieu ensemble N'y fussent myzf

V Elégie XIX, évidemment adressée à Marguerite, est plus religieuse

encore :

Si vous voulez qu'on n'ait sur vous^^^ enuySy Ne soyez plus de vertueuse vye; Osiez du corps ceste esquise beaulté, Ostez du cueur cesie granf loyaulté; Ne soyez plus sur toutes estimée , Ni des loyaulx seruiteur s bien aymée; Ayez autant de choses vitieuses Que vous auez de vertus pretieuses, Lors se tairont. Ha! chère et seule amye. Voulez-vous estre enuers Dieu endormye.

De recepuoir UjoU de grâces de luy. Et ne vouloir porter vng seul ennuyf

(') On Ut dans les ëditioiis de Lenglet-Dn- un contre-eens; Pcdilion de Paris. 1 5/19, porte frosDoy et Auguis : noui, au lien de vom; c^eat votct, qai aeui s^oooorde avec le conlexle.

Sa religion est aussi simple que possible. Il ne veut ni prêtres, ni confesseurs, ni moines, mais

et sans

Homme qm scache bien prescher lesus Christ sans capharderie ,

mines de fnainte sorte, Qui, de soy, ne font valoir mieulx La personne deuant les yeulx De Dieu, qui nostre cueur regarde.

( Colloque de la Vierge luaôyofios.)

Cette franche profession du protestantisme, celle lutte ouverte contre tous les préjuges, religieux et autres, était loin de n'offrir aucun danger; un événement grave vint bientôt le rappeler au poêle. La nuit du lundi de la Pentecôte (t** juin i 5q8), une statue de la Vierge, placée à l'angle de la rue des Rosiers et de la rue des Juifs, dans le quartier Saint-Antoine, fut mutilée; la lête de l'enfant Jésus et celle de sa mère furent enlevées par des mains inconnues. Était-ce l'œuvre de quelque réformé emporté par un zèle d'iconoclaste, c'est-à-dire, selon l'expression de la Chronique de François I^, de quelque vng pire que vng chien mauldict de Dieu? Etait-ce l'œuvre, au contraire, de quelque catholique acharné, désireux de faire retomber le crime sur les protestants ^^^? On ne put le découvrir, malgré toutes les recherches, et bien que le roi eût promis au dénonciateur mille écus d'or.

Ne pouvant assouvir sa vengeance , le clergé exhala sa fureur dans des

(*) Les faits de ce genre ont été nombreux ; nous n^en dlerons qu^un , très-caractërislique, emprunté à Emm. Van Meteren, Hitiwre d»$ Payt-Bat, 1618, in-fol., p. 5i, par M. Ch. Rahlenbeck, Vînquiniùm et la Réforme en B^ gi^w, i857,in-i3.p. 77:

«Le grand-père du célèbre historien Van Meteren avait fait élever à ses frais un grand crudfix de pierre, à Tendroit où se dressaient, en dehors des murs d^Ânvers, la roue et le gibet de la commune. Ce monument de piété fut renversé, et tout naturellement le sacrilège fut mis sur le compte des protestants.

c( Plusieurs années se passèrent; déjà on

désespérait de connaître Tautcur du méfait, lorsqu'un franc coquin. Italien do nation, tomba entre les mains de la justice. La lorturc lui fut appliquée pour simpli6er Tinlerrogatoire, et il avoua que le cnrdinal de Granvelle, alors ministre et évéque d^Arras, Tavait grassement payé pour renyerser le cruciOx des pendus. 7)

Marguerite de Navarre écrivait à son frère en i5Ai :

« le ne me puis garder de vous dire qu'il vous souuiengne de Topinion que i'auois, que les vilaine pbcar$ cstoienl faicts par ceux qui les cherchoient aux aultres.»

processions quotidiennes, qui durèrent jusqu'au i i juin, jour de la Fête- Dieu , et qui avaient pour but et pour effet d'exciter le fanatisme. On ne saurait croire combien elles étaient nombreuses à cette époque, et quel rôle elles jouaient dans tous les événements heureux ou malheureux; chaque page du Journal d'un bourgeois de Paris nous fait assister à ces manifestations d'une piété superstitieuse et démoralisante. Attaqué dans son principe même et sentant les esprits lui échapper, le catholicisme avait recours à ce déploiement de pompe théâtrale, si propre à subjuguer les multitudes, en qui ne sont éveillées ni la conscience, ni les plus nobles aspirations de la nature humaine.

La cour était alors à Fontainebleau ; la nouvelle de la mutilation de l'image tomba au milieu des fêtes célébrées en l'honneur du prochain mariage de Renée de France, qui eut lieu à Paris le 98 juin ^^\ Le roi, troublé dans ses plaisirs et non moins irrilé que le clergé, vint k Paris pour assister à la procession de la Fête-Dieu, en compagnie du roi de Navarre et du duc de Ferrare. Il voulut poser de ses propres mains une statue d'argent doré à la place de l'image mutilée, qui, transportée dans l'église Saint- Gervais^^^, se mit aussitôt à faire des miracles, du moins un, dont nous épargnerons le récit h nos lecteurs ^^K

La persécution éclata de nouveau avec la même violence qu'en 1 5a 5. François I**, qui, l'année précédente, favorisait Berquin et voulait faire condamner douze propositions impies et blasphématoires, extraites des écrits de Béda par le jeune savant, abandonna celui-ci et ordonna de sévir contre les réformés. Les supplices recommencèrent, et peu après (92 avril 1 599) Berquin fut brûlé en place de Grève.

Marot, dont la vie fut longtemps encore menacée à chaque explosion d'intolérance, était l'une des premières victimes désignées aux coups du bourreau, et ne se maintenait à la cour que par un perpétuel miracle de grâce et d'esprit. 11 fut enveloppé dans la proscription générale pour ses méfaits anciens ^^^ et sans doute pour un autre tout récent : la première

^*) César Cantù, La Réforme en Italie, tra- ^^^ Chronique du roy François I^ et Journal

duite de V italien par Anicet Digard et Edmond d*un bourgeoii de Parie toue Francoi» /"*. Martin, Paris, 1867, in-8% II, 367. Les 6an- ^^^ Entre autres VEpi^amm: lxxiiii, dans

cailles s^étaient faites le 1 o juillet 1537. laquelle il dit que le roi s'occupe de conslruc-

(^) Et non dans Tëglise de Saint-Germain , tions et •

ainsi que le dit M. Merie d'Aubignë. qu'on au mUieu de Sorbonne

ne saurait jamais trop contrôler. Doibt, ce dit-on, faire la place aux veaux.

Epistre du Coq à l'Aine, dont Timmense succès porta au comble la colère des ennemis du progrès, qu'il n'avait point encore si vertement flagellés de ses fines railleries ^'^ Quelques historiens rapportent, en eflet, que Marot subit, à la fin de l'année iBsS, une disgrâce qui l'obligea à se retirer à Gahors ^^l Nous pensons que cette disgrâce et ce départ eurent lieu aussitôt après les scènes que nous venons de retracer; car il avait quitté la cour lors du mariage (fin juin) de la fille de Louis XII avec le fils de Lucrèce Borgia, Hercule d'Esté, duc de Ferrare^'l Toutefois il chanta cet hymen, dans une imitation de Catulle qui choquerait les bienséances du xix'' siècle, mais qui n'avait rien de trop libre pour l'époque ^*^

Le méfait du poète était grave assurément, on va le voir:

A Rome sont les grans pardons ^^\ Il faut bien que nous nous gardons De dire qu^on les aj^etisse ^^^ ; Excepté les gens de iustice

(') Elle ne fut pas écrite en ]53^, comme le pensait Lenglet-Dufresnoy, paisqu^elle figure dans Ladolescence Clémentine, datée du 19 août i53a. En outre, Marot y mentionne en passant le connétable de Bourbon, tué au siège de Rome en 1 627, et y fait une allusion moqueuse aux arcbers qui Pavaient arrêté la même année; oda nous reporte vraisemblablement en iBsS. Une circonstance mentionnée dans cette pièce en indiquerait plus exactement la date : le clergé parisien venait de porter processionnelleroent la diâsse de Saint-Marceau dans les rues pour faire pleuvoir. Mais en quelle année ce fait eut-il lieu? Nous savons seulement qu^en i Ssg le prix du blé fut excessif dans toute la France et Tltalie, renseignement qui parait concorder avec Thypothèse que nous venons d'émettre.

W Ou à la cour de Navarre, selon l'Introduction aux Mémoires de MarUn dn BeUay, coll. Petitot, XVII, 99 : «Marot déjà emprisonné plusieurs fois pour s'être exprimé avec trop de handiesse sur des points de doctrine, compromis de nouveau par une satire peu mesurée, vint reprendre son service auprès de Margtie-

rite, et contribua beaucoup à égayer toute sa cour.?)

(') S'il eût assisté aux noces de Renée do France et présenté lui-même aux époux le Chant I, il n'eût pu dire à la princesse, en arrivant à Ferrare :

7Vi êcais mon nom sans tcamoir ma penonne.

'*) Le cadiet religieux et protestant imprimé par le poète à plusieurs de ses pièces de circonstance ( Complaincte de Roberiet, CluaU de ioye) n'apparaft pa^ dans le diant nuptial de Renée, à laqudle Mai*gnerite avait inculqué ses sentiments évangéliques. Ce fait semble d'abord étrange; mais la réflexion fait bien vite évanouir cette impression. Hercule d'Esté détestait rhérésie; d'ailleurs, les circonstances commandaient une réserve qui ne laisse entrevoir chez Marot que la crainte de surexciter le mauvais vouloir du roi, et de nuire à la Réforme par un zèle intempestif.

(*) Lê8 grans pardons, tel est le titre d'une pièce satirique d'Ëustache Descbamps, poète du XIV* siècle.

W Qu'on les recherche; c'est une ironie, pour dire : qu'on les fuie.

Ont le temps après les chanoynes.

le ne vy iamais tant de moyneSy Qui vment et si ne font rien. . .

Aussy depuis quil gekfort ^'^ Croyez qu^en despit des ialoux ^"^^ On porte souliers de vebux W, Ou de trippe î*), que te ne numte, le suis bien fol ^ ie me tourmente Le cueur et le corps ivng affaire.

Dont toy et moy n^auons que faire.

Cela n'est que irriter les gens, Tellement que douze sergens.

Bien armez iusques au collet.

Battront bien vng homme seulet, Pourueu que point ne se deffende ^^h Iamais ne veulent qu'on les petide t^) ; Si disent les vieulx quolibets.

Qu'on ne veoit pas tant de gibets En ce munde que de Utrrons.

Porte bonnetz quarrez ou rondz î'^, Ou chapperons fourrez termines; Ne parle point, etfay des mines.

Te veoyla saige et bien discret; Lyon, Lyon, cest le secret.

Apprens, tandis que tu es vieulx.. .

Samedy prochain toutesfois On doit lire la loy ciuile; Et tant de veaux, qui vont par ville , Seront bruslez sansfauUe nulle; Car Hz ont cheuauché la mulle.

Et la cheuauchent tous les tours ^^K

^'^ Lisex : depuis que les hûcherR sont al- ^^^ Ceci est à Tadresse de b police, à la-

lamës. quelle il gardait rancune.

('^ Les amants d^Ysabeau. ^^) Les condamnés à mort

^> Pour ne pas tomber sur la glace, c'est- ^'' (.oiffure des docteurs en théologie,

à-dire on use de précaution pour n^étre pas ^^^ Ces veaux qui chevauchent la mule ne

pris. sont pas, comme Ta cru Lengiet-Dufresnoy,

^*> Sorte de moquette ; on dit encore : ti-ipe* les réformés que Ton brâlait en les accusant de

de veloun. * (ous les crimes; mais bien les fanatiques que

Telfaict à Paris long sewurs.

Qui votddroit esire en auhre lieu, . .

Les trois dames des Blancs Manteaux^^^

S'habillent toutes ivne sorte.

Il n'est pas possible qu'on sorte

De ces cloistres aulcunement^

Sans y entrer premièrement;

Cest vng argument de sophiste ^

Et qu'ainsy soit, vng bon papiste

Ne dict iamais bien de Luther;

Car s'Hz venoient à disputer,

Uvng des deux seroit hereticque, . .

Or est arriué F Antéchrist,

Et nous rauons tant attendu.

Ma dame ne m'a pas vendu ^^K . .

Par la mort bleu y veoyla Clément,

Prenezr-le, U a mangé le lard.

Il fait bon estre papelard.

Et ne courroucer point les fées;

Toutes choses qui sont coiffées

Ont moult de lunes en la teste ^^K

Des nouuelles de pardeca; Le roy va souuent à la chasse.

Tant qu'dlfaut descendre la chasse Sainct Marceau pour faire pleuuoir, . .

En présence de cette mordante satire , il faut bien avouer que la gent nionachique et cléricale et tous les conservateurs d'abus nourriciers se

le poêle appelle ailleurs les amants de Symonne (la simonie romaine). De même que dans ce yers : Apprem, tandû que tu e» vieulxyîA donne ici à entendre précisément le contraire de ce qu^ii dît; il écrit : Des persécuteurs seront brûlés, pour que Ton comprenne : Des évan-

^*) Allusion à quelque aventure scandaleuse qui avait eu pour théâtre le couvent des moines Blancs-Manteaux, dont Marot avait dit dans VEpigramme ictt i

Quand mary$ gardent kunfimtiJkê , Uz ont drokt, w m'en Uiii tout coy; Mai» cet cagott 9ont ialoux d'eUei :

Je êcauroiê vouUtntiert pour fuoy.

^*^ C'est le premier vers de la Chanson xrr , diri(;ée contre Tinconslantc Ysabeau , dont le

cueur muable $*eêt rengé

Ver* le changeant, couteur infâme.

La fée lunatique , c^est-à-dire changeante ,

infidèlo, est encore ici TËglise.

fussent montres plus débonnaires que d'habitude, s'ils n'avaient eu recours contre Marot à l'argument du bûcher, dont ils se servaient habituellement, sinon pour convaincre, au moins pour réduire au silence leurs adversaires. A peine l'hérétique se fut-il mis hors de la portée de leurs coups, qu'ils excitèrent contre lui quelques rimailleurs envieux, qui, pour le discréditer, firent paraître sous son nom de mauvaises pièces compromettantes, entre autres des Adieux satiriques aux dames de Paris. Quelques-unes prirent feu et

AUoient querant aux hommes aHegear^ce, En leur chantant : Faictes-m'en la vengeance.

A son retour (iSag), il écrivit YEpistre xii : Excuses d'auoirfaictaukuns adieux, bientôt suivie de la treizième : Aux dames de Paris qui ne voulaient prendre les précédentes excuses en payement, oîi, tout en niant d'être l'auteur des Adieux, il montra que la disgrâce n'avait en rien modifié ses sentiments envers le Parlement, la Sorbonne et l'Eglise, et blâma de nouveau les penchants belliqueux du roi, qui entraînait la France dans des guerres ruineuses et insensées :

N'ay~ie passé ma ieunesse abusée Autour de vous, laquelle i eusse vsée

En meilleur lieu , peut estre en pire aussy ? \

Rien ne diray, nayez aulcung soucy; Et si en scay, bien te fose asseurer.

Pour faire rire et pour faire pleurer.

Mais que vauldroit d'en trauaUler mes doigts Sur le papier? Mores, Turcs et Medoys^^^ Scauent vos cas; la terre n^est semée Sinon du grain de vostre renommée.

Bref, pour escrire y a bien d'aultres choses T)edans Paris trop longuement encloses : Tant de broUlis qu'en iustice on tolère, le Fescrirois, mais ie crains la colère; Voysiueté des prestres et cagots, le la dirois, mais garde les fagots; Et des abus dont V Eglise est fourrée, Fen parlerais, mais garde la bourrée; c» Mèdes.

n/i POKTK DE COUH

De tout cela et de vous tue Uiiroye, Et eti chemin plus beau me reirairoye.

(Juand me viendrait d'escrire le desyr, le blasmerois guerre quifaict gesyr loumellement par terre, en grant outrance, Les vieulx soutdars et les ieunes de France, Ou employrois la mienne blanche carte f') Du bien de paix , la pryant quelle parte Du hault du ciel, pour vetiir visiter Princes chrestiens et entreulx habiter.

Quant aux six dames dont la haine et les calomnies le poursuivent partout, il les traite sans révérence aucune :

pourquoy en vos deuiz

Blasmez'vous tant feu mon père honoré.

Qui vostrc sexe a tant bien décoré

Au Hure dict des dames Faduocate?, . .

Aincois chascung vous doit nommer et dire

Auant la mort les six canonisées,

Ou {pour le moins) les six chanoinisées.

Puis, mêlant étrangement au langage grossier et obscène de l'époque une réminiscence évangélique, il ajoute :

Ayez bon cueur, et contenez vos larmes, (Jue vous auez pour les Adieux rendues, Las^ mieulx vauldroit les auoir espandues Dessuz les pieds de Christ , les essuyans De vos eheueux, et i^os péchez fuyans Par repentance, auecques MagdaUiine,^

Qu attendez-vous ?

.... Quand vous serez hors d^aage , . . . Plus de vos yeulx larmoyer ne pourrez , . . . Ht quand vos yeulx pourraient plourer encores , Oit prendrez-vous les eheueux quauez ores , Pour essuyer les pieds du roy des deux?

(Epislro XIII. I

('' Papier.

Bien que la violence de la réaction cohtinuât, il n'en donna pas moins une couleur toute protestante au Chant de ioye, qu'il composa la nuit où l'on apprit la libération des enfants de France ^*\ et qu'il offrit le lendemain au roi à son réveil (juillet i53o) :

Hz sont venuz les errons desirez ;

Loyatdx François, il est temps qu'on s'appaise.

Pour quoy encor pleurez et souspirez?

le Ventens bien, c'est de ioye et grant aise;

Car prisonniers , comme euïx, estiez aussy.

0 Dieu tout bon, quel miracle est cecy?

Le roy veoyons et le peuple de France

En liberté; et tout par vtw enfance

Qui prisonnière estoit en fortes mains.

Or en est hors, cest triple deUurance :

Gloire à Dieu seul, paix en terre aux humains.

Non content de délaisser les saints, la Vierge, les divers patrons de la France, et de répéter ce refrain : Gloire à Dieu seul, il s'efforce encore de répandre la lumière, en montrant l'inanité d'une autre superstition non moins funeste et invétérée que les superstitions religieuses :

Sots deuineurs, vos Hures retirez; Tousiours faisiez la nouueUe mautiaise; Mais Dieu a bien vos propoz reuirez , Tant que menty auez , ne vous desplaise, . . Gloire à Dieu seul, paix en terre aux humains ^"^K

Le mois suivant, cédant aux sollicitations de ses amis, Marot se résolut à publier ses poésies de jeunesse sous le titre de Ladolescence Clémentine, Nous n'avons pas vu, il est vrai, l'édition de i 53o, mais nous ne saurions

^') Retenus prisonniers en Espagne à la place Et qui dena de$iinée Cauoit

de leur père. Femme de roy.

^*J Nous lisons encore dans VEpUtre xtv. Son nmi des Périers a <^crit aussi La pronosli-

adressce à la reine Élëonore dans la même cation dei pronosticationt , pour tout temptt,

drconstance: A jamaM, sur toutei autres véritable, laquelle

Or, Dùm mercy, amené ke as-tu découvre l'impudence des pronostiqueurs. ( Voir

Sans nigromanee ou magiqtu vertu; p. 378 du Cymbalum mundi et autres œuvres ,

Ains par le vueil de Dieu , qui tout pouruoit, Paris , Gosselin , 1 8/i 1 , in-8"*. )

admettre avec Brunet que «son existence reste toujours problématique. 79 Si cette édition n'existe plus, elle a sûrement existé.

Nous lisons, en eiïet, dans Ladolescence. . . . reuue et corrigée, aciieuée (Timprimer k lundy dotiziesme tour daouat. Van î53fà, pour Pierre Roffet iici le Faucheur, par maistre Geofroy Tory, imprimeur du roy^^\ in-8" en lettres rondes, avec encadrements réglés en or (Biblioth. nat., Y+ AigG, réserve), ce qui suit : « Neuf epistres par cy deuanl non imprimées, fors la première, 95 et en tête de l'appendice : t^Aultres œiiures de Clément Marot, faictes depuis leage de son adolescence, par cy deuant incorrectement et maintenant correctement imprimées.» D'oii il résulte que les pièces de la jeunesse de Marot ont été publiées, au moins une fois, avant l'édition du is août i53â.

En outre, l'épttre par laquelle le poète annonce à ses frères en Apollon que leurs prières l'ont décidé à imprimer Ladolescence est datée de Paris ce douziesme daoust i53o. Si cette date, qui figure dans l'édition de Dolet (i 549), se retrouvait partout, il serait impossible de douter de l'existence d'une édition de t53o; mais elle a été transformée en la août iBSa dans quelques éditions : de là la difficulté. Heureusement la première édition où l'on remarque ce changement de date, est précisément celle que Reflet acheva d'imprimer le 1 2 août 1 532 , et qui nous oflre l'étrange phénomène d'un livre de quelque étendue, dont l'impression aurait été achevée le jour même oii l'auteur en signait la dédicace, placée en té te. Or Ladolescence ne s'est pas imprimée en un jour, ni peut-être en un mois; il saute donc aux yeux que Reflet a commis une erreur, d'autant plus naturelle qu'elle se commettait en i533. Au reste, et voici qui tranche définitivement la question, Ladolescence imprimée par Dolet et Gryphius en t538,' sous les yeux de Marot et revue par lui-même, conserve à l'épttre la date de 1 53o, qui est par conséquent la véritable.

Nous citerons quelques lignes de ce morceau, où apparaît l'austère langage de la piété protestante :

le ne scay, mes treschiers frères, qui m'a plus incite h mettre ces miennes petites ieunesses en lumière, ou vos continuelles pryeres, ou le desplaisir que i'ai eu d'en ouyr cryer et publyer par les rues vne grande partie toute incorrecte, mal imprimée, et

^') Une autre édition du même format, en le 1 3 novembre delà même année (bibliothèque caractères gotliiques , sorlit des mêmes presses Maiarine , 9 1 653 ).

plus au prouffit du libraire qu'à rhonneur de Tauteur. Certainemeul toutes les deux occasioos y oui seruy, mais plus celle de vos pryeres. Puis doncques que vous estes cause de Teuidence de l'œuure, ie suis d aduiz, s'il en vient blasme, que la moytië en tombe sur vous, et s'il en sort (d'aduanture) honneur ou louenge, que vous ne moy n'y ayons rien, mais celuy à qui seul est deu honneur et gloire ^^^

Sa conscience n'était point, semble-t-il , tout à fait à Taise sur le choix des morceaux qu'il y introduisit; car, après avoir comparé ces coups d'essai à un jardin planté d'arbres, d'herbes et de fleurs de son printemps, il ajoute :

Et pour ce qu'il n'y ha iardin où ne se puisse rencontrer quelque herbe nuysante , ie vous supply (mes frères, et vous aultres, nobles lecteurs), si aulcung mauluais exemple (d'aduanture) en lisant se presentoit à vos yeulx, que vous luy fermiez tost la porte de vos vouluntez.

Ainsi Marot était combattu ; il y avait deux hommes en lui : l'homme religieux et le poète. Le premier sentait qu'il eût mieux valu enlever les hérites nuisantes, pour éviter tout danger au lecteur; mais le second s'y opposait avec une faiblesse toute paternelle. Il n'y a pas d*épigrammes dans Ladolescence, mais une épître, deux épitaphes et six rondeaux qu'il eût fallu sacrifier.

Ce ne fut qu'après la mort de Louise de Savoie, emportée, le 39 sep* tembre t53t, par une épidémie qui ravagea l'Ile-de-France, que la persécution, qui avait sévi toute l'année et réduit plusieurs évangéliquesàfuir h l'étranger, s'apaisa, et que les réformés de Paris, mieux protégés que ceux du Midi, purent entrevoir l'aurore de jours meilleurs. Le nombre des professeurs royaux, tous animés d'un esprit libéral et tolérant, s'accrut; il parut une comédie dirigée contre l'intolérance de Béda, et la Bible latine de Robert Estienne (t 53 2) fut lue avec avidité.

Cependant les haines soulevées par les écrits de Marot étaient de celles qui ne s'éteignent jamais, et n'attendent que l'occasion d'agir. Non-seulement ses ennemis triomphèrent en le voyant près de succomber à une grave maladie, qui dura plus de trois mois (janvier-mars i53i, vieux style); mais la mort leur parut trop lente à frapper. Pendant qu'il était cloué sur un lit de souffrance, ils eurent l'impudeur de lui intenter un

î') Il avait déjà exprimé la même pensée à ^U y a mal, il vient tout de ma part;

la fin de la Complamcte de Robertet : S'a y a bien, il vient d*oà le bien part.

PGËTE DE COUR

nouveau procès d'hérésie, ainsi qu'il nous lapprend dans VEpistre au Boy, datée de Ferrare. Après avoir rappelé que le principal motif qui porte la Sorbonnc et le Parlement à demander son supplice, c'est letir Enfei% qu'il a osé mettre en vers et lire au monarque,

Qui a pouuoir de reformer leur faute ^ il poursuit en ces termes :

lire/, par effect, veoyre parfois diuerses , Ont déclaré leurs vouluntez peruerses Etwontre moy; tnesmes vng iour ils vindrent À moy malade, et prisonnier me tindrent, Faisant arrest sur vng homme arresté Au lict de mort, et m'eussent pis Iraicté, Si ce nefusl ta grand bonté y qui à ce Domia bon ordre , auant que fen pryasse.

En effet, le lundi 18 mars i53i (vieux style), la cour du Parlement, présidée par Pierre Lizel, chargea les conseillers Nicole Hennequîn et Jehan Tronsson d'instruire le procès de mattres Laurent et Loys Maigret ^^\ Mery Deleau, André Le Roy^^^ Clément Marot, Martin de Villeneufve et leurs complices, «chargés d'auoir mengé de la chair durant le temps de

^'^ Lambert Maigret, dit lu Trésorier, et Laurent Maigret, valets de chambre du roi , le premier de 1519a i5a6, le second de loâo à i5a6. (Ms. PR. 7853, Bibiiolh. nation.)

Les Opéra Cahmi, en cours de publication à Brunswick, parlent (t. III, p. ix) d'un Loys Maigret, que M. Herminjard nomme Lambert , ambassadeur de France en Suisse , qui sollicita Zwingle de rédiger une exposition succincte de la foi chrétienne; puis d'un Edmond Mégret (XI,coL8o9).

Y a-t-il là deux ou trois personnages, ou davantage? On les a si bien confondus, que nous n'avons pas réussi à restituer à chacun son rôle. (Voir VEpiitre (le Malingi'e à Marot; le Journal d*un bourgeois de Paris; Amédée Roget, Hittoire du peuple de Genève, I, laS; Herminjard, I, â38;ll, 33o; ta France pro-

têêtanle , VU , 369 , où la méprise est manifeste, et surtout Galifle, !SouveUe$ pages d^kùtoire exacte, soit le procès de Pierre Ameaux, etc., Genève, Vaney, t863, in-4*, p. 55.)

Sur Amédée Maigret, moine jaoobitc, qui prêcha la Réforme à Lyon, à Grenoble, fut condamné en i5a^, protégé par Marguerite, devint pasteur à Genève et fut déposé en 1 566, comme complice d'Ameaux et d'Henri de la Mare, qui accusaient Cdvin de prêcher une fausse doctrine et d'être un méchant Picard, voir Bulletin, XII, A81; Groltet, Petite chronique protestante, 38, et Appendice H, et Ruchat, Histoire de la Héjorme en Suisse,

^^) Valet de chambre du roi, de i5i6 à i538; nwrl à cette dcniière date, d'après les comptes de la maison de François V. Est-ce hors qu'il faut lire, au lieu de mort f

karcsnic el autres iours prohibez ^^^tj Ce procès neul pas de suite et ne servit qu'à faire éclater le dévouement d'un des amis du poëte, ainsi qu'on le voit dans les Registres du Conseil, h la date du so mars : ^Ce dict iour, Estienne Clauier, secrétaire des roy et royne de Nauarre , a pleigé et cautionné Cl. Marot, sub pcma conuicti, et a promis ne partir de la ville sans en aduertir la cour vng ou deux iours auparauant, auec toutes submissions accoustumées. »

En voyant l'un des principaux fauteurs do l'hérésie échapper, pour la troisième fois^*^^ au sort qu'ils lui réservaient, la Sorbonne et les t^iuges brusleurs,» comme les nomme Robert Estienne, poussèrent des cris de rage dont le langage de Pussot, dans son loumalicr du bourgeois de Reims, peut donner une idée : «Or estoit-il facile d'estre huguenot, il ne falloit qu'eslre meurtrier, larron, voleur, sacrilège, paillard, adultère, voleur d'église, brusleur d'ymaiges^^\ etc. n Le cardinal de la Bourdaisière écrivait à peu près sur le même ton à l'évéque-ambassadeur Bernardin Bochetel : r S'ils sont huguenots ou non, ie n'en sais rien; mais s'ils le sont, ie ne m'esbays pas s'ils sont traistres, pour n'auoir iamais veu vn seul homme de bien de cette nouuelle religion, et de très meschans vn monde; me souuenant auoir veu de ma ieunesse Dolet, vn des premiers huguenotz, qui, commençant par auoir assez legieres opinions et de peu d'importance, tomba en peu de temps es plus exécrables blasphèmes que i'ouys iamais. Marot, que ie voyois plus souuent, ne lui en démit gueres, et sic de reliquis ^^K v

Ccsl à tort, croyons-nous, que M. Ch. d'Héricault, oubliant que la maladie de Marot a coïncidé avec son deuxième procès d'hérésie, la place vers iSag. Pour que cette date fût exacte, il faudrait que Marot eût fait une seconde maladie très-sérieuse, dont nous ne trouvons pas trace dans ses écrits.

Ni les nouvelles poursuites dont il était l'objet, ni la gravité de son

'^ Voir les notes que M. Georjjcs Guiffrcy a iî>a7, auquel la feligion n'était peut-être pas

jointes à la Chronique inédite de François ^^ étrangère.

W Emprisonné pour crime d'hérésie en ^''^ «Tu ne veux frapper contre les lujgue-

i5â6; obligé de s'éloigner en i598, après la nuls, tu n'as pas de religion,» dira plus tard

mutilation de Timage; accusé de nouveau du- Vigor, Tun des prédicateurs de la Ligue

ranl sa maladie : c'était bien la troisième fois (Labitte, Démocratie de la Ligue, p. xxxvi). qu'il était poursuivi ou inquiété pour C4iuse de ^'^ Mémoires de Castelnau. . . augmentés par

religion, sans parler d<» l'emprisonnement de Le Laboureur, Bhixelies, 1781, in-fol.J,3Û7.

mal , ne purent tarir Finépuisable gaieté du poète de la Réforme ; elle reparait tout entière dans les épigrammes adressées au docteur Lamy, son familier, et aux médecins de la cour, Braillon, Akakia et Lecoq, qui le soignaient, aussi bien que dans son cbef-d'œuvre le plus connu, écrit durant la même maladie, YEpistre au roy pour auoir esté desrobé.

Vauois vng tour vng vallet de Gascongne^ Gourmand, yurovgne et asseuré menteur^ Pipeur, larron, iureury blasphesmateur.

Sentant la hart de cent pas à la runde; Au demeurant , le meilleur fils du munde. . . . Ce vénérable hUlot <*^ fut aduerty De quelque argent que m'auiez desparty, Et que ma bourse atêoit grosse apostume; Si se leua plustost que de coustume.

Et me va prendre en tapinois iceUe. . . . Et ne croy point que cefust pour la rendre, Car oncques puis nen ay ouy parler. . . .

Finablement, de ma chambre il s'en va Droict à Vestable, où deux cheuaulx treuna^ Laisse le pire, et sur le meilleur monte, Picque et s'en va. Pour abréger le conte, Soyez certain quau partir dudit lieu N'oublia rien, fors à me dire adieu.

Ainsy s'en va, chatouilleux de la gorge, Ledict vallet, monté comme vtig sainct George; Et vous laissa Monsieur dormyr son saoul, Qui au resueil n'eust sceu finer ^^^ d^vng soûl. Ce Monsieur la, Sire, cestoit moy mesme, Qui, sans mentyr, fuz au malin bien blesme, Quand ie me vey sans honneste vesture, Etfortfasché de perdre ma monture; Mais de F argent que vous m'auiez donné, le ne fuz point de le perdre estonm; Car vostre argent, trcsdebonnaire Prime, Satis point de faulte, est subiect à la pince,

'^ Esriave, >alel. — '-^ Financer.

Bien ioêi après ceste fortune la,

Vne aukre pire encares $e mesla

De nCassaiUiry et chascung iour niassaulty

Me menaçant de me donner le sault,

Et de ce sault m'enuoyer à FenuerSy

Rythmer sous terre et y faire des vers,

Cest vne lourde et longue maladie

De trois bons mois ^^\ qui m'a toute estourdye

La poure teste, et ne veult terminer. ...

Que diray plus? Au misérable corps

Dont ie vous parle il nest demouré , fors

Le poure esprit , qui lamente et souspire ,

Et en pleurant tasche à vous faire rire,

Et pour autant. Sire, que suis à vous, De trois iours Vvng viennent taster mon poulx Messieurs Braillon, le Coq, Akaquia, Pour me garder d'aller iusque à quia ^*-\

Tout consulté, ont remiz au printemps

Ma guerison; mais, à ce que i'entens.

Si ie ne puis au printemps arriuer,

le suis taillé de mouryr en hyuer.

Et en dangier, si en yver ie meurs.

De ne veoir pas les premiers raisins meurs,

Veoyla comment depuis neuf mois m ca

le suis traicté. Or ce que me laissa

Mon Inrronneau, longtemps a, Fay vendu.

Et en sirops et iulepz despetidu.

Ce neantmoins ce que ie vous en mande

N'est pour vous faire ou requeste, ou demande;

le ne veulx point tant de gens ressembler.

Qui n'ont soucy atdtre que d'assembler.

Tant qu'ih vivront, Hz demanderont eulx;

Mais ie commence à deuenir honteux.

Et ne veulx plus à vos dons m'arrester,

^'' La maladie arriva six mois après le vol, et d'argumcDls, n'^avoir plus rien à répondre , puisqu^il racootcicises infortunesde neuf mois. si ce n'eai quia (parce que); puis, par exleti- ''^ Êlre à quia, c'est être à bout de raisons sion, être à bout de forces, à rcxtrémilé.

le ne ihj pas, si voulez rien prester.

Que ne le prenne. Il nesl point de presUur^

S'il veult prestery qui ne face un debteur.

El êcauez-vouSy Sire, comment te paye?

:\m/ ne le scait, si premier ne V essaye.

Vous me deburez , si ie puis , de retour ;

Et vous fer ay encores vng bon tour,

A celle fn qu'il ny aitfaulte nulle,

le vousferay une belle sedulle^

A vous payer, sans vsure , il s'entend ,

Quand on veoirra tout le munde content;

Ou si voulez , à payer ce sera ,

Quand vostre loz et renom cessera, . . .

Aduisez donc si vous auez désir De rien prester, vous me ferez playsir; Car, puis vng peu , fai basti à Clément , La ott tayfaict vng grand desboursement , Et à Marot, qui est vng peu plus loing^^^; Tout tumbera qui n'en aura le soing, . . .

S'il plaisantait avec tant de charme, ayant déjà un pied dans le tombeau, ce n'est pas qu'il voulût s'étourdir pour ne pas voir la mort; mais bien parce que, appuyé sur sa foi, il la regardait en face et sans peur, ainsi que le montrent ces deux épigrammes :

A PIERRE VVYART.

Ce mèschant corps demande guaryson ,

Mon frère cher, et F esprit, au contraire,

IjC veult laisser, comme vne orde prison,

Ijvng tend au munde, et Vaultre à s'en distraire;

Cest grant' pitié que de les ouyr braire :

Ha, dict le corpz, faut-il mouryr ainsy?

-') Ce n'^esl point ici une plaisanterie, leurs anciens noms. On montre à Marol le

comme on pourrait le croire. Marot avait hérité reste d'un \icux cbéne, sous lequel la tradition

de son père deux propriétés, que celui-ci avait veut que le poêle ait aimé à s'^asseoir, et Ton

nommées Qétnml et MaroL raconte qu^il visilait rnupiemmeut ses terres (*t

Elles font partie de la paroisse de Cessac, y faisait un assez long séjour. (Ch. d'Uéri-

à deux lieues de Cahors, et portent encore cault, p. xlu.)

Ha, dict Ve9pnt,favilt-il languyr icy?

Va y dict le corpz, mietdx que toy ie souhaitte; Va, dict Cesprit, tu faute et moy amsy; Du Seigneur Dieu la voulunté soitfaicte,

AVLTRE SVR LB MESUE PROPOS.

Pourquoy voulez-vous tant durer.

Ou renaistre en Jleuryssant aage , Pour pécher et pour endurer ?

Y treuuez-vous tant d'aduantaige?

Certes celuy n'est pas bien saige Qui quiert ^'^ deux fois estre frappé, Et veult repasser un passaige Dont U est à peine esehappé.

En délivrant Marot des mains des «hypocrites blancs, gris, noirs, enfumés -'-^^ w le roi ne s'était pas borné à imiter une fois de plus son aïeul , Charles d'Orléans, à qui Villon, condamné à être pendu, dut sa grâce; il avait chargé le poète de rééditer les œuvres de son devancier. Voilà pourquoi Galliot Dupré réimprima, en 1 532 , les poésies de Villon , arrangées, annotées et, dit-on, gâtées par Marot, qui s'exprime ainsi dans [^Introduction :

Si en VUlon on trouue encore à dire, S'il n'est réduit , ainsy qu'ay prétendu , A moy tout seul on doibt le blasme. Sire, (Jui plus y ay trauaiUé qu'entendu; Et s'il est tnieulx en son ordre estendu Que parauant, de sorte qu'on le prise , Le gré à vous en doit estre rendu, Quifustes seul cause de Ventreprise.

Marot était le plus illustre, mais non le seul poëtc, ni peut-être même le premier, qui eût mis sa plume au service de la Réforme. Alors qu'il voilait avec précaution ses premières attaques contre le catholicisme (rondeau d'Ysabeau), il avait déjà^paru quelques pièces ouvertement dirigées contre l'Eglise de Rome. La chanson huguenote était née le jour où éclata

•' Cherche. — ^*^ Loaisc de Savoie nommail ainsi les moines.

la persécution contre les Cliristaudins ou Hérétiques de Meaux. tt Dans les derniers jours de Tannée iSsS, le lieutenant général au bailliage de Meaux écrivit au Parlement pour lui signaler trois chansons perturbatrices, qu*il avait saisies, et pour lui rendre compte des mesures de rigueur qu'il avait prises ^^\ » Le Parlement répondit en donnant Tordre de saisir les auteurs et les chanteurs de ces vers détestés (a janvier iSaG). L'une de ces pièces débute par une fine ironie :

iVe prêchez plus la vérité,

Maislre'MicheW^\ Contenue en t Evangile; Il y a trop grand danger

D'estre mené Dans la conciergerie.

Lire y lire, liror^a.

Il y a trop grand danger

Uesire mené Dans la conciergerie.

Devant les chapperons fourrez ,

Mal informez Par gens pleins^ de menterie.

Lire, lire, lironfa.

Devant les chapperons fourrez ,

Mal informez Par gens pleins de menterie.

L'ennemi les a forgez

A ses piedz Pour estre ses satellites, Urcy lire, Uronfa, etc.

La chanson catholique avait précédé la chanson huguenote, et débuté

^') Préface du ChmiMonmer huguenot au noire ami M. Henri Bordier a fait revivre un

xfi' êièelê, Paria, librairie Tross, 1870, deux passé glorieux, au prix de savantes et innom-

tomes en un volume in- 1 6, imprimé à Lyon par brables recherches. Louis Penrin elMarineL (') Michel d^Arandc, Tun des prédicateurs

Nous emprunterons plusieurs citations à ce appelés à Meaux par Briconnet; il fut plus

charmant volume, du plus haut intérêt, 011 tardévéque, et aumônier de Mai*guerite.

par la glorification du meurtre des hérétiques, témoin ces couplets de i5a5 {Bulletin, IX, iSi) :

Strasbourg, cité d'empire^ Qui as iadis flon/y Tu vas de pire en pire , Dont ton Dieu est tnarry; Ce sont erreurs y hérésie et abus.

Tu verras un iour Tire Du hault Dieu de lassus. . .

ITaS'tu plus souuenance Du bon duc des Lorrains ^^\ (Jutj par sa grand vaillance, A rougy ses deux mains Dedans le sang de tes frères fedaulx ^'^^ ? 5t ne prens autre chance ^ Il en viendra grans maulx, etc.

Marguerite elle-même prit part à cette lutte; en iSag, après 1^ supplice de Berquin, elle composa le cantique des martyrs, qui commence ainsi :

ResueiUe-toyy Seigneur Dieu,

Fais ton effort.

Et vien venger en tout lieu

Des tiens la mort.

Tu veux que ton Euangile Soit preschie par les tiens En chasteau, bourgade et ville, Sans que Von en celé rien.

Donne donc à tes seruans,

Cueur ferme et fort; Et que d amour tousferuents

Ayment la mort, elc.

(*) Ce vbon dac« Gt massacrer, en i5a5, kê teduycU et abu$n lutherien$ meicreanM du

des paysansrévolléacontrelui, en même tempe pay$ d*Aulsa}fê [Al$aee] et auiret, pin'

que des réformes, qu'on se plaisait à confondre Nieola$ Vollcyr de Geronville, Paris, i GaG,

aTec les insurgés. (Voir V Histoire et recueil de la petit in-fol. )

triumpkanlê et fflcrieute victoire obtenue contre ^^^ Pluriel de/édwu, partisan, prosélyte.

126 POÈTE DE COUK

Voici des couplets d'un autre genre, (|ue les premiers com|)agnons de (lalvin, le Ramasseur^*^ et le Bonhomme ^^\ chantaient aux portes des couvents en Poitou, en Saintonge, en Angoumois et en Picardie; ce sont les trois derniers d'une chanson de 1 539 sur les damnahles erreurs et abusions des ministres de T Antéchrist ^^^ :

0 prebêtres, prebstres^ il vousfauU trauailler, Dieu le commande, ou il vous/ault prescher

Purement sa paroUe,

Sans y rien adjouster;

Car elle paist et saoule

UamCj sans rien couster,

0 prebstreSy prebstres, il vous/ault marier^ Et voz commères du tout/ault oublier,

N^estes-vous pas infâmes

D* avoir vescu ainsi :

Scduictz avez femmes y

Fille, chambrière aussi,

0 prebstres, prebstres, le temps est maintenant Que vostre pape y cest anteckrist meschant,

Et toute sa vermine.

Commence en tout lieu

D'estre mis en ruyne

Par h glaive de Dieu.

A ces invectives les catholiques répondirent par des cris de mort« En 1 533, avant le 98 mai, le placard suivant fut alTiché dans Paris ^*^ :

Au feu, au feu, cest hérésie, Qui iour et nuyt trop nous grieue!

Doibz'tu souffrir quelle moleste Saincte Escripture et ses edictz?

^•^ Philippe Véron, procureur au siège pré- (*> Gté par Lenglel-Dufresnoy, par M.

sidial de Poitiers; il porta la Réforme en Sain- Schmidl, Gérard BouM$el, p. 9s , et reproduit

tonge et en Picardie. • pr M. Herminjard , CéùrreMpondance de$ réjor-

(^> Albert Babinot, de Poitiers, jurisconsulte maieurt , lll , 58 , sous ce titre : Ce que aulcuns

et poète, un des premiers apôtres de la Ré- théologiens plaquèrent à Parié, quant Bedafut

forme, auteur de la Ckristiade, poëme im- forbanny, voulons etmouroir le peuple à iedition

primé à Poitiers en 1 559. contre le roy.

l^) Chansonnier huguenot , p. loo.

Veux- tu bannir science parjaicte , Soubstenir luteriens tnauldictz?

Crains-tu point Dieu qu^il [ne] permette Toy et les tiens, qui santjloris.

Faire péril?

Paris, Paris, Jlcur de noblesse, Soubstiens lafoij de Dieu quon blesse^ Ou auhrement Jouldre et lempeste Cherra sur toy, ie faduertis.

Prions [donc] tous le roy de ffloire Qu'il confonde ces chiens mauldictz , A fin qu'il n'en soit plus mémoire Non plus que de vieilz os pourris!

Au feu, au feu, c'est leur repère; Faiz en iustice , Dieu Va permys !

Marot répliqua aussitdl par un rondeau et un dizain, où il y a plus d'esprit que de colère.

RONDBAV. 1iX\.

En Veau, en F eau, ces fols séditieux, Lesquelz, en lieu des diuines paroles, Preschent au peuple vng tas de monopoles. Pour esmouvoir desbatz contentieux.

Le roy leur est vng peu trop gratieux; Que nha-il mit à baz ces testes folles , En Feau?

Ils aiment tant les vins délicieux, Qu'on peult nommer cabaretz leurs eschotes; Mais refroidir fauldroit leurs chauldes colles En Feau.

DIX AIN SVR LE MKSUE SVBIBCT.

Au feu, en Feau,, en F air ou^en la terre. Soient priz et miz ces fols predicateurz , Qui vont preschant sédition et guerre Entre le peuple et les bons prescepteurz; Hz ont esté trop longtemps séducteur:.

Ht mit le munde en trouble et detarroy; Mais Dieu , de grâce , a voulu que le roy Ayt entendu leur sopbiêiicq parler, Qui les fera punyr selon la foy, Au feu, en Feau, en la terre ou en Fair.

Tandis que le placard catholique respire la soif du sang et le meurtre, Marot a beau s*exciter, il ne peut atteindre au diapason du fanatisme. La modération devait être longtemps encore la gloire des persécutes, qui souffraient patiemment le martyre. Marot avait une belle âme d'artiste et de chrétien, 011 il n'y avait place ni pour la haine, ni pour les passions basses ou intéressées; la seule vengeance qu'il exerçât était la vengeance littéraire : il était satisfait lorsqu'il avait décoché â ses plus cruels ennemis quelque trait mordant et spirituel, qui les couvrait de ridicule. Zélé partisan de toutes les idées libérales et de toutes les réformes pacifiques, c'eût été pour lui la douleur suprême que de voir éclater les guerres de religion; aussi cette épreuve lui fut-elle épargnée. Près de vingt ans après sa mort , quand les massacres eurent commencé, les catholiques chantèrent :

Nous auons vng bon seigneur

En ce pays de France ,

Et prince de grand honneur,

Vaillant par excellence ,

Et très humain.

Doux et bénin; Cest le bon duc de Guise,

Qui à Vassy,

Par sa mercy, A défendu FEglise.

Les protestants, presque aussi mal inspirés, chantèrent à leur tour celte strophe vengeresse, que Marot, croyons-nous, n'aurait pas écrite :

Sus donc, 0 Dieu, prends les armes, Venge ce sang espandu; Seigneur, tu as vu nos larmes.

Tu as nos cris entendu; Console donc nostre plaincte , Et par ta droicture saiticte ,

Enuoy ce prince au cercueil, lyvne nwrt iuste ei fatale; Si bien que sa peine égale La fierté de mm orgueil.

Aucun spectacle n'est plus grandiose et plus cligne d'admiration que celui de la Réforme française dans ses premières années, lorsque, pure encore de tout mélange d'ambitions personnelles et politiques, elle ne réclame que la liberté de conscience et le droit de rendre à Dieu un culte différent de celui de Rome. D'un côté, la douceur, la persuasion, l'Évangile de sainteté, de pardon et d'amour, des vérités oubliées et rajeunies qui portent en elles la rénovation morale, le salut des peuples et des individus; de l'autre, des habitudes séculaires, des intérêts et des passions haineuses, des supplices et des bûchers. Qui ne serait tenté d'être avec les persécutés contre les persécuteurs? Les premiers étaient en minorité; mais que serait-il arrivé si les rôles eussent été intervertis? Il ne nous en coûte nullement d'avouer qu'il se fût trouvé parmi les réformés, comme partout, des esprits étroits et intolérants qui eussent voulu imposer leur religion, et se fussent servis des armes jusque-là dirigées contre eux. Mais il faut constater, à la gloire de la nature humaine , qu'il y eût eu des exceptions, et que Marot, avec sa droiture d'âme et son horreur de toute compression, eût certainement été de ce nombre, comme le furent son ami Bonivard^'^ Gastalion et Lhospital. Oublié-je le rôle agressif de nos pamphlétaires, et celui de Marot en particulier? — En aucune façon. Toute idée nouvelle est nécessairement agressive; elle doit, sous peine d'annihilation , combattre ce qu'elle nie et attaquer ce qu'elle veut détruire. Jésus a combattu la religion extérieure et légale avec une énergie et une véhémence qu'on n'a pas assez remarquées; et Marot, toujours sur la brèche, n'a fait, du moins en cela, que suivre l'exemple du Maître.

D'après M. Merle d'Aubigné, le curé Lecoq aurait prononcé en i53i ^^^ le discours évangélique qui fit sur le roi une impression si vive, que, selon M. Morley ^'^ elle suggéra au poète l'idée de composer son Sermon du bon

^') (Euvrtêde Léonard Baulacr$, I, 379. autre que M. Merle. L^hiMorien ^uevoifl place

(') HUloire de U Réforme au tempe de Cahm, également en i53i la traduction des Hettru

11,107. delà myne Marguerite y qui ne parurent qu^en

M. Morley accepte la inémc date sans in- 1 533.

diqiicr son autorité « qui n*est probablement '•^^ Clément Marot and olher étudiée , 1, 986.

pasteur. Cette date est erronée: la persécution était rigoureuse en i53i, et le roi n'eût point alors été entendre une prédication suspecte de nouveauté. De plus, Du Bellay, qui assistait à cette prédication, et h qui M. Merle donne, en cette circonstance, le titre d'évéque de Paris, ne quitta révêché de Bayonne pour celui de la capitale qu'à la fin de l'année i539 (H. Martin, Histoire de France, VIII, 176). Florimond de Bémond, qui a, le premier, parlé du discours de Lecoq, n'en indique point In date, et le père Maimbourg le range à bon droit parmi les événements de 1 533. Sauf un assez court intervalle de terrible réaction, cette année et la suivante furent plus qu'aucune autre du règne de François I" favorables à la Béforme, qui, soutenue par les professeurs du Collège royal, par les deux Du Bellay, par l'évéque de Senlis, confesseur du roi, par l'amiral Chabot de Chamy, et, jusqu'à un certain point, par le roi lui-même, put concevoir un instant l'espérance du triomphe. Le monarque lettré haïssait l'ignorance et le fanatisme des moines et de la Sorbonne; mais l'austérité de l'Évangile répugnait à ses mœurs dissolues , et son esprit timide et frivole, que n'animait aucune conviction, le portait à trouver trop radicales presque toutes les réformes. Son projet de fusion du catholicisme et du protestantisme, souvent repris depuis, était purement chimérique, puisqu'il exigeait de chacune des deux religions l'abandon de son principe fondamental, savoir : la souveraine autorité de l'Eglise, (Tun côté, et, de l'autre, la souveraine autorité de la Bible, ou le libre examen.

Durant tout le printemps de i533, Marguerite fit prêcher Gérard Boussel au Louvre ^^^; et ses prédications , si différentes de celles des moines, qui prenaient pour thème l'extermination des hérétiques , ou prêtaient à rire par des contes burlesques mêlés d'obscénités, furent suivies par des milliers d'auditeurs, pour lesquels il fallut à plusieurs reprises chercher un plus vaste local. La Sorbonne supplia le roi de faire cesser ces discours; mais, éconduile, elle lâcha la bride à ses plus fougueux prédicateurs, fit afficher des placards injurieux pour la famille royale, et publier une farce contre la reine de Navarre. Cependant l'un des plus dangereux énergumènes. Le Picart, fut arrêté, et le grand agitateur Béda, qui jetait feu et flamme contre tout ce qui s'opposait à sa domination, exilé. Le roi chassa de sa présence plusieurs théologiens, qui lui avaient été députés pour réclamer des supplices. Ils les demandèrent à la multitude par des placards sangui- (>) Il avmtd^jà prêche le carême n Paris en i539. (Ma. i56A5,iii^r*,foiid8latin,Bibiiolh. naL)

ET POÈTE DE LA RÉFORMi:.

naires, auxquels Marot répondit^^l Toutefois Tordre ne fut point troublé, grâce aux mesures sévères que le roi avait prescrites pour la répression des voies de fait , avant de se rendre à Marseille , où il allait rencontrer le pape. Les prédications de Roussel et des moines augustins Gourault et Berthaut gagnaient chaque jour des adhérents au culte nouveau, et Marguerite, leur protectrice, devenait de plus en plus odieuse aux fanatiques.

Le â5 aojftt, Berthold Haller écrivait à Bullinger : te J'ai vendu publiquement à Paris le Commentaire de PeUiean, Toutes tes œuvres sont dans toutes les mains pieuses, mais en cachette. Gryphius a imprimé le Psautier de Zwiogle , en supprimant le nom. Celui de Bucer se vend ouvertement ^"K r)

On pourrait être tenté d'ajouter foi à l'inscription suivante : Nouuellement imprmé à Paris par Pierre de Vigmlle, î533, qui est à la (in de la Moralité de la maladie de chresiienneté , à treize personnages ^ en laquelle sont snonstrez plusieurs abm aiuenuz au monde pour la poison de péché et V hypocrisie des hérétiques. Y me vint mol à gré (anagramme de Matieu Malingre), — plaquette in -ail, en caractères gothiques, précédée d'une autre sans date et sortie des métnes presses : La vérité cachée deuant (depuis) cent am,faicte et composée à six personnages, nouuellement corrigée et augmentée auec les autoritez de h saincte Escripttwe; — mais le ton qui règne dans ces ouvrages, d'une controverse non moins violente que celle du Placard contre ia messe (i534), ne permet pas de penser qu'un imprimeur parisien ait osé les mettre sous presse. L'inscription finale n'est donc qu'une supercherie, assez transparente, du reste, et le soi-disant Pierre de Vignolle, de Paris, n'est évidemment que Pierre de Vingle , de Neufchâtel ^^K

^1) U y eo eut deux à un jour d^inlervaile : le premier, contre les réfomiÀ en général, et le second , contre Réosêel en parUculter. C'est sans doote ce qui expbqae pour^ioi Marot fit deux réponses.

(") Herminjard, 111,75.

^^) Ltt Vérité deuant cmU ûm aAtaque en particulier ia transsubflantiatîon :

Tu doibz eitimer Ânteehriil ToMMortocreophagiatu (mangeurs de pain-viande), Qm/ont eiUtndrt aux chrUlians, A rttuon du puant Enim (benuîn , la tiare) :

Venez iey, c'ett le chemin

Tant ne eaioue chmtàêa rc(a(8asonris) Que le preêbtre à atn dieu de poète, rte.

Dana l'exemplaire de la Bibkotkèqm dm proiêêUmtiême, ces deux opuscules sont suivis de plusieurs autres qui paraissent imprimés an même lieu:

I ** Le Umre dee marcketm , fort t4i2s à kmteê gmu pour ocngnoietre de quellet marchandiêei on at doibt garder d'estre trompé. Lequel a eelé nouuellement reueu etfnrl augmenté par eeu premier auteur, bien expert en telle affaire. A la fin : Aekeué de imprimer U penuUieme tour du moye de décembre i53ù. Pierre de Vinglè avait pabKé, le 99 août i5d3, ia prenière édition de ce livre, composé par le eieur Pantapole (habitant partout, c'est-â-dire, par le sieur Umt le numde, qui rappelle le Herr 4

En octobre , les écoliers du collège de Navarre jouèrent une comédie où la reine de Navarre, transformée en furie, était représentée comme opprimant les malheureux et les innocents, après s'être laissé séduire par une mégère {Mag[istrum\ Gera[rdumY^^)^ qui lui offrait un Evangile. La seconde édition de son Miroir de Famé pécheresse, qui avait paru sans nom d'auteur* fut même déférée à la faculté de théologie, comme suspecte d'hérésie. En revanche, le jour de la Toussaint, Nicolas Gop^, récemment nommé recteur de TUiliversité, prononça dans l'église des Mathurins une harangue composée par Calvin ^^), oii était clairement exposée la doctrine de la justification par la foi. Accusé devant le Parlement, le recteur prit la fuite, ainsi que son jeune ami, qui fut caché dans les environs de Mantes, par les soins de Marguerite ^^^ avant de trouver un asile à Angouléme chez le chanoine Du Tillet.

Sur ces entrefaites, le roi, qui avait viré de bord dans l'intérêt de sa

de Luther), en même tempe que la Moralité de la maladie y etc.

s* Une Confession de foy dont le titre manque, dëdiëe à un prince, qui est évidemment François I*^ et dont Tauteur nous est inconnu. Certaines expressions de la dédicace empêchent de songer à Zwingle et à Calvin. Serait-elle de Farel? «Il plaira ausô à vostre sacrée maiesié de pardonner à mou audace et trop grande présomption , ce que iay attente de lay desdier cette petite confession. ... Et pour ce que ie ne congnois nul en tout le monde qui ayme mieolx à soustenir la foy catholique que vostre royalle et très chrestienne maiesté, ie me suis enhardy et auancé de luy présenter ceste mienne dernière confession, laquelle iay (aicte en nostre vulgaire franooys, affin que ceulx qui n'entendent point le latin puissent congnoistre ma dernière sentence sur les articles contenus en icelle, et affin aussi de oster la roauuaise suspicion que plusieurs aooient de ma doctrine. 7) Les neufs premiers chapitres ont pour titre : De Dieu; de lesus Christ; du Sainct Esprit; de adoration; de firedestmation ; de leseripture saincte; de leglise; des ministres de leglise; du roy, etc.

3* Déclaration de la messe. Le fruict dicelle^ La cause et le moyen pourquoy et comment on la

doibt maintenir, La fin manque. L^avis aux lecteurs, signé Cephas Geranius (Pierre Herbe), prouve que Touvrage est de Pierre Viret, et non de Farel , è qui 2a France protestante l'attribue. Le début de la préface indique clairement ce qu'il faut entendre par la conservation de la messe : tNous auons la parole des prophètes ferme, à laquelle vous faites bien de regarder comme à la chandelle luysante en vng lieu obscur, » etc. L'auteur, du reste, le dit nettement â la fin de l'ouvrage. Nous empruntons la citation suivante, qui n'a certes rien d'atdque, à l'exemplaire gothique de M. Gaiffe : Déclara- (ton sixiesme de la cause et pourquoy on doibt maintenir la messe :

«La cause est euidente, puis que tant de fruict elle produit. Nest-ce pas vne source de soupe grasse? Nest-ce point vne bonne vache à laict? Et qui oncque vit telle truye, qui tant ayseement, tant doulcement et grassement ayt nourry tant de cochons 7n

^*ï Megœra,quonomineadmagislrumGerar' dum alludebatur (lettre de Calvin à Daniel, i533, «^HM^Herminjard, III, 107).

^*) Elle se trouve en entier dans le dixième volume des Opéra Calmni.

<^) Les Marguerites de la Marguerite des princesses f Paris, 1878, in-18, I, p. xj.

politique « revint de Marseille, apportant des bulles de Clémenl VII contre les luthériens et la conclusion du mariage de l'héritier du trône avec la nièce du pape. A peine arrivé à Lyon , il ordonna au parlement de Paris ( 1 0 décembre) de procéder avec la dernière rigueur contre les hérétiques. Plus de trois cents furent arrêtés avant la fin du mois, et quelques-uns livrés aux flammes. Roussel, Berthaut et Courault^'^, qui ne tenaient plus que des réunions privées, furent emprisonnés.

Puis, tout à coup, un nouveau revirement s'opéra dans l'esprit du despote, qui semblait prendre à tâche de donner le spectacle d'une versatilité tenant de la démence. La découverte d'un pamphlet, dans lequel il était diffamé par les sorbonistes bannis, et l'impudçnce de Béda, qui demandait (9 janvier i53&) que l'enseignement des langties hérétiques (l'hébreu et le grec) et l'interprétation de la Bible fussent interdits aux savants professeurs du Collège royal , rallumèrent sa colère contre les obscurantistes. Il fit saisir et enfermer Béda, Le Picart et Leclerc, comme criminels de lèsemajesté, et signa, le 97 janvier i53&, un traité avec les luthériens allemands. Peu après , Marguerite obtint que Roussel , Gourault et Berthaut fussent mis en liberté (mars), mais avec défense de prêcher et de lire; le roi, revenu à son projet de réforme modérée, entra en correspondance (juillet) avec le moins radical des réformateurs, Mélanchthon, qu'il voulait faire venir à la cour, et, le 1^ août, il le fit prier par son ambassadeur, Guillaume du Bellay, de dresser une profession de foi qui pût être soumise aux théologiens français. Le placard contre la messe, affiché au mois d'octobre, rejeta de nouveau le monarque dans une voie tout opposée, et fut le signal des supplices les plus atroces.

C'est donc pendant le carême de i533 que le roi, suivi de toute la cour, se rendit à Saint-Eustache pour entendre le curé Lecoq. Au lieu de soutenir la présence réelle de Jésus dans l'hostie à l'aide de toutes les subtilités scolastiques, celui-ci ne fit que développer, à ce propos, avec une éloquence persuasive, ce passage de saint Paul : Cherchez les choses qui sont en haut, oii Christ est assis à la droite de Dieu (Coloss. m, 1), et s'écria plusieurs fois pour résumer sa pensée : Sursum corda, sursum corda! Le roi, vivement ému et croyant avoir rencontré l'homme qui convenait à son

(') Deux augattiDS, dont Tan était GourauH, pour rendre compte de leurs prédications, qui prêchait A Saint-Sauveor, avaient com- (Ms. 9960, in-fol. fonds latin, Bibliothèque paru devant la Sorbonne, le 96 noTembre, nationale.)

lu POETE DE COUR

dessein, pria Tévéque de Paris de lui amener Lecoq, avec lequel il eut une entrevue* secrète. Mais le prédicateur se montra plus hérétique qu'il ne fallait, et fut renvoyé devant une commission d'examen, qui obtint facilement sa rétractation.

Déjà Marguerite et son poète s'étaient efforcés bien des fois de faire pénétrer dans le cowir de François I* les principes de l'Evangile; Marot crut le moment propice pour une nouvelle tentative. Les destinées de la France dépendaient en grande partie de la résolution du monarque, dont l'exemple eût entraîné vers le protestantisme bon nombre de ses sujets ^*^ Avec son invincible besoin de lumière et sa moralité profonde qui resserrait les liens de la famille, la Réforme restait ouverte au progrès; c'était donc une forme religieuse éminemment supérieure au catholicisme, qui nie le mouvement parce que son idéal est tout entier dans l'immobilisme et le passé. Basée sur le libre examen , elle allait développer l'individualisme et l'esprit d'initiative , former des volontés énergiques, des caractères fortement trempés, qui iraient droit au self^vemment; elle apportait, en un mot, tout ce qui manque aux races latines catholiques ^^^ tout ce qui pouvait les préserver de la décadence, peut-être irrémédiable, oit les a précipitées l'Inquisition, qui tua le sens moral en même temps que l'hérésie, et jeta les âmes soit dans un bigotisme servile et effréné, soit dans une incurable incrédulité. Si Marot n'apercevait pas distinctement toutes ces conséquences de la Réforme, il comprenait an moins que le catholicisme avait perdu sa sève religieuse, qu'il avait fait son temps et ne pouvait plus être qu'une entrave, une plaie qui rongerait la France, en la maintenant dans le formalisme et dans les ténèbres de Tignorance et du despotisme intellectuel. Aussi s'empressa-t-il de rimer un sommaire des doctrines évangéliques , et de le présenter au roi sous le titre de Sermon du bon pasteur et du maututis, pris et eœtraict du dixieeme chapitre de êoinet lean^^K

Négligeant la controverse et la théologie spéculative, de même que ce qui concernait la forme extérieure du culte, Marot resta sur le terrain ex-

^'^ «Luther, dit Florimond deRëmond, ne Louis MaigreL (Calvini Opéra, t. III, p. ix.)

demandoit qu^à crocher ce prince, s*asseurant (*> Voir la très-remarquable brochure de

d'attirer le reste de la France avec luy..') CesL M. Émiie de Laveleye : De Vawenir ieffmpk»

dans ce dessein que Zwingle lui dédia son Corn- cathoUquei. Etude d'économie Mociale, Paris,

mentariuë de vtra H fai$a religùme et sa Sandot et Fiacbbacher, 1876, ïn-S".

Brevtê et elarajideiexpoeilio, écrite à la sdli- '^^ Opuscule rais à Tindex par fai Sorbonne

citation de Fambassadeur de France eu Suisse . à la fin de Tannée 1 5&9 (vieux style).

clusivement biblique, et mit eo lumière les points capitaux de l'enseignement de saint Paul : incapacité de l'homme à faire le bien , élection à vie, divinité de Christ, satisfactio vicaria, sang expiatoire, puissance de Satan et, par-dessus tout, justification par la foi. Bien que le titre de cette composition, dans laquelle foisonnent les citations bibliques ^*^ puisse avoir été emprunté au Sommaire (taucuns lieux, etc., de Farel^*^^ les deux ouvrages n'ont pourtant rien de commun que les principes fondamentaux. Pour écrire le Sermon, véritable résumé du Nouveau Testament, il fallait savoir par cœur celui-ci et une bonne partie de l'Ancien. Malheureusement ce morceau manque de verve et d'élan : il est si peu poétique qu'on le prendrait aisément pour un sermon réel et authentique, versifié de mémoire ^^l En voici le début et quelques fragments :

Près de Paris, vostre grande cité.

Sire, ie/us, le karesme, incité D'aUer aux champs entendre le propos Jean, \, 1 1. Du bon pasteur, aymant Tayse et repos De ses brebis , lequel paist niesmement Le sien bestaU par botr nourrissement.

(') L^édiboD d^Auguis n^en indique (et souvent d^une manière ineiacte) que soixantooeuf, dans cet opuscule de dix-neuf pages in-i 8 ; mais il y en a bien davantage.

^*^ Deux chapitres du Smnmaire sont intitules : Des faux pa$teurt et Du bon pattêur.

Nous ignorons, n^ayant pas vu la Brève et claire expoeition de lafci chréùetme , de Zwingle, parue en latin dès 1 53o, si Marot sVst aidé de cet ouvrage.

^^^ LeSemunt intitulé : Bergerie du bonpoêteur, etc., dans les Peaume» de i566 (voir Bibliographie, n* ai hi»), y est précédé d'une pièce et suivi d'une autre que nous n'avons pas vues ailleurs, et qui ont bien l'air d*étre de M arot Les void :

, quit eeioH eonsaence, Pemlx de eeete œuure en venté mger, Omtre perfo^ VcntUde ta eapienee, Pomr loz et hrmet à rEeprit adiuger ; Car c'eet ceiay qui end peuU exiger Le bien comprù à l^œaure d*eficace.

lugee en doncq selon la tienne grâce Par viuejby opperante et entière, Eipuii rewMtz, par charité en face, Vœuwre de Oieu en par/aicte lumière.

Prione donc Dieu que Francoye, noetre roy,

Vvng dee eeleuz, fermement ie le croy,

Pttitte régner au ciel» et en la terre

Bien longuement, eane iamaie auoir guerre;

Maie t*aulcunâ eont de eon bien enuieux,

Qu*Ueoit ew toue prince victorieux.

Voyant Meieieurs $eê beaux noblee enfans

Par leur vertu au monde triumphantz ,

Et qu*auec eux de parodie harite

La précieuse et noble Marguerite.

La/oy sera la clarté, ie me vante.

Comme aux eagee eetoit Vestoile ardante ,

Pour Ut conduire eu leur bonne querelle.

Et en la fin ayent vie étemelle;

Priant aussi Dieu pour noz souuerains ,

En n'oubHamt tee deux princes lorrains ,

Consequem$nênt le bon ooneeil royal.

Les hauUz eeigneure grand maistre et admirai ;

Que Dieu leur donne heureuse et telle vie.

Comme dz auroyent de souhaiter enuie.

Lor$ vng (en vey sur tmg tertre monté. Que charitable amour auoit dompté ^ Songneusement gardant son petit nombre.

Qui là estoit tappi à terre en Vombre^ Et le paissoit de VEscripture saincte.

Disant ainsy , par parole nonfaincte :

Luc, XII, 8a. Petit troupeau y vous n'auez doncq plus cure D^estre repeu de t humaine pasture^ Ayant ouy la ioyeuse nouuelle

JeaD , f 1 , 5i . De ce pain vif qui rend Vame immortelle y

Jeaû. VI, 33. Du hauU du ciel icy bas descendue,

Pour estre à tous les humains espandue; Qui vous afaict ce hault bien et cest heur D'ouyr la voix de vostre bon pasteur.

Qui est entré dedans la bergerie

Jean , x , i . Pour le salut de la brebiz perte, . . .

Jean, vi, /i/i. A luy ttuez esté tiré du Père,

Pour aller voir ce pasteur, vostre frère. Ne plus ne moins que si fussiez Veslite

Éphés. I, A. Qu'il a voulu choisir et sans mérite, . . . Escoutez doncq k pasteur débonnaire,

Matlh. XI, 99. Puis qu'il nous est tant doux et salutaire;

Matth. X?. Car Dieu commande exprès de Tescouter,

Et aultre esprit contraire rehouter.

0 charité, 0 bonté indicible I Te comparer à aultre est impossible.

Rom. V, 7. Où est Tamy, que tant bon on reclame, Qui pour Tamy voulust baUUr son ameT Ou est Vamy, ou soit vif ou soit mort , Qui à Vamy baille vie pour mort?

Où est le roy qui veuille concéder Grâce, ou nuUi^^^ ne vient intercéder, Et permettant que tout criminel honune , Humilyé, s'adressast vers luy, comme Feroit celuy qui a bien mérité Quelque grand bien pour sa dextérité T

Nul.

. Las! trop s'en/auU qu'il se vueUU cocker; Mais quoyl U vient ses ennemis chercher Actes, II. Pour les sauluer, lorsqu'ils luyfont outraige,

Ainsy qu'auons de sainct Paul tesmoingnaige , Qvi/ust reeeu vaisseau d* élection , Faisant des saincts la persécution, . . .

Jean, iv. Tu ne cherchais rien moins y Samaritaine y

Que ton saJuty allant à la fontaine. Et toutesfois par luy tu fus cherchée y Dont ta grani so^fust teau viue estanchée. . . .

Or pour purger ses osuures vicieux,

Trouue Ton point vng onguent précieux?. . . . Hébr. IX, 39. — Non, que le sang du Saulueur lesus Christ,

Qui a esté pour nous lauer proscrit

Et immolé, tendant en croix ses mains, Ésaîe, 1. Monstrant porter les peschez des humains.

— Se vend-il point tant aux grans qu'aux petits?

— Non; mais se donne à vng chascung gratis Celuy qui a pleinement satisfaict

Rom. Vf, 10. Pour le péché que point U n'auoitfaict;

Et n'y auoit remède qui valust

Que celuy là, pour nous donner salut.

Actes, IV, 13. Par aultre nom, tant soitnil esprouué.

L'homme ne peult iamaiz estre saului;

Si le salut fust venu d! aultre lieu, Gai II , 3 1. Mort pour néant seroit le fils de Dieu.

Sainct Paul ce poinct clerement nous decœuure, Rom. IV, 6. En assurant qu'U ^^^ ne vient de nostre œuure; Rom. III, s5. Mais de lafoy, qm Fhomme iustife,

Tant soit meschant, si en Dieu se confie,

Soy deffiant de soy et sa vertu.

Que ne luyfault estimer vngfestu;

Car ayant fhict tout, selon l'EuangUe Luc, xviii, 10. Dites : le sms serviteur inutile. Gai. V, 6. Parlant defoy, Centens de lafoy viue,

, Laquelle n'est vers son prochain oysiue. . .

f' Lcsalul.

9$t beèmn quê Varbre et sa racine MuMli. 111, 17. Soit rendu bmi fer la grâce diuine,

Premieremenl qu'U puim aulcwu JimicU faire ,

Qui euJSsanê ioietU pour à Dieu complaire. . .

Doncques, brebis y par ceste viae/oy^ Rom. XIII , 1 o. Duytes serez à parfaire la loy, Matili.x\vii,87. Qui est aytner Dieu éCvne amour extresme

Et son prochain ainsy comme soy fnesme. . . Rom. 1,17. Par ceste foy viue le iuste vit. . . ICop. m, ifi. Par foy j de Dieu vous estes le sainct temple^

Qui doit montrer à chascung bon exemple. . .

Par ceste foy, les bienheureux Jidelles Éph. VI, 11. Sont tous armez y non point d^ armes chamelles. . . Ps. I.MXII, 6. Par ceste foy, vous estes tousfaictz dieux, Rom. vin, 17. Et fils de Dieu et héritiers des deux. Rom. IX, 8. Par ceste foy , enfans d'adoption, Il Pierre, 11, 1 6. ladis enfans de malédiction. . . Mallh. V, II. Pour ceste foy, serez persécutez, l Jean, m, i3. Hays du monde, à mort exécutez,

Ainsi quejut vostre pasteur et maistre,

Puis que voulez en sa prairie paistre.

Tel est des siens la mercq ^'^ et le vray signe , Rom. XI, 38. Duquel ne fut et nest le monde digne.

Ceux qui feront de vous telle iniustice Jean, xvi, 3. Penseront estre^^^ à Dieu vray sacrifice;

Mais en estant de son dire recors, Mallh. X, 28. Vous ne craindrez ceulx qui tuent les corps,

Trop bien celuy qui tue corps et ame. . .

Par ceste foy, nul n'aura fantasie Tile^'^m "lô 1 ^V^^ '^ monde, ou secte, ou hérésie ('\ Qui est à Dieu abomitiation; Ains vous Vaurez en detestation; Car suyurefault la règle et hy de Christ, Ainsi quHl Fa baillée par escript. . .

^'^ La inan{U(>. des divins enseignements. Aujoiird*boi qu^n

'') Qoe la persécution est, etc. me brâle ph» les hérétiques > il nous est facile

"^^ Marot ne se croit donc point hérétique. d^acoepter ce litre et de dire : L'hérésie, c'esl

L'hérésie, pour lui, cW tout ce qui s*écarle la vérité.

Si Marot n a garde d'oublier ce que François 1* trouvait sans doute de meilleur dans tout le Nouveau Testament, savoir : le passage où saint Paul recommande l'obéissance absolue à la royauté, il ne sépare pas du moins les droits des monarques de leurs devoirs , et met même ceux-ci en première ligne :

Par cestefoy, empereurs, roys et princes

Visiteront leurs pays et prouinces ,

Pour empescher que le poure pupille Ex. xui, as. Greui ne soyt, ne la vefue débile,

Et que le sang de F humaine innocence, Apoc. VI, 10. Pour qui F Esprit demande à Dieu vengeance.

Ne soyt au glaiue exposé et submys

Par /aulx tesmoins et de Dieu ennemys.

En cestefoy, F homme s'humiliera.

Et à chascung seigneur obeyra , 1 Pierre, ii, i3. Premier au roy, comme au plus excellent.

Puis aux seigneurs tout à Fequipolent;

Car à chascung fault rendre son honneur.

Soit roy, ou duc , ou prince , ou gouuemeur.

Ce sont ceux là que Dieu a enuoyés.

Pour reprimer les mauluais âêsuoyés.

Non pour les bons , si non pour kur louange.

Consequemment ne tromueront estrange Matth.iui,ai. De bien payer leur tribut loyaument,

Comme de Dieu est le commandeme$U; Rom. XIII, 9. Et qui résiste au roy, à sa puissance.

Résiste à Dieu et à son ordonnance;

Car le roy est d'ordonnance diuine^

Qui veult que tout subiect vers luy s'incline <*'.

Cestefoy là nous asseure et exhorte

Comme la mort est de vye la porte;

CMe qui eut sur tous humains victoire

N'est maintenant qu'vne porte de gloire.

<» 11 y a une autre école huguenote que Zwingle, Knox, Hubert Languet, HoUnan; celle de Marot, Calvin, eU,^ qui prêchent dont les doctrines {loliliquea n'ont pas été dé- Tobéiasance passive à la royauté; c'est celle de passées par \o libéralisme du xw" siècle.

i/iO POÈTE DE COUR

D'autant que mort eêtoU noêtre ennemye^ D'autant elle est tresdesirabk amye.

Mort n'occist plus; mais elle nausfatct viure Et de prison en liberté nous liure ^^K

Heureuse mort, ton dard n'est que la clef Pour aller veoir lesus Christ, nostre chef, . . Benoiste mort, ainsy tefault nommer, Nul ne deburoit souffrt/r les morts blasmer Le dovix ejffect de ton vrgent office.

Lequel nous est nécessaire et propice; Les morts, ce sont les ténèbres du munde, Esquelles tant d'obscurité abunde, Qu'elles n'ont sceu la lumière comprendre. Pour le chemin de leur saUtt entendre.

Peintres francm , aduisez à ce poinct; Quant à la mort, ne me la peignez point, Comme on souloit, ainsy laide et hideuse; Mais faictes'la plus belle et gratieuse Que ne fut oncq ou Heleine, ou Lucresse. . . . . .pindez-la, que triumpher nous face. Nous faisant veoir lesus Christ face à face.

Veoylà de quoy ses ouaUles paissoit Ia bon pasteur, voyre et les engraissoit A veuë d'ceuU spirituellement , Tant que n'auoientfam ne soif nullement. Et receuoient don d^immortalité , Participant à la diuinité.

D'autres len vey faisant les chatemites, Par le dehors aussi simples qu'hermites;

La reine de Navarre, qoi poussait le Pour estre bien vngvnty ekr$ttUm,

mysticisme jusqu'à faire chanter un Te Deum llfntlt à Ckriit eêtre eembtëble,. .

le jour de la mort de son fils (Noël 1 53o), ^^ mort fouit eetre vainqueur,

et qui crut avoir été avertie de l'approche de ^ ** ''■*"«*^ plaisante et belh;

sa mort par une apparition qui lui présenU ^"^ ^'"^ ^ """^^ ~^

un bouquet de fleurs, en lui disant: Bientôt ! ^/''" ""' f^^^'

. . * , ^ S^ettouw en melancobe,

a imité ces vers dans aes Margueriiee de Dane tournât dma la chair eedeu!t(^jAe\uK),

la Marguerite de» princeeees, Lyon, i547, Aimer la mort comme la vie.. ,

^^-o* ' AhtnefttHpwtleUmrqidveuH,

ET POÈTE t)E LA RÉFORME.

1/it

Mais ie me doubte^ et à mafantaiie,

Que là estait cachée rkypocrisie. . .

Hz nourrissoient hurs grans troupeaux de songes,

D'ergo, cfutrum, de quare, de mensonges;

Et de cela Uzfaisoyent le pain bis,

Que bien amoyent leurs seduictes brebis.

Mais de maigreur estoyent enlangorées;

Osée, IV, 10. Plus en beuuoyent, plus estoyent altérées;

Plus en mangeoyent, plus en vouloyent manger; Et Tame et corps estoyent en grand danger. Et ne scauroient ennemis estrangers Pis les traiter quefaisoyent leurs bergers,

Matlh. XIII, i/i. Qm, soubz couleur de longues oraisons,

Le plus souuent deuorent leurs toysons ^'^ ; Et croy, si mieux de près les aduisez ,

Matlh. Tii , 1 5. Que veoirez loupz en brebis desguisez. . .

Jacques, if, 6. Des saiges Dieu la sagesse repreuue. Et des petits rhumiUté appreuue, Ausquelz U a ses secrets reuelez,

Matth. XI, 95. Qu^il a cachez aux saiges et celez; Car son esprit point ne reposera

Psaume xxf, 9. Que sur celuy qui humble et doulx sera. Les saiges ont leur Dieu crucifyé.

Et son parler diuin falsifyé.

Tous les haultzfaictz des sept saiges de Grèce, Et de Brutus, lequel vengea Lucresse, De PubUus et de Pompilius, De Marc Caton, censeur, et Tullius^^\ De tous les Grecz et de tous les Ror^ins , Qui ont tenu le monde sotdn leurs mains ,

^*) Guy de Roye, ardievéqne de Sens, qui composa en i388 le Liure de Sapience, imprimé i Genève en 1 678 , tenait déjà le même langage : «LasI le monde est tout plain de prestres, et il y en a peu qui veuUent dire la parolle de Dieu. . . Ils sont vestus de la laine des brebis de Nostre Seigneur, et manguent la chair, et puis les laissent naourir de faim sans repaistre de la parolle de Nostre Seigneur,

comment ils en sont tenus. De laquelle parolle plusieurs ne scauent gaires; mais vont en lauemes et boiuent et gorroandent, et souuent se entrebattent, et vinent Inxurieusement?) ( OËwûm de Bmdacre, I , âSa.)

Voir sur le même sujet La dêplorathn de l'EgUêê, de Jdian Bouchet, dans le Bulletin, V, 966.

^*î Gicéron.

nom. XIV, â3. Sont inutUzy comme estant faicts êonêfoy^

Mais pour leur gloire et pour Vamour de soy^^K

Sainct Paul, estant de son dire croyable, Philip. III, 6. Dict : ïay vescu des hommes incoulpabk,

louxte la loy, n ayant de Christ notice.

Et quand il fut certain que la iuslicc Philip, m, 7. Venoit dejoy, de luy soy dejfyant,

Ces (Buures là il reputafyant^'^K,

Qui luy sembloient auparauant si belles;

Mais ce n^estoient que vaines estinceUes.

Pourquoy cela? — Faictes estoient sansjoy.

Mais pour sa gloire et pour V amour de soy.

Vouloir qu'on peigne la mort

plus belle et gratieuse Que ne fut oncq ou Heleine, ou Lucresse,

c'est une idée étrange, qu'on a déjà entrevue dans maintes autres pages du poète, et qui ne permet pas d'éluder cette question délicate : jusqu'à quel point Marot fut-il mystique?

Pour essayer de la résoudre, rapprochons le Sermon du Miroir de l'anie pécheresse de Marguerite. Il semble, au premier abord, que cette dernière composition, que la Sorbonne accusa d'hérésie à bon droit, parce qu'elle repose tout entière sur le dogme de la justification par la foi, aurait pu être écrite par Marot; mais bientôt apparaissent des traits qui indiquent deux points de vue religieux fort différents.

^'^ Cela est très-biblique , très-paulinien , sans aiiaiQ doute ; mais combien Zwingle, qui poi*tait en lui vtla plus large pensée et le plus grand cœur de la RéfonualiMi , y» est plus évangélique et plus chrétien, lorsqu'il dit à François P^ dans k Brève H elair$ expositùm de la/eidiré' tienne (1 53o) , que , « s^il gouverne sogemeiit les Étals à lui confiés de Dieu,n il verra Dieu dans le ciel «en compagnie de tous les hommes saints, prudents, fidèles, vertueux et magnanimes, qui ont été depuis le commencement dos temps,*» savoir : les npôlros, les patriarchos.

les païens eux-mêmes, Socrate, Arislidc, Caton, Hercule, Thésée, etc. (H. MaKin, Hhtoifv de France , h* édit VIII, i6«.)

Luther a écrit qaelque chose dn mémo genre.

«Gicéron, dit-ii, montra une grande sa^ gesse; ce qu'il a souffert et aorompli est considérable : j'espère que Dieu sera propice à lui et à ceux qui lui ont ressemblé; mais il ne nous appartient pas do rien affirmer a cet égard. 9) (Propoe de l«6/r, p. 869.)

«) Fiente?

ET POÈTE DE LA RÉFORME. iA3

Après avoir outré la doctrine de l'impuissance de rhomme à faire le bien^ Mai^uerite n'échappe point à l'exagération de celle de la grâce et de la satisfaction opérée par Jésus. De là résulte une piété qui consiste surtout en transports d'amour, qui manque d'énergie et reste passive, parce qu'elle affaiblit le sentiment du péché, dont elle a trop peu senti l'aiguillon. Marot, au contraire, insiste avec force, comme saint Paul, sur la nécessité des bonnes œuvres que doit produire la foi ; la vie chrétienne est pour lui un combat : l'homme doit renoncer à lui-même, lutter contre le péché, c'est-à-dire agir, se sacrifier, s'il le faut, au triomphe de ses principes. Le Miroir est rempli de raffinements féminins, quintessenciés, que ne dépasseront pas, dans un autre genre, les précieuses de l'hôtel de Rambouillet; les images évangéliques y sont pressées, mêlées, retournées, jusqu'à perdre leur sens primitif, défauts étrangers à iMarot. Enfin, Marguerite reste catholique par le culte de la Vierge, avec lequel a rompu Marot, et se console par la réception du corps très digne et sacré sang de Jésus, sur lesquels Marot garde le silence.

Citons quelques exemples. Le but auquel tend l'auteur du Miroir, c'est

que chascung puisse i Que^^ifaict le don de Dieu, le Créateur, Quand il hiy plaist iustijier mig cueur. . . Ainsi le don ^^ que libéralement Le Créateur donne au commencement ffha nul repos, qu'il n'ayt déifié Celuy qui s'est parfoy en Dieu fié,

Prauœe lxixi. 0 Theureux don , quifaict Vhomme Dieu estre Et posséder son tant désirable estre!

Helas! iamais nul ne le peult entendre. Si par ce don n'ha pieu à Dieu le prendre. Et grand' raison ha celuy d'en douter, Si Dieu au cueur ne luy afaict gouster.

Cette espèce de déification de l'homme par la foi, très-dongereuse à plusieurs égards, ne trouve son correctif que dans le mot si vrai de Pascal : Qui fait Fange, fait la bête.

') Ce que. — (') C'esU-ilire b foi.

U/i POÈTE DE COUR

La simple et profonde parole de Jésus : Celui qui fait In volonté de mon Père céleste, celui-là est mon frère et ma sœur et ma mère, ne suffit pas à rimagination désordonnée de Marguerite. Elle répond à Dieu ou à Jésus, qu'elle confond constamment :

Mais y Monseigneur, si vous estes mon Père, Puis-ie penser que ie suis vostre mère? Vous engendrer, vous par qui ie suis faite?, . . Doncques, sans peur, nom de mère prendray. Mère de Dieu, douce vierge Marie, Ne soyez pas de ce titre marie.

Nul larrecin ne fais ny sacrilège.

Rien ne pretens sur vostre priuHege, . . Monjilz, mon Dieu, o lesus, quel langage! Et père et file, o bienheureux lignage! Que de douceur, que de suauité Me va causant ceste paternité !

Là-dessus, le célèbre jugement de Salomon revient à sa pensée; elle s'écrie qu'elle a été mauvaise mère :

Car vous ayant conceu et enfanté, Sans vous garder, ie me suis endormie.

Et donné lieu à ma grande ennemie, Qui, en la nuit d^ignorance, en dormant. Vous a robbé^^^ près de moy; finement.

En vostre lieu, m^a mis le sien tout mort ^-\

Non contente d'être à la fois sœur et mère de Jésus, elle veut être aussi son épouse, sa colombe, suivant les images du Cantique des Cantiques, pour donner une nouvelle forme à ses épanchements pieux. Puis elle tombe dans le galimatias de son maître Briçonnet :

Amour, amour, vous auezfait F accord, • Faisant vnir à la vie la mort. Mais Fvnion ha mort viuifiée.

Vie mourant d^ amour vérifiée,

('^ Dërobô. ^-^ Par cet enfant de la mauvaise mère, Margueri le entend le péché.

ET POÈTE DE LA RÉFORME. l'iS

Vie sans fin ha fait nostre mort mue.

Mort ha donné à vie mort naïue.

Par ceste mort , moy morte recois vie , Et au viuant par la mort suis rauie.

En vous ie vy, quand en moy te suis morte; Mort ne m'est plus que d'vne prison porte.

Vie m'est mort; car par mort suis viuante. Vie me rend bien triste et mort contente. 0 quel mourir! qui fait mon ame viure^ En la rendant par mort de mort deUure, Vnie à vous par amour sy puissante.

Que sans mourir elle meurt languissante.

Il y a encore toute une page du même genre.

Le plus grave, nous l'avons déjà indiqué, c'est qu'à force de subtiliser la justification par la foi en Jésus, Marguerite oublie Tamertume du

péché :

, . . Croyant de /uy ''^ la grand' vertu ,

Enfer, péché, ie n'estime unfestu.

De quoy me nuit péché, si non de mieux

Monstrer mon Dieu miséricordieux ,

Fort et puissant, entièrement vainqueur

De tout le mal qui est dedans mon cuenr?

Si mon péché pardotmé est la gloire

De mon Saulueur, pareillement puis croire

Qu'aussi la mienne est en ce augmentée.

Puis qu'en luy suis insérée et entée, . , ,

Et vous, péché, qui à damnation

Voulez tirer tous sans remission ,

Vous nous semez d'esperon et ieschelle

Pour atteindre lenisalem la belle.

Elle ne tire pas la conclusion pratique de cette malsaine élucubration; mais que d'autres l'ont fait et ont dit : Péchons, afin que la grâce abonde! Est-il besoin d'ajouter qu'il n'y a rien de pareil chez Marot?

Malgré sa nature tendre, rêveuse et mélancolique, et bien qu'il fut le

Uô PORTE DE COUR

fils en la foi de Marguerite, c'est-à-dire qu'il ne soit arrivé à l'Evangile que par le mysticisme, et qu'il en ait toute sa vie gardé l'empreinte, Marot était au fond le contraire d'un mystique : il n'eut ni l'ascétisme des uns, ni le libertinage des autres, ni la honteuse faiblesse de Briçonnet, et sut éviter l'inconséquence et les accommodations de Lefèvre d'Etaples et de Marguerite, pratiquant la Messe à sept pomts^^\ qui n'avait plus de catholique que l'apparence et le nom. Il a renoncé, dès i5â7, et peut-être plus tôt, ^u dogme capital du catholicisme. La messe, on l'a vu plus haut, n'est plus pour lui qu'un spectacle, comme les autres cerimonies tant belles de l'Eglise ^*^^ vanitez pures devant Dieu. S'il ne la tourne point en ridicule et ne la traite pas d'idolâtrie, comme faisait Farel, c'est par respect pour les droits de la conscience d'autrui; mais cette tolérance ne l'empêche pas de participer au nouveau culte, là où il peut être célébré, et de le doter du chant sacré qui lui manquait.

Il y a cependant en lui quelque chose de mystique, une façon originale d'envisager la mort et la communion avec Dieu. Privé du culte public, qui eût pu donner un autre cours à ses besoins religieux, assailli par une persécution presque continuelle, pauvre, banni, séparé des siens, toujours errant, il sent mieux que personne le néant des biens d'ici-bas; dans J'excès de se$ maux, il aspire au ciel, il soupire après le monde à v^nir, il aime la mort, qui le délivrera de tant de misères et du péché. Les afflictions lui apparaissent, ainsi qu'à saint Paul, comme une preuve de l'amour divin, qui veut le détacher de la terre; il s'efforce de les accepter volontairement, d'être joyeux dans l'affliction :

. , ,Ie ne veulx supporter seulement

Ennuy et mal que lay présentement;

Et qui plus est y pour plaire à mon espoux^^\

Si à mes maulx donne rengregement^

Ce me sera agréable et bien doux^'^K

(Le Riche en pourelé.)

(>} Voir la France proUilante , ^lU ^37. <; Madame, écrilril à Marguerite, qui est en

^') Colloque de la vierge mespriêant ma- désert, en désert est abymé, cherchant désert

riage. et ne peult tronuer, et quand le treuue, est

'^) Christ, représenté par saint Paul comme pardessus empesché, est mauuais guide pour

l'époux deTÉglise. guider auitruy hors du désert, et le conduyre

^^- Briçonnet parle bien d^autre sorte : au désert désiré. Désert Taffame de ùim mor-

mi

Cette vie intime, cachée avec Christ en Dieu, l'un des caractères de la piété vivante et profonde, est sans doute une précieuse consolation et une grande force, et l'âme pieuse éprouve le besoin de s'y retremper fréquemment; mais elle a aussi ses dangers : quiconque s'y plonge tout entier et s'y endort ,*finit par oublier le réel, devient indifférent à tout ce qui est extérieur, tombe dans un subjectivisme sans frein, qui aboutit à l'extase, et parfois au mépris de ce monde et des devoirs qui lui donnent toute sa valeur. C'est un refuge; mais il en faut constamment sortir, si l'on veut poursuivre courageusement la bataille de la vie. Le mysticisme de Marot, qui ne dépasse point les limites évangéliques, et n'atteint pas même celles du mysticisme paulinien, n'a rien enlevé à la résolution de son caractère, ni k la virilité de sa conception du devoir; à peine pourrait-on dire qu'il explique quelque peu la licence de langage dont il ne se corrigea qu'assez tard. Encore ne sommes-nous pas certain que cette explication soit la plus plausible.

L'effrayante inmioralité du siècle où le pape et les cardinaux prenaient plaisir à faire représenter devant eux des comédies de l'Arioste et de Machiavel, et qui vit réapparaître le mal contagieux qui emporta Léon X et François I*^*', devait nécessairement s'exprimer avec l'excessive liberté de langage qui distingue la plupart des écrivains de l'époque : Rabelais, Brantôme, Des Périers, Saint-Gelais, Béroalde de Verville, Eustorg de Beaulieu, Henri Estienne, Artus Désiré, d'Aubigné, etc. Les mœurs ont fait depuis un progrès tel, qu'il serait injuste déjuger les indécences de Marot de notre point de vue, et sans le replacer dans le milieu où il

tifere, combien qn^il soit plein insqu^aux yeux , appelant deair pour Tataonuir et rappauurir en paaureté. n

Mai^guerite, qui ne parvient paa à comprendre ce fiitraa, répond hamblement : «La paonre emnte ne peolt entendre le bien qui est au désert, par faulte de cognoistre qu'elle eat déserte, vous priant qn*en ce désert, par affection, ne oenniei si fort que Ton ne vous pdase soiare. . . , afin que Tabysme par TabysBM inooqué poisse abysmer la panure errante.^ (Géun, Littni de Mmrgwriêe,)

(') On lit dans les extraits des comptes de dépenses de François I*' : «Aux filles de ioye

suiuant la court, en don , tant à cause du bouc-

qoet qu'elles ont présenté au roy et de

leurs estraynes du premier iour de ce présent moys, ianuier i538, ainsi qu'il est accoustumé. . . : 90 Uures.n (Gimber et Danjou, Archiv0$ curieum de Vhistoire dé France, Paris, 1835,111,98.)

Yoir aussi GuUerier, De qveUe maladie ett mort Françokî"? Brochure in-8% i856.

L'indécence de l'époque se retrouve jusque dans le monument funéraire âevé à la mémoire du pape Paul III (César Gaotù, La Réfortne eu Italie, II, aïo).

vécut. Quelle honnête femme, par exemple, ne rougirait aujourd'hui d'entretenir avec une adultère des relations qui ne blessaient, parait-il, ni la pudeur, ni la dignité de Marguerite de Navarre? La noble dame qu Olhagaray nous montre penchée chaque matin sur la sainte Écriture , celle dont Erasme admirait et aimait la chasteté, la tempérance et la piété, celle à qui Calvin écrivait (38 avril i545) : «le cognois les dons que nostre Seigneur a mys en vous, et comment il s'est seruy de vous et vous a employée pour l'aduancement de son règne,» et dont Marot disait:

En chasteté elle excède Lucresse,

la pieuse princesse restée pure au milieu de la dépravation générale témoignait de la confiance et de l'amitié à la duchesse d'Etampes, maîtresse de François I""; elle lui écrivait pour lui recommander deux serviteurs du roi, lui envoyait des vers où elle faisait le plus grand éloge de sa beauté, lui dédiait la Coche, Tune de ses meilleures poésies (Leroux de Lincy, préface de rHeptaméron, p. lxx). Calvin lui-même sollicitait en faveur de Th. de Bèze l'appui de la duchesse, par l'entremise de sa sœur, M"** de Cany ^^K II est vrai que c'était sept ans après la mort du roi, alors qu'elle se repentait, un peu tard, de ses égarements, et attirait à la Réforme, ou corrompait, suivant l'expression de Mézeray, un grand nombre de personnes.

Il n'y a plus lieu de s'étonner, après cela, que l'impure Céksiine, «t clair miroûeret vertueuse doctrine pour se bien gouverner ^*^» ait été traduite par un famiber du pape Jules II et dédiée à l'illustrissime dame Feltria de Campo-Fregoso , ni que les contes de Boccace aient fait le charme de la cour de Navarre, ni que Marguerite les ait pris pour modèle, et qu'elle ait écrit avec Des Périers des nouvelles du même genre, en y ajoutant des réflexions sur la fragilité humaine et la nécessité d'implorer sans cesse le secours d'en haut. UHeptaméron n'est que la chronique scandaleuse de la cour, avec illustration d'homélies ^^^. «Cependant, dit M. Merie d'Au-

(') A l^occanon d'un procès perdu par Bèzc ^') G^est ainsi qu^en parie Jacques de La-

contre M. de Sunistan, qui avait obtenu par vardin, en dédiant sa traduction i trës-oobles

le moyen de la duchesse le prieuré de Longe- et vertueux Jean de Lavardin, révérend abbé

meau , Calvin écrivait à M*"* de Cany, en 1 559 : de TÉtoile, et Antoine de Lavardin , seigneur

«Nous espérons bien que Madame voaldra de Renay et Boessoy, ses frère et neveu,

beaucoup faire en noslre faueur.» ( J. Bonnet, ^^^ Grèce à son mysticisme, Marguerite put,

J^sUresfrançaiaet de Calvin, 11, 338.) selon M. Génin, v ailier toute sa vie les idées

IW

bigné^'\ personne, sauf les moines (flagellés çà et là dans cet écrit), ne songea, au xvi* siècle, à se scandaliser de ses récits. » — «L'aimable théologienne, écrit à son tour M. Taine^^\ est petite-fille de Boccace et grand'mère de La Fontaine ^^K Cela nous choque et n'est point choquant. Chaque siècle a son degré de décence, lequel est pruderie pour tel autre et polissonnerie pour tel autre Proportion gardée, Marguerite est délicate

et décente;» plus décente, ajouterons-nous, que les portails de quelques cathédrales et que les sermons de certains prédicateurs catholiques ses contemporains. C'est ce qu'ignorait La Bruyère lorsqu'il écrivit: t^Marot et Rabelais sont inexcusables d'avoir semé l'ordure dans leurs écrits. » Bien loin d'être choquée de VHeptaméron, Jeanne d'Albret, qui «suivait des craignans Dieu la trace , » ^^^ et allait bientôt établir la Réforme dans ses Élats, engagea Claude Gruget à réimprimer plus exactement cette étrange morale en actions, voulut qu'on ajoutât au titre le nom de sa mère et accepta la dédicace de l'ouvrage (1569). Dans sa Comédie du, pape mahde. Th. de Bèze s'est servi d'expressions qui rappellent le cynisme du curé de Meudon ^^\ et certains passages de Calvin lui-même seraient aujourd'hui

rdigieiifles et les idées d^amour mondain, n (Lettrtê de Marguerite, p. 7s.) 11 n'y a point d*engénition à dire de plusieurs historiettes de FHeptaméron ce qu'en dit la dame Oisille (Mai^fuerite), la plus sage de la compagnie à laquelle on les raconte : ffLe conte est ord et salle. 1»

(*> Histoire de la Réforme au temps de Calvin, II, 9/1S.

^*î Voyage aux Pyrénées, 3* édit. , p. Saa et 3a3.

(') M** de Sévigné envoyait à sa fille les contes de La Fontaine (lettre du 9 mars 1679), et lui écrivait, le 36 mai suivant : «Ne rejelei pas si loin ces Kvres de La Fontaine ; il y a des fables qui vous raviront, et des contes qui vous charmeront. 9

La grande dame était bien du siècle de Louis XIV ; car elle jugeait l'immoralité moins dangereuse que Thérésie. v Votre frère , écrivaitelle à M** de Grignan (i3 mars 1671), entre sous les lois de Ninon ;je doute qu'elles luisaient bonnes. H y a des esprits à qui elles ne valent

rien; elle avait gâté son père. 11 faut le recommander à Dieu: quand on est chrétienne, ou du moins quand on le veut être, on ne peut voir ces dérèglements sans chagrin.» Et le t*' avril : «Mais qu'elle est dangereuse celte Ninon I Si vous saviez comme elle dogmatise tur la religion, cela vous ferait horreur. Son zèle pour pervertir les jeunes gens est pareil à celui d'un certain M. de Saint-Germain, que vous avez vu une fois à Livry.?)

^*) Extrait d'un quatrain qu'elle improvisa , en visitant l'imprimerie des Estienne.

(&) Voir la scène qui commence ainsi :

SÀTàN.

Nos maistret aiment le repos.

Comme les truyes/ont leur auge; Mais qu*Hs ayent viande à bauge, Et du vin de théologie.

Dont leur/ace est rougis. Ils teauront, etc.

On a mis récemment en doute que Bèze soit l'auteur de cet écrit. (Voir Marc Monnier, Genève et ses poètes, p. t &6.)

taxés d'inconvenaace^^). C'est ainsi qu'on parlait à l'époque où Amyot fut nommé évéque d'Auxerre et grand aumônier de France, en récompense de sa traduction de Daphnis et Chloé.

Comme ces grands hommes, Marot fut de son siècle, et ce serait lui faire un crime de n'être pas né dans le nôtre, que de ne pas user à son égard du conseil qu'il donnait à la vierge mesprisant mariage :

UoreUU doit s'accoustumer A ouyr toutes choses dire, Prendre U boUy laisser le pire^'^K

Mais n'oublions pas que ce ne sont point ses vers licencieux qui lui attirèrent des persécutions; car, selon l'expression de Robert Estienne, (cla Sorbonne, mère piteuse, hume et aualle bien aisément la puanteur de telles choses^').» Tandis que nous pourrions, au premier abord, être tentés de voir une impiété dans Y Oraison deuant le crucifix y oh le poète se plaint des rigueurs de la loi chrétienne, qui ne permet pas la communauté des femmes, le lecteur du xvi* siècle devait en éprouver une impression contraire : la permission que Marot demande d'émettre cette pensée, le pardon qu'il réclame de Jésus après l'avoir exprimée, étaient autant de coups portés à la théorie crûment prêchée dans le Homan de la Rose, et trop pratiquée depuis des siècles.

Nous voilà loin du Sermon du bon pasteur; il y faut pourtant revenir. Nous savons bien que tpus les littérateurs ne sont pas théologiens, tant s'en faut; toutefois, nous avouons ne pas comprendre comment, après avoir lu cette pièce si protestante, M. Ch. d'Héricault^*^ a pu écrire ce qui suit : ((La vérité est, pour moi, dans ce jugement de mon vieux chroni-

''^ PeuUètre quelques lecteurs nous accuseraieot-ils d^ calomnie, si nous ne donnions au moins un exemple. En voici un, des plus courts, tiré du morceau dirigé contre tm franciscain $$cUUeur det erreurs des libertins: « J'apprends qu'en blasphémant ainsi il est favorisé de beaucoup de gens, et même d'aucunes femmes d'état, lesquelles le tiennent ponr leur grand mignon. Dont il est facile déjuger qu'il y a de bonnes Galloises coiffées de chaperons de velours pour être p. . . . ns honorables. . . . Os bonnes bourgeoises le traitent délicatement

en prison, afin qu'il soit leur maq 11

sollicitoit à paillarder d'honnêtes femmes, comme un vieil cheval hennit après les juments.?» (P. L. Jacob, Œuvres fremçaiêes de Calviny Paris, iSàa, in-^% p. 993 et soivantes.)

("^ (tll faut, disait Montaigne, laisser aux femmes ceste vaine superstition des paroles.» {Essmsy liv. I, ch. xu\.)

(^) Les Censures des iheolofjicns ds Paris , lôjs, f* 9/1.

<^^ Op. cil. p. xci.

queur quercinois, que je cite pour la dernière fois : Marot avoit resprit débaucki, mais il ny a rien dans ses oeuvres qui le convainque ^hérésie. y> Après cela, on est en droit, ce nous semble , de répéter ce qu'a dit M. d'Héricault lui-même ^^^ : «La vie de Marot était tout entière à faire ou è refaire, ce qui est pis encore, n Lenglet-Dufresnoy avait mieux compris le sens et la portée du Sermon, ^ie doute, ditr-il, que Marot ait jamais eu la hardiesse de présenter cette pièce à François. I^. Il sçavoit le traitement que l'on faisoit à ceux qui se déclaroyent poiir la nouvelle religion, en faveur de laquelle le poète parle ici très-fortement. » Le doute n'est pas même permis, puisque Marot s'adresse au roi dans le premier vers, et qu'en outre les sorbonistes n'auraient pas négligé de se servir d'une telle arme contre leur adversaire. Il n'y avait qu'un moyen d'éviter que le roi ne vît le Sermon, c'était de ne pas l'écrire; mais loin de le lui cacher, le poëte l'afait écrit à son intention.

Devançant Calvin de plusieurs années, et suivant Farel de très-près, Marot a donc été tout à la fois défenseur et* propagateur de la Réforme. Ce rôle glorieux, qu'il a rempli avec autant de zèle que de prudence, et qui va tout à l'heure le faire condamner au feu , comme

cause du desarroy, Porte guydony guyde, pourtraict, exemple De tout le mal qu'on faisait vers le temple ^'^\

était si complètement oublié jusqu'ici, que les frères Haag ont dit» dans la France protestante, que le poêle n'avait jamais fait profession ouverte des doctrines de la Réforme, et que, plus récemment, on postdatait de vingt ans sa conversion au protestantisme, en avançant que ce fut la mise à l'index de ses trente premiers psaumes qui le jeta dans les bras de Calvin ^^^ image

^** Op. cit. p. «TU.

(*) Ainsi s^exprime Sagon , accusant Marot de prosélytisme.

^^^ ftLa censure de la traduction des psaumes décida du caractère définitif de Tœuvre de Marot. En la frappant de son ostracisme, la Sorbonne jeta son auteur dans les bras de Calvin, et donna à la Réforme française des hymnes qui devaient la conduire à la victoire ou au martyre.7) (Rmfue ekrétiemi§, i865,

«Les vers de Marot furent si vite adoptés par les huguenots, que le poète lui-même se trouva enrôlé dans leurs rangs. t? (Marc Monnier, Genève et tes poétêê , p. 91.)

Baulacre (I, 61 1) a aussi cru, sans le dire explicitement, que Marot n^embrassa le protestantisme qu'après avoir traduit les psaumes : «Après même que Marot eut changé de religion, ses psaumes n'en furent pas moins estimés.»

Le jésuite Maimbourg, qui accuse Marot

malheureuse, du reste, car autant Marot fut fermement dévoué à la Réforme, autant il éprouva de répulsion pour le despotisme de Calvin.

C'est très-probablement aussi dans la même année i533 et avec lapprobation du roi, qui les faisait sans doute entrer dans son plan de réforme, que Marot entreprit la traduction du psaume vi, celle du Pater, de Y Ave Maria et du Credo, qui, chose remarquable, parurent pour la première fois dans le Miroir de treschrestienne Princesse Marguerite de France, Royne de Nauarre, Duchesse d'AUncon et de Berry, auquel elle voit et son néant et son tout, Paris, Augereau, i533, in-i8. La première partie de ce recueil est terminée, if. 35 et 36, par le vi'' pseayliib de david, translaté en francoys selon Vhebreu par Clément Marot, valet de chambre du Roy^^K Après la seconde partie, oii la pagination recommence, on trouve l'instrvgtion ET POY D'VNG CHRESTiEN , nùsc en Jrancoys par Clément Marot, comprenant le Pater noster, Y Ave Maria, le Credo, coupé en deux, la Bénédiction deuant mengier, les Grâces pour vng enfant, le tout versijié, auec le Dixain d\mg direstien tnalade à son amy. La date de l'impression est à la fm : Meuse decemhri i533.

On a vu plus haut (p. laa) ce dizain, qui commence ainsi:

Ce meschant corps demande guaryson.

Voici trois des autres pièces :