Chansons spirituelles, contenant seulement deux cahiers

55. Chansons spirituelles, etc., pleines de consolation et une irrision de Dieu

et de rÉglise (').

Voilà donc six éditions des psaumes mises à l'index avant la fin de Tannée iBia (vieux style) et avant l'impression du Décalogue de Marot, qui ne parut qu'en i543. Les auteurs de la France protestante ont donc eu tort de dire : ce Marot avait joint à ses psaumes la traduction du Décalogue, et c'est sans aucun doute ce qui émut les susceptibilités de la Sorbonne;» erreur répétée par la Revue chrétienne (i865, p. 721)^ ^Le poète s'était permis de joindre comme appendice à sa traduction des psaumes celle des Dix commandements, et il n'est pas douteux que ce qui avait réveillé les foudres des docteurs, c'était surtout certaine traduction malsonnante du deuxième commandement ^^\ n

^'^ Presque tous les autres ouvrages sont des traductions de la Bible ou des commentaires sur ses divers livres, comme VExhortalion à la lecture de la tatncte Eêcripiurey les Cinquante-deux dimanchei, composés par Lefèvre d^Étaples, la Somme du Vieil et Nouueau Testament, imprimée par Dolet, une Bible de Genève. (D'Argentré, II, 1 33.)

Nous trouvons encore dans Tindex des livres prohibés par un inquisiteur de Toulouse, en i5/j8 (Bulletin, I, AAs), à côté des Bibles et Nouveaux Testaments de Lefèvre, de Dolet, de Remundia, de Jean Lui, d'Érasme, de Genève et des Epitres et EvangHeê pour les cinquantedeux dimanches, imprimés par Dolet en 1 5/î 9 , les ouvrages suivants :

L'ordre et manière qu*on tient en administrant les sacremens de V église de Genève;

Les psaumes enfrançoys , tant en pi'ose qu'en rilhme, de Marot et Dolet ;

Le sermon du bon et du mauvais pasteur de Marot.

En outre, la Sorbonne condamna de nouveau, le 6 octobre i55i (D'Argenlré, II, 173), les pseaumes mis en rimes par Clément Marot et les pseaumes de David translatez. Us avaient déjà été mis à Tindex aux Pays-Bas en i55o, et ils y furent remis en i557 et en 1569. (Frossard, Chronique de rÉglise réformée de Lille, p. s3o, 233, 3a/i.)

En i556, le parlement de Bordeaux défendit aux libraires de les imprimer, relier ou mettre en vente sous peine de ta hart

(•J L'Église romaine a audaciensement retranché ce commandement, depuis «vng certain Odoard, qui des deux premiers n'en a faict qu'vng, et puis a deschiré en deux membres plus tost que diuisé le dernier commandement à fin de parfaire la dixaine.?» (Préface des Censures des théologiens, par Robert Es-

Un quart de siècle plus tard, les réformés se vengèrent de cette interdiction par une Chanson spirittielk contre Finique défense des pseaumes, sur le chant de Lette le cosur, c'est-à-dire des Dix commandements [Chansons spirituelles de 1569):

0 Seigneur Dieu , vray et fdele , Tes dits nous voyons accomplis Par la gent peruerse et cruelle , D'erreur et fausseté remplis.

Car ils ont défendu les psahnes , Que tout chrestien te doit chanter.

Dont maugré toy vetdetU nos âmes De fausse hérésie enchanter ....

Ces meschants paillards détestables Empeschent tous de te huer.

En faisant cris abominables Pour te faire desaduouer.

Ils permettent chansons lubriques , Propos tous pleins d'oisiueté.

Et nous menacent mettre en briques Ces gens pleins de lasciueté ....

lieniie. ) Plus audacieux encore qu^Odoard, un obscur poète catholique a parodié ce commandement dans son Contre-poiêon de$ cinqtutnte' deux chanêùM de Marot (Paris, iSGi), dont nous parlerons plus loin; il a transformé ces vers de Marot :

TaiUer nt U fem* image De quelque choie que ce ioit ; Si honneur lui /aie et hommage , Ton Dieu ialousie en reçoit ^

en ceux-ci :

TaiUer donc frras ton image Ei des benoiêtz eaincti qu*il conçoit ; Si honneur leur fais et hommage , De grâce Vaccepte et reçoit.

Quatre ans plus tard, pendant les exorcismes de Nicole, la prétendue possédée de Vervins,6eel£ébuth, qui était entré en elle, faisait la moue a un ministre qui lisait les psaumes de Marot , lui demandant : « Me tr penses-tu chasser avec tes plaisantes chansons que fat aidé à composer? 7> (Jovet, Triomfe du saint sacrement sur le démon , 1 68a , p. â 0.)

MAROT ET CALVilN.

Mœurs de Marot — Son portrait par SaintrMarc Girardin. — En quoi Marot devance son siècle. — Son caractère. — Son protestantisme; Des Périere, Dolet, Rabelais. — Sa piétë.

— Son zèle. — Le protestantisme avant Calvin. — Le pape de Genève et le pape de Rome.

— La théologie de Calvin. — Son caractère. — Lois somptuaires. — Tribunal de la foi. — Étroitesse et despotisme. — Xa tolérance au xvi* siècle : Luther, Brenti, Zwingle, Servet, Farel, Caslalion, Zurkinden, Polydore Virgile, Lhopital, Margaente, Renée de France, Thomas Moras.

Jusqu'ici nous avons laissé Marot se peindre lui-même par ses actions et ses écrits de nature si diverse, religieux et profanes; au moment où il va trouver un asile auprès de Calvin et en sortir brusquement, il est nécessaire d'esquisser la physionomie morale de ces deux hommes supérieurs ^^K Unis seulement par la mutuelle ardeur avec laquelle ils travaillaient à Tœuvre de la Réforme, qu'ils ne comprenaient pas absolument de la même manière, Calvin, avec ses instincts de controversiste,de théologien systématique absolu et intolérant, Marot, au contraire, plus large, plus évangélique dans le vrai sens du mot, attachant moins de prix à la forme que devait revêtir le nouveau culte, et la voulant sans doute plus artistique et moins sèche, le morose anachorète et le gracieux homme du monde ne pouvaient éprouver l'un pour l'autre une bien vive sympathie,

0) Noos transcrivons, à titre de renseignement, les lignes où M. d'Héricault {op. cit., p. Lxxxv) a tracé le portrait de Marot : «Ras de stature, noir de cheveux et de barbe; son teint est bien celui des habitants de Cahors, ce teint basané que nous avons noté au début de cette étude. 11 ne sera pas très-âgé encore quand il nous confiera que le temps a neigé sur sa tète presque chauve. Son grand front arrondi se ridera bientôt aussi; ses traits fins, son petit nez camus, ses lèvres hésitantes et sensuelles, sa longue barbe, ses gros yeux

ronds, rappellent d^une façon saisissante le poète qui, de nos jours, a été le révélateur et le type de la bohème littéraire. Ses regards, qui nous paraissent à nous purement rêveurs, mais qui doivent s'illuminer de passion ou s'anim«r des rayons de la malice, présentaient quelque chose d^inusité, d^étrange même, que les contemporains ne désignent pas clairement, mais qui les avait frappés. Tel est, avec les qualités et les vices que nous avons énumérés déjà « rhomme qui parait avoir possédé à dose égalo le don d'être très-aimé ot très^déteslé. ^

parce qu'il y avait entre eux dissemblance de caractère et incompatibilité d'humeur.

Non-seulement la jeunesse dissipée du poète n'est un secret pour personne; mais l'obscénité qui se rencontre parfois sous sa plume a fait croire qu'il avait poursuivi le cours de ses désordres, en dépit de l'âge et de ses convictions évangéliques. C'est faute d'avoir tenu compte de ses poésies religieuses, que les historiens et les biographes, échos trop Cdèles de la calomnie, lui prêtent jusqu'à ses derniers moments une légèreté de mœurs que rien ne prouve, et que tout dément dans les œuvres de sa maturité. Aucun d'eux ne s'aperçoit qu'il accuse d'hypocrisie le génie le plus primesautier, le plus franc qui fût jamais, et qui put mieux que personne dire ajuste titre :

Faindre nest point le naturel de moy.

Ceôt été feindre et feindre longtemps, que d'écrire en vivant dans la dissipation tous ces vers protestants, qui, avec les psaumes, forment le quart de ses œuvres.

Sainte-Beuve a trouvé moyen, dans un de ses premiers livres ^'^, d'étudier Marot sans dire un mot de son protestantisme. Mieux inspiré ou plus attentif, Saint-Marc Girardin n'a fait toutefois qu'effleurer cet important sujet; il n'a pas vu le sérieux que la Réforme avait imprimé au caractère de l'aimable poète, et l'a représenté tel que ces catholiques railleurs et inconséquents qui forment la grande majorité de notre nation :

Villon représentait le génie libre penseur de notre vieille France, tel qu'il est dans les fabliaux et dans les romans des trouvères. Au milieu des troubles du xvi* siècle, cet esprit d'examen modeste, cette raison pénétrante et paisible, enGn ce bon sens douteur et r^rvé semblait risquer de périr en s'enflammant des passions de la Réforme. C'était là son premier écueil. Marot ne sut pas Téviter. Plus tard, par un juste retour, Fesprit français retourne au catholicisme : telle est Técole de Ronsard, école toute catholique, opposée, en reh'gion comme en littérature, à Téeole de Marot. . . .

Marot n'était pas fait pour vivre dans des temps de secte et d'hérésie. Poète ingénieux et galant, né pour chanta le channe d'un doux nenni, il n'avait rien d'un seo^ taire. Aussi fut-il d'abord prolestant, par bon ton, j'imagine , plus que par enthousiasme. Comme, dans les premiers temps de François I", la Réforme était à la cour le parti des

' • ' Tableau dp la poénie française au àvi' $iècle , 1 8 «i 8 .

36/i MAROT ET CALVIN.

gens d'esprit et des jolies femmes , Marot fut huguenot. A cette époque , la Réforme eii France n'avait pas encore pris de caractère hardi et sérieux : on se moquait des moines, on critiquait les abus de TÉgUse, on se raillait des richesses du clergé, on préférait les savants du nouveau Collège de France aux vieux docteurs de la Sorbonne, on aimait rimprimerie, on lisait les Colloques d'Érasme. Voilà le protestantisme de Marot, espèce d'opposition maligne plutôt que de secte fanatique. Il y a sous ce rapport, entre le commencement du calvinisme et de la philosophie du xviii* siècle, une ressemblance frappante : même sorte de protecteurs et de partisans. Sous François I*', le calvinisme est pendant quelque temps la religion de la cour, comme , au temps de Voltaire, la philosophie du xviii* siècle est l'esprit des grands seigneurs et du beau monde. Plus tard , quand le calvinisme et la philosophie, avec l'âge, devinrent plus forts, même retour de sentiments, même changement d'amitié en persécution.

Protestant par bon ton et par malice , Marot le resta par honneur quand vinrent les jours d'épreuve. . . . Forcé de s'exiler de nouveau, il se retira à Genève; mais la liberté de ses mœurs et de son esprit ne pouvait guère s'accommoder de l'austérité genevoise; il oubliait qu'au delà du Jura on appelait adultère ce qui en deçà s'appelait galanterie. ... Ce protestant tiède et mondain retrouve en face du danger toute la ferveur de sa foi. Quand il s'agit dé la pureté des mœurs, sa piété chancelle; quand il y va de l'honneur, elle est inébranlable ^^K

Voilà bien le portrait embelli du Marot de la tradition; ce n'est pas celui de l'histoire et de la réalité. En outre, c'est la Renaissance et non la Réforme, c'est Marot avant le protestantisme et non le Marot protestant, que nous trouvons dans cette fine et trop superficielle esquisse. Nulle part la Réforme n'a été je ne sais quel voltairianisme bourgeois, moins encore le parti des jolies femmes; nulle part elle ne s'est bornée à se moquer des moines ^^\ même à la cour de Marguerite; elle fut partout sérieuse et tendit partout à réintégrer l'élément moral dans la vie individuelle. Durant quarante années, elle ne fit en France que prêcher avec un éclatant succès le renouvellement des cœurs, et si elle devint ensuite, en quelque mesure, la secte fanatique dont parle Saint-Marc Girardin, il ne faut pas oublier que c'est son invincible résistance à la tyrannie qui nous a valu la conquête, toujours menacée, de la liberté de conscience. Rien n'est moins malicieux, plus grave que les vers protestants de Marot; ils sont même lourds, ennuyeux, et voilà sans doute pourquoi on s'est dispensé de les

(>) Tableau de la Ullérature française an ^'^ On s'en était moqué trois cents ans avant

xfi' siècle, Paris, i86a, in -8", p. 55, 56,6i. que la Réfonne éclatât.

étudier. Quant à raduitère que Marot aurait commis à Genève, c*est une invention provenant de la même source que la prétendue rétractation de Lyon et les coups de fouet imaginaires de Ferrare.

Marot n'étant le héros d'aucune des aventures galantes rapportées par Brantôme ^^\ on ne sait presque rien sur sa ieunesse abusée, comme il la nomme lui-même à plusieurs reprises ^-^^ non sans l'accent du repentir; il est même permis de douter que le dévergondage qui règne dans certaines épigrammes correspondît exactement à sa conduite; ce qui est certain, c*est qu'il a dû maintes fois s'écrier avec le psalmiste :

Oublye la mauuaistié De Torde ieunesse mienne ; De mot/y selon ta pitié, Par ta bonté U* sonuienne,

(Psaume Mv.)

Le poète a été puni par où il avait péché : on lui attribue beaucoup de pièces ordurières qui ne sont pas de lui ; il s'est formé un cycle de poésies libertines sous son nom, comme il s'en est formé d'un tout autre genre sous les noms d'Homère , d'Esaïe et d'Ossian ^^K

Bien que sa muse manque parfois de chasteté, elle a le sourire des vierges de Léonard et le charme du rhythme mélodique de Mozart; elle a bu à la coupe antique l'âpre et fortiCante liqueur qui affranchit les esprits. Marot est un amant de la nature retrouvée, rajeunie pour ainsi dire; il

^» Préface des Œwre$ choititt de Marot publiées par Deeprée et Campenon, Paris, 1 836 ,

(^) C^esl eo ces termes qu^ii dédie A ul damé VAdolêteence CUmenUne :

Tu 0$ pour te rendre amutée Mo ieuneese en ce papier cy.

Quant à ma ieunesee ahuêée, Vne autre que toy Va vtée.

Contente toy de ceete cy.

Là MORT n>r MORD.

il revient sur ie même sujet dans VEpietre iiii,

adressée aux dames de Paris :

N*ai-ie paeei ma ieuneeee abueée Autour de voue, laquelle Veutee veée En meilleur Heu, peUt eetre en pire aueey î

Rien ne diray, n*ayez aukun eoucy. . .

onrquee ne prine viêée

Pour vous lascker ung seul traict de risée.

Rien absolument ne prouve que VEpigramme cLijvii , qui manque d'ailleurs dans les éditions de i5/ta et 16/19, et qui de plus figure parmi les œuvres de Sainl-Gelais, concerne Marot, ni même qu'elle soit de lui.

^^) L'anecdote de la religieuse qui, dans un moment plus que critique, sacrifie son vœu de chasteté à celui du silence, se trouve à la fois dans les Colloque9 d'Érasme (traduction de GueudeviUe, IV, 81) et dans les Propos de table de Luther, page 58. Il serait injuste de rendre Marot seul responsable dece8anas,qui couraient les rues.

en chante les beautés avec une grâce émue et touchante ^^^; il hafoue le monachisme, qui, pour avoir voulu s'élever au-dessus d'elle, en considérant le mariage comme un état inférieur, aboutit aux plus infâmes débauches. Supérieur aux préjugés ineptes et féroces de la plupart des théologiens catholiques et protestants d'alors, il est à certains égards un de nos contemporains : il plaint la misère du pauvre peuple ; il a contre la torture des élans d'éloquence indignée ; il réprouve à maintes reprises la guerre, «cette impitoyable serpente;» il dirait volontiers avec son ami Rabelais : « Foi , loi , raison , humanité , Dieu n condamnent les dévastateurs d'empire; «le temps n'est plus d'ainsi conquester les royaumes. t» Il se rit des revenants [Epigramme ccr), du vendredi (4* Episire du Coq à rAsne)^ des devins, astrologues, nécromanciens {^Episires xiv et xxi)^ tandis que Mélanchthon croyait à l'astrologie; que Luther, moins superstitieux, aimait pourtant «l'allégorie et signification secrète ?> de l'alchimie [Propos de table, p. 336); que Calvin, qui combattait l'astrologie judiciaire, croyait à l'in-

^•ï Notamment dans VElef(iê i :

H vault trop mieuLt en tmg Ueu soUtaire ,

En champs, ou boi$ pleine d'arbre* et dejlews ,

Aller dicter les playsirs, ou les pleurs,

Que Von reçoit de sa dame cherye.

Puis, poùir oster hors du cueur fascherye ,

VoUer en plaine et chasser en/orest,

Descoupler chien», tendre toilles et rhete ;

Aukunes fois, après les longues courses.

Se venyr seoir près des ruisseaux et sources ,

Et s*endormyr au son de Veau qui hruyt.

Ou escouter la musique et le bruyt

Des oyselels, paincts de couleurs eetranges.

Comme mallars, merles, mauuis, mésanges.

Pinsons t piuers, passes et passerons;

En ce playsùr le temps nous passerons ,

Et n'en sera (ce croy-ie) offmsé Dieu,

Puisque la guerre à Vamour donne lieu.

Toutefois, et cela est bien étrange, ni le lac de Genève , ni les Alpes ne paraissent avoir fait sur lui une très-vive impression ; il ne mentionne pas même le lac, et ne parle que trois ou quatre fois, en courant, des monts treêfroids quMl a passés mi sortir d'Aquitaine, et des grans froides montagnes qu'il a traversées pour rentrer en France. Pourtant il semble

avoir pris plaisir à

ouyr la nuarine Jhtter Contre la riue, ou des roches haultainês Ouyr tomber contre val les fontaines.

L'admiration pour les montagnes et leurs dt^ grandioses ne date que de Jean-Jacques Rousseau; on sait que Montaigne ne voyait, dans la chute du Rhin à Schaflbuse, qu'un obstacle à la navigation. Etienne Dolet a , sur ce point, devancé son siècle et surpassé MaroL Les monts d'Auvergne lui ont inspiré de remarquables vers latins , dont voici la traduction : « Au loin m'apparaissent, comme des rois en cheveux blanca sur un trône de montagnes, de vieux ormes couverts de neige ; à travers les vallons (spectacle sublime), un torrent fougueux se précipite en imitant la voix sonore de la tempête.» (Bonlmier, Estiennê Dolet , Paris, 1 867, in-S-*.)

Lo Télémaque renferme aussi quelques lignes curieuses au point de vue du goât et de l'amour du pittoresque : « On apercevoit au loin des collines et des montagnes qui se perdoient dans les nues, et dont la figure bizarre formoit un horizon à souhait pour le plaisir dps yeux.-^ (Livre I.)

fluence des astres sur la complexion du corps humain [Œuvres françaises publiées par le bibliophile Jacob, p. lia et i i3), et qu'une femme était encore brûlée à Genève, en i65i, pour le prétendu crime de sorcellerie ^^K

Fils, époux et père affectueux, parlant toujours de son père avec un respect attendri, avec amour et tristesse de sa famille dont il est éloigné, c'est un cœur tendre, loyal et bon, qui n'a jamais pu réellement

Entrer en feu d^ ardeur vindicatiue;

un Gaulois spirituel et insouciant, jovial et mélancolique ^^^, dont l'aimable et gracieuse gaieté survit à tous les malheurs.

Poète et un peu vain, comme ils le sont tous, de plus satirique et presque Gascon, il ignore les rivalités de métier, et promet à ses confrères

(') Les superslilions populaires relatives à la ooroeille, au corbeau, à «Testoille à la granf queue, n Q^apparaissenl,dans la Complainete iv sur la mort de Louise de Savoie, que comme rindispensable attirail de Taroplification oratoire.

En secouant tous ces préjugés, Marot devançait singulièremenCles synodes protestants. Bien que Pierre Massé, avocat du Mans, eût publié en 1 579 (à Paris, cbez Jean Bupy, in-S") son traité De VimpotUire et tromperie de$ àMUty deuins, enchantewe, sorcieri, noueurê d^etguUiettet, cheuiUeuri, nécromanciens, etc., le synode national tenu à Montanban, en 169/1, prenait encore la résolution suivante : s Attendu le fléau dont plusieurs sont afiligés dans nos églises par les noueurs d^esguillettes, les pasteurs, pour y pourvoir, remontreront vivement dans leurs prédications que la cause de ce malheur vient de Tinfidelité des uns, et de Tinfirmité de foi des autres, et que de tels charmes sont détestables, comme aussi In conduite de ceux qui recourent aux ministres de Satan (les prêtres catholiques) pour se faire délier, le remède qu^iis cherchent étant pire que le mal qu^ils souffrent, auquel on ne doit remédier que par des jeusnes et oraisons et par un

amendement de vie. On ajoutera aussi au formulaire de Texcommunication qu'on prononce publiquement avant la Gène, après le mot dUdolatrie : tous sorciers, charmews et enchanteurs, V ( Aymon , 1 , 1 83.)

Le célèbre pasteur et controversiste du xvii* siècle, Pierre Dumoulin, qui s'est iant moqué des superstitions catholiques, n'en écrivait pas moins dans son autobiographie : «Passants.par Mâcoo , nous visitâmes Monsieur Perreaux, ministre, dont la maison avoit esté travaillée par l'espace de six semaines par un esprit malin. Dieu enfin le délivra de cette affliction.7) {Bulletin, VU, U'jo.)

(^) Son inépuisable gaieté revêtait souvent une teinte de mélancolie, bien qn'il ait tracé de lui-même et de Marguerite le portrait suivant:

Tous deux aymons gens pleins d*konnesteté , Tous deux aymons honneur et netteté.

Tous deux aymons à d'aukun ne mesdire.

Tous deux aymons vng meilleur propos dire, Tous deux aymons à nous trouuer en lieux Où ne sont point gens melancoUeux »

Tous deux aymons la musique chanter.

Tous deur aymon* les Hure» freqnSnter.

l'immortalité qu'il s'adjuge à lui-même ^^^ poète de cour, il n'a ni la bassesse, ni l'ambition jalouse du courtisan; il se fait de nombreux amis, même parmi les poëtes ses émules, et leur reste fidèle dans l'adversité; à l'occasion, il plaide leur cause auprès du monarque, comme ils plaident la sienne; il fustige le crime des puissants ^^^; s'il fait des vers pour tous les princes qui reçoivent l'hospitalité de la France ; le duc d'Esté, le roi d'Ecosse, la reine de Hongrie, l'empereur Charles-Quint; il n'en fait point pour le pape, qui célèbre à Marseille (28 octobre i533) le mariage de Catherine de Médicis avec le duc d'Orléans , depuis Henri H.

Admis dans l'intimité de la plupart des hommes illustres qui renouvelèrent la science, en délaissant la scolastique pour s'inspirer des œuvres du génie antique, hébreu, grec, romain, arabe, il fut du parti des lumières contre celui des ténèbres, du parti de la libre pensée contre le despotisme clérical, qui courbait tout, même la royauté, sous son sceptre sanglant, du parti de la tolérance et de la fraternité à l'encontre des anathèmes et des supplices qui foulaient aux pieds l'Evangile et la raison. Toutefois, il

^'^ S'il se nomme le Maro de France, s'il se vante d'avoir puissance de

Faire ta maUtreêM immorteUe,

de prodnire un œuvre exquis,

Qui, maugré tempe, mauffré/er, mattgré flamme

Et maugré mort, fera tfiure sans fin

Le roy François et $on noble dauphin ; *

s'iJ promet à Nicolas de Neufville de le faire vivre ca bas après la mort auec luy; s'il dit de lui-même ;

Maints viuront peu, moy éternellement ; . . . Et tant qu*ouy et nenny se dira , Par Vvnivers le monde me lira ;

il dit également à

Sainct Gelais angelique Et Heroet à la plume héroïque :

Maugré le temps , vos escriptz dureront Tant que francoys les hommes parleront . . . . 0 Sainct Gelais, créature gentile , Dont le scauoir, dont V esprit, dont le styk, Et dont le tout rend la France honorée,

ce mauuais vent qui court

Tauroit-il bien poussé hors de la court ? 0 roy François , tant qu'il te plaira pers le ,

Mais si le pers, tu perdras une perle, . . . Que VOrient ne te scauroit donner.

Il met Salel au même rang que lui-même :

Quercy de toy, Salel, se vai\lera, Et, comme croy, de moy ne se taira.

Malherbe n'a guère fait que copier Marot en écrivant ces vers :

. . . tous saiient louer, mais non également. Les ouvrages communs viuent quelques années , Ce que Malherbe écrit dure éternellement.

t*î «On aurait tort d'ailleurs, dit M. E. Rambert {Bibliothèque universelle et Revue suisse, mai 1878), à ne voir dans Marot qu'un joyeux compagnon , habile à amuser \es grands. Il eut des qualités viriles : franc vout loir et franc parler. L'âme énergique du siècle reluit jusque sur les traits de cet aimable conteur. Il a pour lyre un flageolet; mais il sait, au besoin , en tirer des son sclairs et vibrants , témoin cette épigramme qu'il lança aux bourreaux:

Lorsque MailUrl,iuge d'enfer, menait, etc.»

n'imita point les trop nombreux savants qui pensaient que la Renaissance ne d€;yait pas étendre son action au delà du domaine de la philosophie et des lettres; il sentit d'instinct que, sans le sentiment religieux, l'homme reste incomplet, mutilé, et que la Renaissance ne pouvait tenir lieu de religion et de culte. Elle n'était, en effet, qu'une tendance, une force, une méthode nouvelle, qu'il fallait appliquer h tout et surtout à la religion. C'est la 0oire de la Renaissance d'avoir substitiï^ h la société religieuse, fondée sur la théocratie nécessairement exclusive et persécutrice, la société civile basée sur la morale universelle, naturellement large et tolérante; mais les hommes de la Renaissance eurent le tort grave, irréparable, de ne pas oser introduire l'examen et la tolérance dans l'Eglise elle-même, de s'arrêter effrayés, interdits, au seuil du sanctuaire, dans lequel s'abritaient tant d'abus, de vices et de crimes. Érasme, Rude, Vatable, Govéa, Des Périers, les deux Du Rellay, etc., favorisèrent un instant la Réforme, puis manquèrent de courage et l'abandonnèrent. Au lieu de s'unir pour éclairer et transformer le monde, la Réforme et la Renaissance finirent par se combattre, et les résultats de la lutte entre ces deux sœurs furent désastreux : la Réforme, infidèle au principe du libre examen, tomba dans l'étroitesse et l'intolérance, et la Renaissance, infidèle à l'obligation de porter la lumière et la rénovation dans le domaine religieux , aussi bien que dans celui de l'art et de la philosophie, tomba dans le scepticisme. Ainsi fut accompli pour des siècles le déplorable schisme de la foi et de la liberté. Unies, au contraire, la Réforme communiquant à la Renaissance la vigueur morale, le sentiment du devoir, et la Renaissance maintenant ferme au sein de la Réforme le drapeau de la tolérance; unies, elles eussent fait le salut de la France, et notre histoire n'offrirait pas au monde le désolant spectacle d'un peuple généreux, voué, par son indifférence religieuse et faute de ressort moral, h tous les despotismes, à de perpétuelles et stériles révolutions, bientôt confisquées par une tyrannie nouvelle ^^^

Tandis que le sceptique Des Périers était persécuté par la Sorbonne et maudit par Calvin ^^^; tandis que le spiritualiste mais faible Dolet impri-

^'^ Entre les preuves nombreuses de la dé- en habit brodé, suivre dans les rues les progénération du sentiment du droit et du devoir cessions, au mépris de la loi qui les interdit parmi nous, nous nVn connaissons pas de plus et qu^ils sont chargés de faire exécuter, décisive que celle-ci : Timmense majorité de ^'^ «U est notoire qu'Agrippa, Villanovanus, DOS concitoyens est à peine choquée de voir des Dolet, ont toujours professé pour TEvangile un voltairiens on des matériaKstes, en écharpe et orgueillenx mépris. A la fin , ils on étaient

MAUOT ET CALVIN.

mait (les ouvnifjos liëieti(|ucs, puis se soumettait à toutes les rétractations, et riait (le malheureux!) de la folie des martyrs qui bravaient U mort |Kir une ridicule persévérance^'^: tandis que Rabelais allaita Rome, y voyait Yîle sonnante ^'-^, la teire de Papimanie, se contentait de les railler, 8e retirait prudemment, pour n'être pas trop en vue, dans le petit village de Souday ^^\ et se faisait pardonner ses hérésies à force de cynisme et de bouffonneries ^*^; Marot obéissant franchement à un besoin profond de foi, de certitude morale, et se lançait résolument dans la mêlée. Lassé du vide, du Que sais'je? du grand et terrible Peut-être des intelligences délicates ou maladives, qui voient le côté faible de toutes choses et ne peuvent se résoudre à choisir; caractère trop viril pour se fixer dans le mysticisme de Marguerite, qui réunissait dans un même culte les croyances réformées et les cérémonies catholiques, Marot devint protestant à Tâge de vingl- (juatre ans.

Dépourvu du savoir et de l'étendue d'esprit de ses illustres amis. Des Périers, Dolet et Rabelais, poète et non philosophe ou théologien, il était

vonus à cet excès de démence ot de fureur, (jue non-seulement ils vomissaient d'exécrables blasphèmes contre le fils de Dieu, mais, pour ce qui regarde la vie de Tàme, ils pensaient ne différer en rien des chiens et des pourceaux. D'autres (tels que Rahelais, Des Périers et Govéa), après avoir goûté rÉvangilo, furent frappés du même aveuglement.') (Calvin, De scandalis. )

^*) En 1536, au moment des supplices qui suivirent la publication du placard , Dolct , qui , plus tard , fut bnllé à son tour, écrivait k Cuill. Sève de Lyon : «J'assiste à ces drames comme simple spectateur, tantôt déplorant le malheur des uns et tantôt riant de la folie des autres, lorsque je les vois braver la mort par une ridicule persévérance et une intolérable obstination, n Marchant sur les traces de Calvin, Bèze a supprimé des Juvcnilia Tcloge qu'il avait fait de la mort de Dolet; Crespin, en revanche, a donné à C4îlui-ci une place dans son HùUoire dett inarlifrs.

'^^ «Lès oiseaux gourmands de Vt\o sonnante, euesgaux, o^irdingaux et papegaut,n no font que ^'gaudîr, gazouiller et chanter'^ au

lieu de travailler. L'envie ne manque pas à Rabelais de prendre « une grosse pierre et de ferir par la moitié tous ces oiseaux sacro-saints ;n mais la voix de la prudence l'arrête par cps mots : «Homme de bien, frappe, ferix, lue et meurtris tous rois et princes du monde, eu trahison, par venin ou autrement; quand lu voudras, déniche des cicux les anges; du tout auras pardon du papegaut; à ces oiseaux sacrés ne louche, si tu aimes la vie, le profit, le bien, tant de loi que de tes parents cl amis, viuants et trépassés; encore ceux qui d'eux naistroient en seroient infortunés.»

(^) Près du château de Glatigny, qui appartenait à ses prolecteurs, les frères Du Bellay.

î*) Tandis que Dolet et Vulteius protestaient énergiquement contre le supplice de Jean de Caturce, brûlé à Toulouse pour cause de religion en i53q, Rabelais se bornait à écrire : «Pantagruel n'y demeura guieres quand il veii qu'ils faisoient brusler leurs régents tout vifs comme harencs soretx, disant : «la Dieu ne «plaise qu'ainsi ie meure, car ie suis de ma «nature assez altéré sans me chauffer d'aduan- «laige.'^ (Liv. Il, chap. v.)

incapable de se rendre compte du véritable principe de la Reforme; aussi accepta-t-il sans sourciller Tautorito de rÉcriture sainte que presque personne ne contestait alors -^\ ot admit-il en bloc les doctrines de la Réforme comme expression véritable du contenu de la Bible, sans s'apercevoir que les écrivains sacrés sont loin d'être toujours d'accord, et peut-être sans remarquer, au moins dès l'abord, que les réformateurs laissaient de côté bien des points de l'enseignement qu'ils préconisaient comme divin ^'^K Son orthodoxie fut exacte ou à peu près, parce qu'elle était de seconde main; c'est pourquoi la plupart de ses pièces protestantes manquent d'élan et d'inspiration : on dirait d'une leçon récitée, non d'une conviction personnelle qui jaillit du fond de l'âme. R croit exprimer un sentiment, quand il énonce une théorie qui n'a fait qu'effleurer son esprit et qu'il ne s'est point assimilée; alors il dogmatise, et la poésie étonnée s'enfuit; au lieu de l'emporter sur ses ailes, elle les referme elle laisse retomber dans la théologie, où il essaye vainement de prendre son essor. R ne fallait ni tant de dogmes ni tant de citations de la Bible, pour exprimer les pensées dominantes de ses pièces religieuses, savoir : la confiance en Dieu, la ferme assurance d'une béatitude éternelle succédant aux misères de cette vie, et la nécessité de souffrir comme Christ pour participer à sa mort et aux fruits de cette mort.

Tandis que Luther et Calvin, nourris tous deux de scolasticisme, se rattachent plus directement à saint Paul qu'à Jésus-Christ (l'un par la doctrine de la prédestination, l'autre par celle de la justificatbn), la conscience plus naïve de Marot fait, h son insu, peu de cas de la dialectique de l'ancien rabbin devenu le grand apôtre des gentils; de la'doctrine si complexe de saint Paul, il ne s'est assimilé qu'un seul point, celui de l'union réelle et vivante avec Christ, qui correspond à sa nature aimante, rêveuse

(') GastaJion cependant demandait qu'on en images ou le plus ou moins de difficulté que

retranchât le ùmiiquê det Cantiques , dans le- présentait la versification; il eut aussi égard quel il ne voyait qu*on épithalame obscène. . instinctivement aux sentiments qu'ils expri-

(^) Nous ne croyons pas cependant qu'il ait maicnt. S'il en a traduit quelques-uns qui ren-

pu admettre rigoureusement la prédestination ferment des malédictions un peu atténuées,

calviniste; il parle bien d'élection à vie, mais comme les vu, x, xi, xiii, cxliii, il a recurlé

non d'élection à damnation, dans le Sprmon devant les plus atroces, les \x\r, lxw et cix,

du boti et du iHaunniit pnfteur. En outre, il ne que Bèze, qui n'avait pas les mémos scrupules,

se laissa pas guider, dans le cboix des psaumes a introduits dans Ip culte ptiblic. qu'il traduisit, imiqiicment par la beauté des

et un peu mystique. Sa conversion ne fut point un de ces coups de la grâce qui terrassent un Saul de Tarse et en font un apôtre Paul, mais une influence amélioratrice qui s'étendit, gagna peu à peu, grâce à une méditation assidue des Écritures, et pénétra jusqu'au fond de l'âme, sans lui faire éprouver un violent soubresaut, ni la jeter dans un ascétisme contraire à l'exemple de Jésus. Marot continue d'aimer les bois, les ruisseaux, la cbasse, la musique, le badinage, le jeu, où il perd plus d'épitres que d'argent ^^\

Et aultre maint beau passetemps Iwnneste,

11 ne se détourne point de la poésie comme d'un piège de Satan, pas même de la poésie légère; il ne donne point dans le travers de Corneille, qui, après sa conversion, n'écrivit plus que des cantiques; il compose des vers aimables pour les dames jusqu'à la fin de sa vie; il sait écrire des épttres h ses amis catholiques sans y mêler des sermons : la religion n'a pas tout envahi chez lui, elle est discrète et a sa pudeur. Il ne détruit pas, comme Bèze, ses poésies de jeunesse; il les réimprime en i538 et en 1 5/iQ , et, s'il conserve les pièces licencieuses, il n'en écrit plus de semblables. En invitant ses amis à refaire en laid les peintures ou blasons de la main, de l'œil, etc., comme il a fait le Laid tetin après le Beau tetin, il prend ses précautions pour que la décence ne soit plus offensée :*

. le vous pry que chascun blasonneur, etc.

Ainsi Marot allait se transformant de jour en jour, multipliant ses compositions religieuses sans tomber dans la roideur et l'étroitesse huguenotes.

('} Voir les épilres x?iii, u, répigramme c et autres.

(^) Dans VEpiêtrê aux damei de France qu^il invite à chanter les psaumes, il s^ciève contre les chanêons mondainei ou tallee, et leur présente

De quoy eant ojfence chanter.

Toutes ses compositions postérieures à la quatrième epiêtre du Coq à VÀene sont irréprochaUes de ton, y compris sa traduction de Leander et Hero; VEpigramme càcv, qui est impudente, faisant seule exception, nous ne saurions admettre, à supposer qu'elle >()il ^e

Marot (elle ne figure ni dans Tëdition de i5/t9 ni dans celle de iSAg), la date si tardive (i5A/i) que lui assigne Lenglet-Dufresnoy.

Marot avait pleinement raison de penser qu'un chrétien ne doit être ni un moine, ni une pierre , ni un hérisson toujours armé pour la controverse ; qu'ail y a des distractions honnêtes et légitimes, bien que les calvinistes ne s^en permissent aucune ; mais il se plaçait ainsi sur une pente pissante, qui avait ses dangers aussi bien que la nide austérité géne-

Marol est un protestant homme du monde, chose rare de tout lemps et presque introuvable au xvi" siècle. Si le poète de cour, le satirique et le mystique se heurtent parfois en lui et lui donnent une physionomie mobile et diverse, l'homme de la Renaissance et le chrétien y vivent cependant en bon accord, et en font un protestant qui n*a rien du sectaire, ni Thuraeur sombre ni les passions exclusives, un chrétien dont la piété, aussi originale que douce et tolérante, n'a rien de stéréotypé et ne s'épanche pas en toute occasionnel Marot n'est pas tout d'une pièce comme Calvin; mais son caractère n'a pas non plus les lacunes regVettables qu'offre celui du réformateur; Marot est bien plus complet. Malheureusement la mort l'enleva trop tôt (à peine âgé de quarante-sept ans) pour que les dissonances de sa nature, qui s'affaiblissaient avec l'âge et grâce au développement de sa piété , aient pu se fondre dans l'unité harmonique de la vie morale et religieuse, et nous offrir l'un des plus beaux types de la vieillesse chrétienne.

Loin d'être un protestant tiède, il fut en France l'un des premiers propagateurs de l'Évangile n^l Bien que sa foi fût, sur quelques points, trop impersonnelle, il lui sacrifia sa place u la cour, sa famille, sa patrie; il supporta les persécutions et l'exil deux fois répété avec une fermeté qui alla jusqu'à l'héroïsme et eût pu aller jusqu'au martyre; il eut un moment

t'> Dans Taflaire de Servel, riea peut-^re n^excito autant IMndignation que le langage religieux, tout à la fois bautain et impitoyable, que Calvin tient à sa victime, au moment où elle ya marcher au supplice. ( Voir Jules Barni, Leê marlyrt de la libre pensée, p. 196.)

Il en est de même de celte lettre, véritablement atroce, adressée à M*"* de Cany, un an avant le supplice de Servel :

<t Madame, il me faict bien mal que Fade si louable que vous feistes il y a environ demy an n^a mieux rencontré. Cest que quelque bon et vray seruiteurde Dieu ne s'estoit trouué à Fendroit d\n tel secours qu^a receu vne aussy mescbante et malheureuse créature qu^il y en ait au reste du monde. Scachant en partie quel homme c^estoit, i'eusse voulu qu'il fust pourry en quelque fosse, si ce eust esté à mon souhait, et sa venue me resiouit autant comme qui m'eusl nauré le cœur d'un poignarl. Mais

iamais ie ne Teusse cuydé vn monstre si exsccrable en toute impiété et mespris de Dieu, comme il' s'est icy declairé. Et vous asseure, Madame, s'il ne fust si tost eschappé, que, pour m'acquitter de mon debuoir, il n'eust pas tenu à moy qu'il ne fust passé par le feu.n (J. Bonnet, Lettres françaises de Calvin, I, 355.)

^^) Il est regrettable que M. Guizot ne s'en soit pas aperçu , et qu'il ait formulé sur le poète de la Réforme ce jugement de la plus entière inexactitude : «Ce fut à Marguerite de Valois, aux aventures galantes et aux succès de sa poésie mondaine qu'appartint sa vie.n (L^histoire de France racontée à mes petits-enfants , lil. 149.)

Dans ses leçons au Collège de France.

M. Guizot fils a tracé de Marot un tout autre portrait et bien plus rcssemblanl.

31U MAHOT KT CALVliN.

sublime alors qu'il pria Dieu de le préserver de faiblesse, s'il était destiné à mourir sur le bûcher. Poète et nullement législateur comme Calvin, encore moins homme d'action comme l'intrépide iconoclaste Farel, il ne fut pas moins qu'eux (idèJe à ses convictions, et les répandit par d'autres moyens que les leurs; il ne sut prêcher qu'en vers. Lui reprocher de n'avoir point renoncé h l'art pour devenir missionnaire et controversiste serait aussi sensé que de reprocher à Calvin et à Farel de n'avoir été ni des Marot, ni des Jean Cousin, ni des Goujon ou des Gondimel.

La Réforme française ne lui doit ni ses dogmes, ni sa liturgie, ni sa discipline; mais elle lui doit les chants qui ont décuplé sa vitalité intérieure et sa puissance d'expansion, elle lui doit l'âme de son culle, si l'on peut ainsi parler. Qui dira jamais la salutaire influence exercée par les psaumes de Marot, qui ont fait le tour du monde, régné deux siècles sur toutes les églises réformées, et qui nourrissent encore aujourd'hui la piété de bon nombre d'entre elles?

Dans son individualité pétrie de contrastes, l'imagination de l'artiste, mobile et parfois excessive, s'allie à une énergie de volonté qui l'empêche de dévier de sa ligne de conduite; il unit les cruautés de la satire aux effusions de la piété, la boufl'onne ironie des Coq à VAsne et l'indécence des Epigrammes à la sublimité de langage et de pensée de YEpistre au Roy, l'idolâtrie monarchique à la hardiesse du citoyen qui condamne les abus de la royauté et les crimes des puissants. Il combat à outrance l'hypocrisie (les moines, la tyrannie des persécuteurs, et propage la Réforme sans cesser d'être tolérant et de respecter une foi qui n'est plus la sienne. Chez cet aimable et malicieux conteur toujours en pointe de gaieté, il y a pourtant un fond de mélancolie qui relève le charme de ses écrits : il chante la mort, qui le délivrera de ses maux et du péché, le pire de tous; en attendant, il s'efforce de pratiquer le précepte de l'apôtre : Soyez joyeux dans l'affliction ^'^ Ce courtisan ignore les petits calculs, la prudence vulgaire qui lui eût assuré une vie paisible au détriment de sa loyauté; persécuté vingt ans pour §a foi, il ne cessera de la professer hautement, même dans ses pièces officielles, sans jamais faiblir un instant. D'innombrables huguetiols morls sur les bûchers ont fait preuve de la même force d'âme; aucun n'a montré plus d'indépendance dVsprit o( de cnraclère. Voilà le secret de

(" Hpitre de Jnrqiux ^ i, 5.

MAUOT ET CALVIN. 375

ce inysli(|iio sans faiblesse, de ce protestant zëlë (|iii reste homme fin monde, de ce disciple de la Réforme qui n'abjure pas la Renaissance, de ce chrétien {jracieux, facile, aimant, généreux, mais fortement trempé, que rien n'abat ni ne ploie, qui a partout son franc parler, ses libres allures, son opinion à lui, dont on n'obtient rien par force, indomptable qaand il s'agit de sa conscience et de sa liberté, (ît qui eût pu joindre à sa devise : La mort ny mord, cette autre, qu'on a appliquée à la Réforme ellemême :

Plus a me frapper on s amuse.

Tant plus de marteaux on y vse.

Cette fière indépendance allait se trouver en face du rigorisme et du despotisme de Calvin, qu'il faut surtout accuser du divorce de la Renaissance et de la Réforme. Dans l'intervalle qui sépara l'abandon des formules catholiques et la formation d'une orthodoxie nouvelle, savants et ignorants, libres penseurs et humbles disciples de Jésus, tous étudiaient l'Ecriture, travaillaient à se former des convictions plus ou moins personnelles et empêchaient la pétrification de la Réforme inachevée. Les Loci communes theologtci de iVlélanchthon (i oai), le Commentaire de la vraie et de la fausse religion (iSaô) et V Exposition de la foi chrétienne (i536), ouvrages dans lesquels Zwingle prêchait une Réforme bien autrement large et complète que celle de Calvin, n'étaient qu'un stimulant pour le libre examen et n'en arrêtaient pas l'essor. Il en fut autrement quand parut Calvin, (jui prit un ascendant funeste au respect des droits de la conscience. \] Institution chrestienne, publiée en 1 536 , sans cesse remaniée et considérablement augmentée jusqu'en iBôg, fixa pour trop longtemps les doctrines de la Réforme française, et confisqua la liberté de penser, au nom du principe de Tordre, comme avait fait le catholicisme.

En substituant la divine autorité de la Rible à l'autorité humaine d(î Rome, Calvin croyait proclamer un principe immuable, et, malgré l'étonnante puissance de logique dont il était doué, il ne vit pas ou ne voulut pas voir qu'une orthodoxie qui repose sur l'interprétation d'un livre sera toujours caduque et illusoire sans l'aide d'un inteq)rète infaillible. H ne vit pas qu'il donnait son interprétation faillible pour la révélation ellemême, que la substitution de la Bible au pape n'était qu'une apparence, et qu'il ne faisait en réalité que mettre le pape de Genève à la place du

pape de Rome. Aussi Tavenir, qu'il croyait enchaîner, s'est-il émancipé; la critique biblique, l'histoire des dogmes, la comparaison des religions antiques, ont fait justice de ce dogme étroit, presque impie, de l'inspiration divine réservée à un seul peuple, enfermée dans un seul livre; la chimère d'une vérité absolue, patrimoine exclusif d'une race privilégiée, s'est évanouie, quand le xix' siècle, surpris et joyeux, a retrouvé sous tous les climats, dans toutes les religions, les tracrs indélébiles de l'action incessante et progressive de Dieu dans le monde, et proclamé l'autonomie de la conscience individuelle s'inspirant des grandes leçons de l'histoire, et s'abreuvant au fleuve des espérances éternelles ^'l

Esprit sec et dur, logicien et intellectualiste à outrance, Calvin manque de celle chaleur de cœur qui fait tant aimer Luther; il transforme le Dieu d'amour, la mansuétude de Jésus, la bonne nouvelle du pardon, en un horrible système de damnation éternelle, fondé sur le bon plaisir d'un Dieu miséricordieux pour les seuls élus, impitoyable et féroce pour i^s réprouvés , ({ui sont presque toute l'humanité. Dans cette théologie sans entrailles, on n'a pas de peine à retrouver le légiste, en même temps que le disciple de Duns Scot, de Bonaventure et de Thomas d'Aquin ^^\ l'ancien séminariste à qui la scolastique avait paru la reine des sciences. (Merle d'Aubigné, Histoire de la réformation au temps de Calvin, I, 662.) Calvin est tout entier, <lans son système; il a fait Dieu à son image. Homme d'autorité, plein de zèle et de dévouement pour les siens, c'est-à-dire pour ceux qui s'inclinent devant ses dogmes, il devient fanatique et cruel envers ceux qui lui refusent une soumission absolue.

Son joug pesa bien plus lourdement sur Genève que sur la France. Tandis que chez les Français qui avaient librement embrassé la Réforme et marchaient au supplice avec une joie surhumaine, les mœurs s'épu-

^') ('Peut-on appeler profane, disait déjà Krasme, ce qui est vertueux et moral? Sans doute nous devons aux livres saints la première place dans notre vénération; cependant, quand je rencontre dans les anciens, fussent-ils païens et poètes, tant do chastes, de saintes, de divines pcnsëcs, je ne puis m'cmpécher de croire ((ne leur âme, au moment où ils écrivaient ^ était inspirée par un souffle de Dieu. Qui sait i<i Pesprit de Christ no se répand pas plus loin

que nous ne rimaginonsÎT» ( CoUoquia, Convivium reUgioium.)

(^> «Les hérétiques ne méritent pas seulement d'être séparés de la communion de TÉglise, mais aussi d'être retranchés du monde par la mort G^est un crime bien plus grand de corrompre la foi , par laquelle vivent les Ames, que de falsifier les monnaies. n {Summa thêologtca, secunda secunds, II, questio 10. art. 8 ; questio 1 1 , art. 3 ; questio 1 9 , art. a.)

raient par Tactlon spontanée de rÉvangile et de la liberté » sans autre discipline que celle de la conscience réveillée, cette révolution morale rencontrait de terribles obstacles partout où le pouvoir civil entreprenait de faire triompher les croyances nouvelles, et où la minorité devenait protestante par contrainte. Non-seulement les mœurs étaient dépravées à Genève, comme elles le sont toujours dans les pays où le catholicisme règne sans rival; mais c'était la politique bien plus que les besoins religieux qui avaient amené cette ville à la Réforme. On avait chassé un maître détesté, Tévéque ; mais on n'entendait pas vivre pour cela plus saintement ; on aimait la liberté, mais aussi la licence. C'était le cas d'un bon nombre de Genevois, quand Calvin arriva au milieu d'eux (i536).

Corps frêle et débile, sobre jusqu'à l'excès, froid, chagrin, austère, ennemi de tout plaisir et de toute distraction , même des arts et de la musique; ne vivant que pour le travail et ne travaillant que pour établir le règne de Dieu sur la terre; dévoué à cette cause jusqu'à lui tout sacrifier, études favorites, repos, santé, vie; désintéressé jusqu'à se dépouiller de tout afin de secourir les Français et les Italiens bannis pour la foi; infatigable malgré ses nombreuses infirmités , il suffisait à tout : leçons de théologie , prédications, pamphlets, œuvres de longue haleine, lettres aux souverains de toute l'Europe et aux prisonniers qui peuplaient les cachots; mais acharné, violent, colère, impatient de toute contradiction, intolérant et tyrannique, capable des plus atroces cruautés pour faire triompher son opinion, tel était Calvin, qui, par zèle religieux, conmiit un perpétuel attentat contre les droits de la conscience et de la liberté. On ne l'aimait guère, témoin ce proverbe : «^ Mieux vaudrait l'enfer avec Bère que le paradis avec Calvin. r>

Comme tous les despotes, il croyait plus à la force qu'à la vérité, et fit appel à la rigueur pour vaincre les esprits. Les lois somptuaires qu'il fit adopter à Genève (iB/iq) n'eussent pas été désavouées par Lycurgue: proscription des ornements d'or ou d'argent, des pierreries, interdiction des habits de soie ou de velours aux gens de basse condition, réglementation de la forme des vêtements et des chapeaux, défense aux hommes de porter les cheveux longs, aux femmes de les friser, détermination du nombre des plats et desserts des festins de noces et des personnes qui y peuvent assister.

Il établit un consistoire composé de pasteurs et de laïques, véritable

tribunal de rinquisilion qui connaissait de la foi et des mœurs, et renvoyait le châtiment des délits religieux et moraux au conseil des Deux- Cents. Le refus de comparaître entraînait la prison. Tout Genevois était tenu d'assister au culte, de communier, d'observer le dimanche à la façon juive ou anglaise, et de signer la confession de foi sous peine de bannissement (la première, celle de i536, était surtout religieuse; la seconde, celle de i559, fut toute théologique et dirigée contre Servet et les autres adversaires de Calvin ^^^). Les danses, les spectacles, les jeux de dés, de caries, etc., étaient sévèrement réprimés; les femmes de mauvaise vie, exclues de la ville; les adultères, condamnés au fouet et, plus tard, à mort. Les pasteurs visitaient chaque année leur troupeau pour interroger chacun sur sa foi. Tout dans celle organisation revient au mol de Bèze: La liberté de conscience est un dogme diabolique. Quand les Genevois disaient à Calvin : «La connaissance de l'Evangile nous suflSt, nous savons le lire et nos actions ne vous regardent pas ^'-^ v que pouvait-il répondre ? Aussi celte discipline excessive souleva-t-elle une violente opposition de la part même des Jean Philippe, dos Lullin et des Chapeaurouge, qui avaienl aidé Farel à introduire la Réforme à Genève. (Amédée Rogel, Histoire du peuple de Genève, tSyo, 1, 69.)

Nul ne pouvait se flatter d'échapper au terrible tribunal : les grands y étaient cités comme les petits, comme la femme du bourreau, dont la foi ne paraissait pas suffisamment authentique (Cramer, Extraits autographiés des registres du consistoire, p. 127)» comme le bourreau lui-même, qui prélait à usure, vivait fièrement et orgueilleusement, et s'était fait placer dans le temple un siège plus haut que tous les autres (p. 96). Calvin dénonça lui-même la femme de son frère, soupçonnée d'adultère (p. 45), et la fit mettre en prison. Les moindres querelles de ménage devaient être vidées devant le consistoire. Bonivard, le grand citoyen, qui ne fréquentait guère le prêche et ne vécut en bonne harmonie avec aucune de ses quatre femmes (la derrière fut noyée pour cause d'adultère et son complice décapité), était constamment appelé à la barre et excommunié, puis

(^^ ^obligation de signer une confession de communication qui fut la cause du bannisse*

foi apportée par des pasteurs étrangers avait ment de Calvin, de Farel et de Gourault.(Am.

révolté bon nombre de Genevois des plus dé- Roget, Huton^ du peuple de Genève, Genève,

voués à la Réforme; le conseil des Deux-Cents 1870, in-8°, premier fascicule.)

décréta que la cène ne serait refusée à per- ^'^ Lettre de Calvin k Ruilinger, 9 1 fé-

sonne. C*est la lutte pour obtenir le droit d'ex- vrier 1 r>38.

obligé de venir redemander la cène (p. it8, 119, itiA, 129, etc.); il s'en vengea, paratt-il, par une chanson contre Calvin, qui lui valut une nouvelle excommunication (i56/i).

Les vexations les plus puériles passaient pour des actes de fidélité : YAmadts des Gaules fut brûlé conune ne contenant que mensonges et rêveries et ne servant qu'à corrompre la jeunesse. En avril i536, le conseil décida que les jeunes filles ne pourraient se marier sans avoir le chef couvert, comme le porte la sainte Ecriture, et rendit, le 3o octobre iSSy, le jugement suivant : (cici est parlé que, dimanche passé, il est sorti de chez la magistra une espouse qui portoit les cheveux plus abattus qu'il ne se doit faire et contre ce qu'on leur évangélise. Arresté que la maistresse de l'espouse, les deux qui l'ont menée et celle qui Ta coéffée soient mises en prison trois jours pour castigation ^^K »

Qui ne rougirait de voir le vaste géitie de Calvin se rabaisser jusqu'à la police des cancans, favoriser les dénonciations ^^^ et juger gravement, au nom de l'Evangile , des ouï-dire , des propos contre les ministres tenus dans les latrines publiques? (Cramer, p. 93.) "Qui pourrait ne l'accuser d'orgueil et de petitesse, en voyant que mal parler de la prédestination ou des ministres (p. 86), se moquer de Dieu ou des pasteurs (p. 106), c'était tout un à ses yeux; que les propos contre les Français venus pour gouverner l'irritaient au dernier point; qu'il s'emportait contre Gaspard Favre, l'un de ses plus constants adversaires, jusqu'à lui dire en plein consistoire : «Nous sommes ici par -dessus vous, » et que, sur cette réponse foudroyante: «Je scay bien, ouy, et par sus tous,» il quittait la séance et obtenait que le consistoire tout entier donnât sa démission jusqu'à ce que le conseil eût infligé à Favre la punition qu'il méritait? (P. 32, 17 juin i546.)

Il accablait d'injures grossières tous ceux qui ne tenaient point ses doctrines pour infaillibles et se permettaient de penser autrement que lui ^^K

Heureux encore s'il s'en fût tenu à des violences de langage, mais elles ne lui suffisaient pas. Le consistoire demanda au conseil de purger la ville des gens qui tenaient la prédestination pour hérésie (Cramer, p. 79) et

^') A. Rogel, Hiit. du peuple de Genève, 1, 5. près discussion.» (Henri Martin, Histoire de

^> nComme che» les jésuites, la dénoncia- France, VUI, 3fl/i.) lion est partout, avec cette diiïérence capitale ^^) Voir dans ses Œuvrei françainee, Paris,

qu'ici tout se passe au grand jour, selon la de- 1 862 , in-t a , p. 3 1 à-Sas , Topuscule qu*il a

vise de Genève protestante (post tentai lux), écrit pour impoeer eilence à un certain beUtrc

qu'on dénonce rn face et qu'on ne punit quV nommé Antoine Cathelan, etc.

d*aulres qui disaient: ((Calvin veut quou l'adore» (p. 7 a). Tout le consistoire, Calvin en tête., se transporta au conseil pour demander la punition d'Ameaux, qui accusait Calvin de prêcher une fausse doctrine (p. ao). Morelli fut excommunié pour la publication d'un livre dirigé contre la discipline de Genève, et renvoyé au conseil pour y être accusé par Calvin et Bèze (p. 12 5). D'autres furent bannis comme hérétiques : Bolsec, Gribaldo, Thivent Bellot, Leteinturier, Denis Bilionnet (d'abord marqué au front d'un fer chaud), Robert le Tourneiur {p. 71), Toussaint iMesquin, Guillaume Guainier, de Paris, Antoine Narbert, pour avoir proféré, étant ivre, des injures contre Calvin et les ministres (on lui pfrça d'abord la langue avec un fer rouge), Matthieu Antoine, pour avoir dit qu'il ne fallait pas brûler les hérétiques. D'autres furent condamnés à mort : Gruet(i 667), pour crime politique et blasphème (Gaberel, Histoire de FEglise de Genève, 1,388); Monnet (1 5/19), pour le fait de gravures obscènes et de profanations bibliques (I, 4i i); Antoine d'Argillères (1669), pour avoir, huit ans auparavant, pris en chaire, à Pont-de-Veyle en Bresse, le parti de Servet contre Calvin (Barni, p. 10a), et pdtir ses opinions antitrinitaires; Valentin Gentilis (1 558), qui se rétracta et ne fut exécuté que huit ans plus tard à Berne. Alciat, Blandrata ^^\ Gribaldo, Silvestre Telio , n'échappèrent au supplice que parla fuite. Non content d'avoir livré au grand inquisiteur de Rome, Matthieu Ory, alors à Lyon, les pièces nécessaires ^^^ pour faire condamner Servet au bûcher, Calvin fit arrêter à Genève l'hérétique, qui avait réussi à s'échapper de prison et à sortir de France. Le propre secrétaire de Calvin, cautionné par son frère Antoine Calvin, fut l'accusateur de Servet; Calvin dressa lui-même l'acte d'accusation et intervint à plusieurs reprises dans le procès. Servet fut brûlé vif, martyr de son amour (le la vérité et de Timpiacable haine du despote de Genève (i553), dont le premier ouvrage avait été une traduction du De clementia de Sénèque.

^'J Relire à la cour de Pologne, le médecin lUandrata y professa hautement Tunitarisme (i563), formulé d^abord par Lelio et Fausle Socin ; puis il convertit a sa doctrine les Ma- /[vars, avec Taide du pasteur David, son plus cminent disciple. Mais quand le disciple dépassa le maître et tira les conséquences lo- Iniques de Tunilarisme, en préchant la subordination de Jésus à Dieu, Blandrata devint

persécuteur à son tour, et fit mourir David en prison. (Voir Les chrétiens utdlaires de Transylvanie, par A. Coquerel fils, dans la Bévue potitique et littéraire, t " novembre 1 878 , p. 6 1 8 et suiv.)

(«) Des lettres que Servet avait prié Calvin de lui renvoyer, et la première feuille de Touvrage intitulé : Chri$tiam$m re«ti(tf l»o, imprimé en secret i sans nom d'auteur.

L'esprit de Tëpoque esl-il, comme on Ta trop souvent prétendu» la justification de Calvin ^^^? Nullement; car il est inexact de répéter, après M. Guizot , que , « au xvi* siècle , tous pensaient que l'erreur est criminelle et que la force doit son appui à la vérité» [Musée des protestants célèbres, art. Calvin, p. 98). MM. Mignet, Saisset, Michelet, sont également dans l'erreur, lorsqu'ils disent que la seule voix de Castalion s'éleva pour protester contre le supplice de Servet ^^\ MM. Barni et Chauffour-Kestner ont montré, par des citations auxquelles nous en joignons d'autres, qu'il y eut une école tolérante au xvf siècle, toute une secte, comme disait Th. de Bèze [secta novorum academicorum).

«Je veux prêcher, s'écriait Luther, je veux parler, je veux écrire; mais je ne veux contraindre personne, car la foi est une chose volontaire.» L'une de ses thèses sur les indulgences (t 5 18), condamnée par la Sorbonne en 1 59 1, était ainsi conçue : « Brûler les hérétiques est contraire à la volonté du Saint-Esprit^'^. » Il disait encore dans son Appel à rEmpereur et à la noblesse (iBao) : «Il faut convaincre les hérétiques par l'Ecriture et non les vaincre par le feu ^^K » Son atni et son collaborateur, Brentz, disait à son tour : ?ç On ne peut punir pour une doctrine , quelque erronée qu'elle soit : il faut la redresser. . . . Qu'on laisse les hérétiques enseigner ce qu'ils veulent ; nul n'est forcé d'adopter leurs erreurs. Si pour une erreur on mérite la mort, qui donc restera en vie^^^?» Zwingle n'était pas moins catégorique (iSaS): «Nul ne doit être excommtinié, si ce n'est celui qui cause un scandale public par ses crimes. Ceux qui ne reconnaissent point leurs erreurs et qui ne les abandonnent point doivent être laissés au libre

^') «C'est ane pauvre justification, selon nous, que d'appeler la condamnation de Servet le crime du temps. Eh ! quelle serait donc la mission des grands hommes, s'ils ne savaient que résumer en eux les passions de leur temps? M"** de Slaîl avait mieux jugé ces élus We rhumanité, lorsqu'elle écrivait: Un grand homme e$t le contemporain de l* avenir. r> (E. Fontanès , Revue germanique et françaùe , 1" mai i86à, p. 9o5.)

('^ M. Jules Bonnet ne partage point cette erreur, comme pourraient le faire croire ces lignes du Btdletin, a* s<n>ie, II, 53o : «Dofu l'applaudisBPment tmiWw/, une voir s'élève

pour invoquer les droits de la charité et proclamer un code nouveau plus conforme â l'esprit du christianisme. C'est l'étemel honneur de Castalion. n Dans les pages suivantes, M. Bonnet fait bien voir que, si la voix de Castalion fut la plus éloquente, elle ne fut pas isolée et trouva de l'écho parmi les âmes d'élite du xvi* siècle.

W Bulletin, a* série, II, 639.

^*) Merie d'Aubigné, Histoire de la Réforme du ivi' siècle, in-8% II, i33.

t*' Chauffour-Kestner, Etudes sur les réformateurs du in* sièclcy II, 1 15.

jugement de Dieu, et Ton ne doit se permettre envers eux aucune violence, à moins que, p.ar une conduite séditieuse et rebelle, ils ne forcent les magistrats à les réprimer pour sauver Tordre public ^^K v BuHinger non plus ne voulut jamais entendre parler d'excommunication ^^K

Vingt ans avant sa mort, Servet lui-même écrivait à OEcolampade qu'il trouvait dur «qu'on tuât des hommes pour ce qu'ils erroient en l'interprétation de l'Écriture ^^K » Dans la préface de La manière etfasson (t 533 , p. 5), Farel condamne ceux qui «font l'oBice des bourreaux, en tormentant horriblement les poures qu'ilz peuuent tenir en leurs mains, comme si par force et tormentz l'on debuoit tirer les gens à lesus et à la foy, combien que nostre Sauueur commande doulceur et bénignité, et que par lenité et toute bénignité luy et ses apostres ayent voulu tirer les pécheurs sans tirer autre glaiue que la parolle;» et, vingt ans plus tard, il conduisait Servet au bûcher, sans pouvoir lui arracher la moindre rétractation. Calvin lui-même avait dit, dans la première édition de V Institution direstienne [tH^, p. là']): «Nous devons vivre avec les excommuniés comme avec les Turcs, les Sarrasins et les autres ennemis de la religion. C'est par la persuasion, la clémence, la mansuétude et la prière, que nous devons les ramener à l'unité du Christ ^^^.jj Erasme, Mélanchthon, Bucer, avaient parlé dans le même sens ^^K Sébastien Franck demandait une liberté religieuse absolue, la tolérance do toutes les sectes, et déniait au pouvoir civil le droit de punir l'hérésie ^^K

Dans la préface de sa Bible latine (i55i), Castalion posa les bases de la tolérance dont il fut l'apôtre, et l'on pourrait presque dire le martyr : «Qui est-ce qui ne penserait que Christ fût quelque Moloch, s'il veut que des honunes lui soient immolés et brûlés tout vifs?» Il ne fit que développer le même principe avec Martin Borrhée et Curione, dans les opuscules connus sous le titre : De liœreticis ^"^K L'animosité de Calvin, qui lui avait d'abord témoigné de l'amitié , le força de quitter Genève et de se réfugier à Bâle, où il vécut dans une profonde misère, dont Calvin et Bèze lui firent un nouveau crime ^®l Des pasteurs, entre autres celui de Nyon,

^•^ Gaberel, Histoire de VEgliiê de Genève, ^^^ Voir la préface du De hœreticii de Cas-

II, 19C. s talion, cité par M. Jules Bonnet, Bulletin j

^^^ Roget, HtML du peuple de Genève, I, 65. a* série, UI, a.

^^^ Barni, Les martyrs de la libre pensée, *•> ?iouvelle Revue de théolo^ieyl^(}0,l^.3S7).

1 A8. (7) Bulletin, a' série, III , 4.

(*' /?t//^/m, a'scne, II, 53o. ^*' Les parents de Castalion, restés à Genève,

Zébéd(5e, prolesièrent contre la mise en jugement de Servet; plusieurs ihéologiens de Bâie se prononcèrent également contre Thomicide orthodoxie genevoise. «A Morges, à Rolle, à Nyon, dans les localités les plus voisines de la frontière, la chaire relcntissail do déclamations contre Calvin que la seigneurie de Berne affectait d'ignorer, si même elle ne les encourageait secrèlenient. Le ministre de Bursin, Jean Lange, déclarait que Calvin n'était qu'un hérétique qui se faisait adorer. Un banni, Bastien Foncelet, appelait Genève une antre Sodome qui persécutait les saints ^^lî^ A Genève même, les Libertins firent tous leurs efforts pour sauver Servet ^^\ et «des ministres sincèrement attachés aux doctrines calvinistes éprouvaient cependant, comme le reconnaît M. Rilliet de Candolle, une assez vive répugnance pour l'emploi de la peine capitale en matière d'hérésie. . . Plusieurs furent cassés, excommuniés ou bannis , pour avoir blâmé, dans l'intimité, les persécutions exercées pour cause d'opinions religieuses. Leurs noms ont été cités par M. Galiffe; ce sont : iMM. Henri de la Mare, alors doyen des pasteurs genevois ^'\ Aymé Megret, Aymé Champereaji, Claude Veyron, Matthieu Essautier ^*^. » Déjà auparavant, la chrétienne pitié des Genevoises s'était prononcée énergiquement contre les persécutions que Bolsec avait eu à subir. Outre Castalion et les Italiens Aconce ^^^ et Gribaldo ^*^, qui repoussaient l'application de la peine de mort aux héré- . tiques, les Sociniens et les Anabaptistes ^''^ déniaient au pouvoir temporel le droit de punir l'erreur. Un chancelier de Berne, auteur d'un traité perdu sur la tolérance ^^^, Zerkinden ou Zurkinden, écrivit à Calvin en i554 :

Je crains que les verges et la hache ne soient pas le meilleur moyen de réprimer la licence des esprits et de maintenir intacte rautorité des dogmes reçus. Les exemples de l'antiquité sont \h pour prouver que les taches de celte nature sVtendent, au lieu de

furent inquiétés pour rhért>siediidit.( Cramer, ^^^ Il était né à Rouen. (Herminjard, IV,

t') Bulletin, a* série, III, 7. (*) Barni, 1 63.

^') «Une certaine Catherine Copa, de Fer- ^^^ Haag, Histoire des dogmes , 1, 60a.

rare, étant allée à Genève pour rejoindre son ^•^ Jurisconsulte italien réfugié à Genève

fils exilé, blâma hautement le supplice que pour cause de religion, obligé de s'enfuir pour

Calvin avait fait subir à Servet; cette xonduite avoir défendu les opinions de Servet. (Barni,

lui valut d^étre condamnée à faire amende ho-% 1 63. )

norable à Dieu, et elle reçut Tordre de partir ^'^ r.hauffour-Kestner, Etudes, etc. II, 90.

dans les vingt-quatre heures sous peine de ^'*' Bulletin, a' série, III, l'i, et la belle

morl.^ (I) (César Canlù, La f2e/orme en /t/i/f>, étude de M. J. Bonnet sur Zmkinden, Bul-

II, 365.) lelin, a' série, IX, a et siirv.

disparaître, avec le sang qu'on verse pour les effacer. J'ai vu des magistrats se repentir d avoir prononcé une peine capitale, et gémir de ne pouvoir rappeler à la vie des victimes dont rimage se dressait moins redoutable devant eux que la voix accusatrice de leur propre conscience . . . L'homme est ainsi fait qu'il cède plus volontiers à la persuasion qu'à la force, et tel s'est roidi devant le bourreau qui n'auroit pas résisté au langage de la douceur. Le sage sénat de Bâle l'a bien compris, lui qui n'a jamais permis que les errants fussent punis de la peine capitale. ... Le sénat de Berne, éclairé par de cruelles expériences, semble aussi vouloir entrer dans des vues plus humaines.

Un autre Bernois, le pasteur Musculus, écrivit, au nom de ses collègues, aux ministres de Genève, pour leur rappeler que «la règle de l'esprit de Christ est l'amour fraternel, n — « Dans l'été de 1 5 5 & , au plus fort du bruit qui suivit la mort de Servet, le pasteur Jean Archer, peu ardent, n'avait pas encore pris parti. Son attitude était celle de Toussaint, de Zurkinden, de Musculus, de Suizer, etc. Il hésite à approuver le supplice, tout en craignant d'aller trop loin dans sa tolérance ^'^ Ji

Le premier synode national tenu à Paris, en 1 669 , eut à s'occuper d'un membre de l'église de Poitiers, lequel soutenait que r l'hérétique ne devait être puni comme hérétique, mais comme perturbateur de l'ordre politique, s'il n'y avait autre faute que celle-là ^^L» Un homme instruit de Beaugency, nommé Jean Bonneau, prétendait aussi ^ qu'il n'était pas loisible aux magistrats de punir les hérétiques ^^\id — t^Déjà, du vivant de Calvin, quelqu'un plaidait la cause de la liberté religieuse pour tous, au sein de la jeune Eglise réformée, en disant que la vraie Eglise n a point coutume de persécuter, parce que cest sa vraie marque d'endurer persécution et non point de faire persécution ^^K »

Charles Perrot, pasteur et professeur à Genève, fut l'un des apôtres de la tolérance au xvi" siècle, comme Uytenbogaard au début du xvii"^^^; il avait composé un ouvrage intitulé : De extrefnis in Ecclesia vitandis, qu'on lui défendit d'imprimer, parce qu'il y insinuait qu'il vaut mieux supporter les hérétiques que de les brûler. A sa mort, le conseil, dit M. Gaberel^^*^ fit détruire le dangereux manuscrit.

^^* Henri Bordier, Lm France proteêtante, <*J Exhortation au roi Charle$ IX, ^pudÎMi-

9* éd. I , col. 33o. teroth , La Réfortnation en France , p. 65.

W Aymoii , Synodei nationaux, I, 8. <•* Voir le Lien du 5 octobre 1 867.

t**) Lutterolh, La Réformaiion eti France, <•> Hiitoire de VÉgUtetle Genhe, II, 376.

Paris, 1859, in-8*, p. 157.

L'historien Polydore Virgile s*appuyait sur saint Chrysostome pour démontrer que, si Dieu permet de dissiper les assemblées des hérétiques et de leur ôler toute licence de parler, il défend de les tuer et de les massacrer. Giovani Botero , dans son livre : Raison et gouvernement d'Estat, proclamait qu'il faut priver les hérétiques de tout moyen de propagande : prédicants, livres, imprimeries, mais rien de plus ^*^ En France même, l'opinion fut vivement irritée par le supplice de Servet, et le consistoire de Genève en fut informé ^^K

Sans parler du chancelier de Lhopital, de Jean de Montluc, évéque de Valence, de Marillac, archevêque de Vienne, qui tous trois se prononçaient énergiquement en faveur de la tolérance ^^\ ni de l'évêque de Carpentras, Sadolet, qui parait avoir partagé leurs sentiments ^*^ nous devons mentionner encore l'amiral de Coiigny, qui, dans la ville de Ghfttillon, protégeait le culte catholique aussi bien que le sien propre, et Duplessis- Mornay, qui écrivait, à propos de ceux qui professent des doctrines erronées : çtSur la tête et le cerveau, il n'y a de prise que par les oreilles; on la leur romprait à tous que leur opinion y demeurerait tout entière ^^K r> Ajoutons-y Marguerite de Navarre, qui accueillait tous les proscrits sans distinction d'opinions, qui établit le principe de la tolérance dans l'Inqui' stteur, pièce en vers très-hardie, publiée pour la première fois par M. Leroux de Lincy, et à qui Calvin écrivait le a8 avril i5/i5 :

I*ay receu lettres dVn homme, . . . escriptes. . . de vostre commandement, par lesquelles Tentends que vous estes fort mal contente de moy, à cause d\n certain Hure par moy composé, lequel i'ay intitulé Contre les Libertins. . . . Quant à ce que vous dictes que ne vouldriez auoir vn tel semiteur que moy, ie confesse que ie nç suis pas pour vous faire grands seruices. Car la faculté n'y est pas ^*l

Renée de France marchait noblement sur les traces de sa cousine ; le â 1 mars 1 563 , elle se plaignait de l'intolérance du pasteur ^''^ qui lui avait été envoyé de Genève, et l'incitait à haïr tous ses parents qui étaient catholiques, «ce que Dieu ne m'a pas commandé, dit-elle; car combien que ie

(') ŒuvretdeMarot,éd,d'lLénaiu\l,p.Lxii. (*> Bulletin, III, 685.

(*) Cramer, op. etc. p. loo. ^^^ Croltet, Petite chroniqfu proteitante , ap-

(^) Dargaad, Histoire de la liberté reUgieme , pendice, p. xxi. Paris, 1859,1,370. ^'^ François de Morel, dit de CoUonges,

(*) Bulletin, s* série, IX, 1 3. qui avait présidé le premier synode, en 1 559.

n'eusse point oublié Tarticle de vostre lettre que Dauid a hay los ennemis de Dieu de haine mortelle, ie n'entends point de contreuenir ne déroger en rien à cela. . . . Monsieur Caluin, ie suis marrie que vous ne scau(^s pas comme la moitié du monde se gouuerne en ce royaume, et les adulations et enuies qui y régnent, et iusques à exhorter les simples femmelettes dire que de leurs mains elles voudroient tuer et estrangler: ce nVsl point la règle que lesus Christ et ses a|)ostres nous ont baillé. » Calvin, de son côté, lui écrivait, le i" avril 1 564 :

Tay entendu que, quand vous auiez mandé à messire Francisco qu il seroit bon que l'exhortasse h charité ceux qui font profession d*estre chrestiens, cela se rapportoit h quelques ministres, lesquels vous auez trouué peu charitables, à vostre iugement; cependant ie puis recueillir que c'est au regard de feu M. le duc de Guise, en tant qu'ils ont esté trop aspres à le condamner. Or, Madame, deuant qu'entrer plus auant en matière, ie vous prie, au nom de Dieu, de bien penser aussi que de vostre costé il est requis de tenir mesure. . . . C'est que sus ce que ie vous auois allégué que Dauid nous instruit par son exemple de haïr les ennemis de Dieu, voiu respondez que e'estoit pour ce tempsla, duquel sous la loy de rigueur il estait permis de haïr les etmemys. Or, Madame, eeste glose seroit pour renuerser toute l'Escripture.

Enfin, trois jours après, Calvin lui écrivait encore, au sujet de MM. de Guise et de Collonges : «Vous auez pris le propos tout au rebours, voila pourquoy ie me déporte de vous en dire plus ne bien ne mal. ^

Dans son Utopie présentée à Henri VIII et au cardinal Wolsey, Thomas Morus, exécuté en i 535, avait reconnu le droit à l'existence de toutes les religions ^^\ et cette utopie fut réalisée, en lôyg, dans l'union d'Utrecht. Ce traité, par lequel les Provinces-Unies et les Pays-Bas espagnols s'engagèrent à supporter chez eux la présence des dissidents ^^^ put sembler à quelques-uns le prélude de l'édit de Nantes.

Il y avait donc, au siècle de Calvin, des âmes tendres et compatissantes, qui ne pouvaient supporter sans indignation la pensée des supplices infligés au nom de la religion , et des hommes sans pitié, manquant dé cœur et prétendant imposer la vérité, qui glorifiaient ou du moins justifiaient le bûcher. Calvin et Marot appartenaient n ces deux familles d'esprit si diffé-

^'^ Le disciple de Jérns-Christ, Hevue, etc., Pt documenté concernant le protestantiême belge, 1873, 1 5 janvier. Bruxelles , 1879, in-8^ p. 8.

<') Ch. Rahlenbeck, Rapport sur les acte»

rent; et ce fut par haine de l'intolérance que le poêle et ses fidèles protectrices, Marguerite et Renée, se brouillèrent avec le réformateur, aussi bien que Jacques de Bourgojjne, seigneur de Falais, qui prit contre» son ami intime, Calvin, lé parti de Bolsec^^^

En résumé , Marot fut animé de l'esprit moderne, tandis que Calvin est le type du dogmatisme autoritaire, antilibéral, antiartistique, antihumain et antichrétien, en tant que contraire au doux et viril esprit de Jésus, qui combattait sous toutes les formes la religion extérieure à l'âme, et s'adressait directement à la conscience pour y féconder le sentiment moral. Le protestantisme de Marot eût pu conquérir la France, que la dogmatique de Calvin a rebutée; et, si tous deux étaient également dévoués , il faut reconnaître que Marot vit de près le bûcher, que Calvin ne vit jamais que de loin, et que le poète faillit à plusieurs reprises y monter pour sa foi, tandis que celle du réformateur y faisait monter les autres ^^\

'^^ J. Bonnet, Lettres Jranrmses de Calvin , II, 93, 366, et Œuvre» de Baulacre, 1,388.

W Emprisonné pour crime d'hérésie en 1626, et sauvé par le retour de Marguerite, Marot fut remis en prison Tannée suivante, pour une affaire à laquelle la religion n'était peut-être pas étrangère ; il dut s'éloigner, en 1 5a8 , après la mutilation de l'image , et fut remis en jugement durant sa maladie, en i53i. («ondamné au feu et poursuivi de près à la suite

des placards de 1 53/i , il ne dut son salut qu'à la vitesse de son cheval; enfin, après la publication des psaumes, il fut de nouveau contraint de s'enfuir et alla mourir prématurément en exil. Il n'y a rien de semblable à cette odyssée dans la vie de Calvin , qui ne fut poursuivi qu'une seule fois , après le discours de Cop, en i533, et passa aussitôt et pour toujours à l'étranger, bien qu'il n'eût point été inquiété lors de l'apparition qu'il fit en France en 1 536.

Novembre i5/ia à fin de décembre iI)A3. — Séjour en Savoie, de septembre à novembre i5&9.

— Epiêtre à M, PeUisson , pretidenl de Sauoie. — Pourquoi ii va à Genève. Epistre de MaUngre,

— Le chant des psaumes. — Marot poursuit sa traduction. — Huitain au Roy, — Epistre mur dames de France, Marot les invite à chanter les louanges divines. — Complaincte d'vng pastoureau chrestien, — Epistre à vng sien amy, — L'austérité genevoise. — Rapports du traducteur avec Calvin. — LVpposition. Les Libertins. — Marot, Castalion et Bourgeois — Discussion sur VAve Maria* — Le conseil refi^ au traducteur des psaumes la subvention demandée par Calvin. — Une partie de trictrac. — Marot quitte Vet^er de Genève et retourne en Savoie. — Dixain au Roy. — Calomnies de Cayet, du jésuite Meynier. — Sévérité de Bèze envers Marot et Lefèvre d*Etaples. — Jurieu défend Marot. — Antipathie de M. Merle d'Aubigné pour le poète. — Opinion de M. Jules Bonnet

C'est à tort que, sur la foi de Crespin^*^ et Sleidan, on place en i543 l'arrivée de Marot à Genève; il s'y trouvait certainement vers la fin de novembre i549, puisque 9 dès le a décembre, un pasteur d'Yverdon lui adressait, «tpour le rendre ferme en son exil,?) une longue épHre dont on verra tout à l'heure un extrait.

La préface de Leander et Hero nous montre le poète à Lyon le 20 octobre i5/ti ; mais il est indubitable qu'il retourna à Paris pour obtenir le privilège des psaumes, daté du 3o novembre de la même année, et pour surveiller l'impression de celte plaquette qui allait lui être si funeste. Voici les dates connues de son séjour à Genève :

Novembre i5&9, Calvin lui présentera les salutations de Viret.

3 décembre iS&a, Malingre lui écrit.

6 janvier i5&3, il répond à Malingre.

tS mars i5&3, il envoie au roi un huitain sur les psaumes.

Mai i5&3, Euslorg de Beaulieu lui offre Thospitalité.

^^) Uestat deTEgUsey auec le discours des temps depuis les apostres iusques à présent, sans lieu ni nom, i56^j . in-i a , p. 566. {Collection de M. Gaiffe.)

5 mai i563, il envoie un dizain à Malingre (^).

10 juin i5/i3, Calvin complète la préface du Psautier.

11 juillet i563, le conseil autorise Marotà réimprimer r^ii/èr^^^ i" août i563, épJtre aux dames de France relative au Psautier. i5 octobre i5&3, Calvin offre au conseil de faire travailler Marot

aux psaumes

Vers le ao novembre i543, Marot fait une partie de trictrac avec

Bonivard.

so décembre i5/i3, Bonivard comparait devant le consistoire.

Enfin, avant la fin de Tannée, Marot quitte Genève et se réfugie en Savoie, d'où il adresse à François I** un dizain, encore daté de i5/i3. L'année commençait-elle à Noél dans cette province, récemment annexée, ou commençait-elle à Pâques comme en France? Nous l'ignorons; mais quand la date du dizain serait reculée de quelques mois, il n'en résulterait pas que Marot les ait passés à Genève. Il a dû s'éloigner aussitôt après la comparution de Bonivard.

On se souvient que Marot n'avait quitté la cour que lorsqu'il s'était vu menacé par la publication de plusieurs édits ordonnant la poursuite des hérétiques, notamment celui du 3o août i5/iq, plus pressant que les précédents, et qu'il ne s'enfuit à l'étranger que sur la nouvelle que le parlement de Paris avait lancé contre lui un mandat d'arrêt. Cependant on ne trouve trace de sa présence à Genève qu'à la fin de novembre; oii allal-il dans l'intervalle ? Les relations d'amitié qu'il avait nouées avec de nombreux Savoyards, nommés dans YEpistre à vtigsien amy, écrite à Genève en 1 5/i3, attestent qu'il avait fait un séjour d'au moins quelques mois en Savoie, et la supplique adressée par lui A M, Pellisson, président de Sauoie^''\ nous donne la date de ce séjour, antérieur à celui de Genève.

(') Ce diiaio est daté du 5 mai i5/i6 dans Topuscule de i^âO intitulé : UEpitUre de M. MaUngre enuoyée à Clément Marat, etc., dont ie seul exemplaire connu appartient à M. GailTe, et qui a été réimprimé récemment par M. Tro68. M. J. Bonnet a été tenté d*en condure {BuUetin, a* série, V, 90 et 91) que Marot nMlait pas mort en iB/iâ, et qu'il se trouvait encore à Genève le 5 mai i5à6. C'est une erreur, résultant d'une faute d'impression ; la date exacte est : 5 mai 1 5 A 3. Au reste ,

que Marot eût cessé de vivre avant la publication de l'ouvrage, c'est un fait attesté même par l'avis «au liseur» placé en tête, où l'on voit que Malingre «consola et poursuiuit doctement à rendre ferme fou Clément Marot en son exil.»

« Bulletin, %• série, y, aSb.

^^} Regiitfet du Conteil, renseignement communiqué par MM. Herminjard et Henri Bordier.

(*) ftaimond Pellisson, bisaïeul du fameux

Arrive à Chanibéry dans les premiers jours de septembre, le poète eut bientôt épuisé ses faibles ressources, et, réduit à la dernière extrémité, dut mendier des secours auprès de Pellisson,

Vng Ciceron quant à Vart d'éloquence , . . . Vng Saloman en iugemens patfaicU , Plein de diuina et de tous humains faicts , Vng vray Cresus en biens et opulence, Humble d'autant et remply de clémence j

(Ml des termes dont on se sent véritablement humilié pour la muse qui avait su faire entendre de si fiers accents. Nous ne citerons que la fin do celte pièce :

. . . Las! cher jseigîieur, depuis trois mois en m ^*'

De France ay prins mon chemin par deçà ,

Pour voltiger et veoir nouueaux pays ;

Mais à la fin mes sens tout esbahis

Si ont esté, et mestnes quand ma plume

De son plein vol a perdu la coustume ;

le pensois bien trouuer le cas semblable

Comme à Paris, mais mon cas estoit fable,

Ainsi que voy; car icy la pratique

M'a bien monstre quelle estoit fort éthique.

Et serois mis quasi en desespoir.

Si ce n estoit que xay vng ferme espoir

Que médecin seras en cet endroit.

Quand vng boiteux tu feras aller droit ,

Par rccxpez^^\ en me disant ainsi:

Pourueu tu es, ne te bouges dOcy.

Si te suppli, cher seigneur, qu'il te plaise D'ouir tnes dictz, les lisant à ton aise,

Pellisson inventeur de la Caii$e des convenioni chancellerie de Savoie unie à celle de premier

sous Ii^Duis XIV, était ambassadeur en Porlu- président, le 37 janvier 1567. Il mourut à

(Nil en 1 530. La Savoie ayant été conquise Cbambéry. L'épttre que lui adressa Marot ne

In même année, il fut nommé' président au nous semble avoir pu être écrite qa^à la fin de

(îonseil souverain de Ghambéry, par lettres de Tannée 1 5/ia.

provision du mois de février i537, et con- ^'^ Voilà la date.

lirmé en la charge de jjarde des sceaîix do la '*' Rorotlc pour giii»rir une maladie.

MAHOT A GENEVE. 391

Et tue pourueoir de trois mots seulement ,

Qui nie pourront donner allégement.

En ce faisant, ma plume s édifiera

Et mon voler du tout s'' augmentera ,

Pour du vouloir aussi de la puissance

Faire deuoir et deue obéissance^

Tant en quatrains , dixains , rondeaux , Imlladcs ,

A cil qui rend la santé aux malades ,

Te suppliant de receuoir en gré

Vescrit de cil qui h* a cy nul degré ,

Et qui tousiours demourra despourueu.

Si de par tay en cela n^^est pourueu,

(]oniinenl cette supplique fut-elle accueillie et combien de temps Marot resta-t-ii à Chambéry? La réponse se trouve probablement dans l'ouvrage de Jean Posselius : Oratio dé Raimondi Pellisonis ac urbis Cambeini laudibus, Lyon, chez Gryphius^*\ que aous avons vainement cherché. Heureusement ks questions que nous venons de poser peuvent être résolues sans le secours de ce livre rare. Parti pour l'exil très-probablement dans les derniers jours d'août, et réduit, environ trois mois après avoir quitté la France, c'est-à-dire en novembre, à implorer la pitié de Pellisson, le poète infortuné ne reçut sans doute aucune réponse, puisqu'il se résolut à gagner Genève, où Malingre lui souhaitait la bienvenue dès le 2 décembre. Marot n'est donc resté qu'environ trois mois à Chambéry, sans y trouver l'accueil dû à son génie et à son malheur ^'^\ et répétant avec amertume les vers du Dante [Paradiso, XVII, v. 58-6o):

Corne sa di sale Lo pane altrui; e coni è duro calle IjO scender, e'I salir per V altrui scale !

Qu'il ne soit pas allé droit à Genève, dont un si grand nombre de ses

'') Diaprés TEncyclopédie d^Ersch et Gru- n^avoit fait un livre exprès des iouaoges de Rai-

bcr, ce livre aurait pani en 163 5. il est men- mond Pellisson et de la ville de Chambéry, im-

lionne dans les termes suivants, page a 33 du primé à Lyon chez Oryphius.»

Trétor des recherches de Borel, Paris, i655, (** Calvin parait avoir ignoré ce séjour en

in-^** : Savoie, qu*il ne mentionne pas dans sa lettre à

"JVn dirois davantage si Jean Posselius Virel.

coreligionnaires et de ses amis avaient pris le chemin , on ne saurait s'en étonner; la discipline draconienne qui régnait dans cette ville n'avait rien qui le tentât, bien au contraire. La nécessité put seule, croyons-nous, le contraindre à y chercher un asile.

Il fut favorablement accueilli du réformateur et de rÉglise, qui venait de commencer à chanter ses trente pseaumes , à en juger du moins par la lettre de Calvin à Viret, et par l'épître fort amicale que lui adressa Malingre ^^\

L'an mil cinq cens, auec quarante et deux.

Le second tour de décembre froideur.

En voici le titre et quelques extraits :

L'Epistre de M. Malingre enuoyée à Clément Marot, en laquelle est demandée la cause de son département de France, etc. Réimpression de l'édition de 1 5'i6 (i5/i3), par Tross.

• . . Malingre en lesus Christ salue

Clément Marot, poète de value,

Esleu de Dieu, afin que soit rymé

Tout son Psaidtier par poète estimé . . .

// te plaira nous rescrire m motet

De ton départ [car vn amy ne taist

Au sien amy sa dateur et souffrance)

Et pourquoy c'est qu'as délaissé la France ,

Et tout testât qu'auois dedans la court

Du roy Franceoys, où tout le monde accourt,

<') Matthieu Malingre, que M. J. Bonnet appelle è tort Thomas {BuUetin, à* série, V et VI, p. 8/i), pasteur à Yverdon, était un ancien prote de rimprimeur de Vinglc, et avait suivi son patron de Lyon à Neuchâtel. Auteur de plusieurs cantiques et noëls de 1 53a et i533, de la Moralité de la Maladie delaChrtêtienneté à treize penormagee , Paris ( Neuchâtel ), i533, il collabora, en 1 535, à la Bible d'Olivetan,dont il dressa la table des matières sous e pseudonyme anagrammatique de Gratnelin. 11 revisa plus tard cette traduction, selon M. Lutteroth {BuUetin, I, 8o.) Dès 1537, il s'était lié avec Marot à Blois, où il prêchait la nouvelle

doctrine en habit de moine jacobin, comme nous rapprend ce dixain que Marot lui adressa de Genève le 5 mai i5/i3 (voir Schmidt, Gérard Rouieel, p. 8 7, et 2» Chansonnier huguenot ) :

le ne nui pœ tout seul qui ê'ettnerueiUe De ton iauoir, bonté, croix et eon$tance. Et det eermont oà grandement trmteiUe ; Mais ausri eont 1$$ pku eagee de France, Et à bon droit, car tu ee Vexcdience Et le premier de$ lacobine de Bloyê, Qui tous ettatt à leeue ateembUnt, Pour tes sermons et ta vie angeUque ; En quof faisant f à sainct Paul ressetnblois Cent mille fois plus qu*à sainct Dominique.

Pour cy venir en grande pouureté,

A mon aduis, iesprit pottwre as esté

D* abandonner de France tant de bien

Et tant i honneur, pour venir oà n^as rien ....

Auroiê-iu fait trahisons et deUctz

Contre Franeeoys, le noble Roy des Us,, , .?

Es'tu venu pour passetemps mondains,

Comme chasser dessus les haultz montz dains ,.. .?

Viendrois-tu pas enseigner à chanter

Aux ieunes gens chansons luxurieuses.

Pour deceuoir ces folles amoureuses ,

Et les induire à choses plus infâmes?

Tu monstre bien le contraire aux Psalmes ^'^

Qu^as mis en ryme élégante et raison,

Qu^on chante au temple, en forme d^ oraison;

Dont mention de toy en sera faicte

Tant que de Christ la maison soit defaicle, . . .

Dy clairement, Marot, sans faire pâme ,

De ton départ hors de France la cause;

As'-tu escrit de V orgueil des prelatz.

De leurs abus et lubriques solaz,

De leurs excès et prodigalité?

As-tu escrit ou dit Facilité

Pour Faculté? et pour Docteur, Doubleur ?

Inquinateur, pour dire Inquisiteur?

Ou Bas cellier, au lieu de Bachelier?

Pour Cordelier dit Corne de bélier?. . .

Pour euiter donc tous maulx et dangiers,

Viens demeurer soubz nos seigneurs de Berne ....

Quand tu viendras, nous ferons appareil

De beaux rondeaux, de dixains et balades,

De chantz royaulx. Bref, les fit de Palades

En bel arroy au deuant toy iront,

Et ivn accord à haulte voix diront :

Bien soit venu le poète franceoys

Qui ivn seul Dieu a fait et fera choys,

Pour r adorer en vérité Jt esprit,

^1) Il faudrait sans doute : en les Psalmes.

:m MAROT A GEiNÈVE.

Par le moyen de son filz lestts Christ ....

Bien soit venu l'ApoUo et tOrpheus,

Que nostre Dieu a sauué des ords feus

la préparez {helas ce n'est pas ris)

Pour le brusler à grand tort en Paris ,

Pourtant quil croisi en Dieu tant seulement. . . .

Depesche-toy (o poète royal)

De besongner comme seruant loyal y

Et d'acheuer le Psaultier dauidique,

Vœuure sera chef-d'œuure poétique;

Parfais-4e donc, ainsi que V attendons. . . .

Lorsque nos Français échappés aux flammes arrivaient à Genève, ce qui les frappait le plus ce n'était ni la splendeur du lac, ni la majesté gracieuse du géant des Alpes, ni la physionomie du réformateur, ni l'austérité des mœurs, ni la tyrannie des lois : c'était le chant des psaumes, la grande nouveauté de l'époque. Si Th. de Bèze en reçut, en i548, une impression telle qu'il nous en a conservé le souvenir ^^K l'émotion de Marot dut être plus grande encore lorsque ses vers, chantés avec recueillement par une assemblée nombreuse et sur un rhythme grave, frappèrent son oreille sous les voûtes de l'église Saint-Pierre. Toutefois cette émotion dut être mêlée d'un vif déplaisir; car ce que l'on chantait à Genève, aussi bien (|u'à Strasbourg, c'était sa traduction contrefaite par Pierre Alexandre. Aussi pensons-nous qu'avant de céder aux sollicitations de Malingre, de ses amis, pasteurs à Genève, et de Calvin lui-même, qui l'invitaient à compléter son œuvre, il reçut l'assurance que les corrections malenconl reuses de Pierre Alexandre disparaîtraient de la prochaine édition. Làdessus, il se remit au travail et refusa de s'en laisser distraire, ainsi qu'on le voit dans les quatre derniers vers de son huitain à Malingre (6 janvier i543) :

De response vous faire

Fault que vous me quittés.

Pour cehiy mesme affaire

Dont me sollicités.

') Dans la première assemblée à laquelle il Qui ou la garda du haut Dieu

assista , et où son mariage fut bénit» on clianta ^^^ iamai* se retire,

lo psaume xci , qui s'adapUit merveilleusement ^*'* °'"*'''' ''°""'' *' ^* ^^''^ ^"^

à sii situation et semblait fait exprès pour lui : ''"'*'*' '^ ^"^ ^''^^

MAROÏ À GENÈVE. »95

Bien qu'il fût rayé de la liste de la maison du roi, il n'en était pas moins resté en bonnes relations avec le monarque, qui n'avait pas eu le courage de le protéger, après i'avoir encouragé à tenter ia plus périlleuse des entreprises. Celui-ci lui avait, paraît-il, fait récemment savoir que les nouveaux psaumes lui seraient aussi agréables que les premiers, témoin ce huitain, qui n'est sans doute qu'une réponse à la communication royale, et qui fut imprimé dans le recueil des Cinquante pseaumes :

Puis que voulez que ie poursuiue, o Sire,

Ueuure Royal du Psautier commencé y

Et que tout cueur aymant Dieu le désire,

D'y besongner me tien pour dispensé ^^\

S* en sente donq qui voudra offensé;

Car ceux à qui vn tel bien ne peut plaire

Doyuent penser, si ia ne Font pensé,

Qu'en vous plaisant me plaist de leur desplaire.

De Geneiie, le quinziesme de mars

François I" n'était donc pas maître chez lui, puis(|ue c'est dans l'exil que le traducteur devait poursuivre

Ueuure Royal du Psautier commencé.

Marot semble avoir pris plaisir à aiguiser ce trait. Mais il eut beau insinuer qu'il était peu digne d'un roi de n'oser déplaire à la Sorbonne, Franrois I" ne comprit pas, ou feignit de ne pas entendre. Cela n'empêcha pas le poète de lui faire parvenir ses vingt nouveaux psaumes dès qu'ils furent terminés et avant de les livrer à l'impression, ainsi qu'il le dit dans la table des matières d^s Cinquante pseaumes.

Loin de trouver, comme tels de nos contemporains, que la musique nuisait à ses vers^^^ Marot écrivit, pour recommander celle que Calvin avait fait mettre aux trente psaumes, l'épître suivante, dont feu M. le pasteur

''^ Obligé. musiciens qui vont nous faire de la musique

^^) ff Ah bien oui ! dit M. Harel (directeur quVn écoutera, et qui distraira du drame. Je

du théâtre de la Porte-Saint-Martin, quand il veuv un air qui $oU à plat ventre »ou$ le* pa-

i'ut question d'introduire de la musique dans rôles, v ( Victor Hugo raconté par un témoin de

la Lucrèce Borgia de Victor Hugo), des grands »a t'i>, II» SpO.)

Fréd. Monod a dit ^^\ avec plus d'impartialité que ses amis n'en témoignent généralement au poète : cdl est édifiant de voir dans quel but et avec quels sentiments Marot entreprit la traduction des psaumes, y^

CLEMENT MAROT AVX DAMES DE FRANCE, BVMBLB SALVT.

Quand viendra le sieck doré Qu^on verra Dieu seul adoré, Loué, chanté, comme il t ordonne.

Sans qu'ailleurs sa gloire Ton donne ?

Quand n'auront plus ne cours , ne lieu , Les chansons de ce petit dieu A qui les painctres font des esles ?

0 vous, dames et damoyseUes, Que Dieu feit pour estre son temple, Etfaictes, soubz mauuais exemple, Retentir et chambres et salles De chansons mondaines ou saUes, le veulx icy vous présenter De quoy sans offence chanter.

Et sachant que point ne vous plaisent Chansons qui de F amour se taisent , Celles qu'icy présenter il ose Ne parlent certes d! autre chose; Ce n'est qu'amour. Amour luy-mesme, Par sa sapience suprême.

Les composa, et V homme vain N'en a esté que Fescriuain.

Amour, duquel parlant ie vois ^^K A fait en vous langage et voix, Pour chanter ses haultes louanges; Non point celles des dieux estranges, Qui n'ont ne pouoir ny aueu De faire en vous vn seul cheueu.

L'amour dont ie veulx que chantez Ne rendra voz cueurs tortnentez, Ainsi que Vautre; mais, sans dotéte, Il vous remplira Tame toute

<'î BM//f/wi,l,35. — W Jetais.

De ce plaisir solatieux

Que sentent ks anges aux cieulx;

Car son esprit vous fera grâce

De venir prendre en voi cueurs place ,

El les conuertir et muer,

Faisant voz leures remuer.

Et voz doigiz sur les espinettes,

Pour dire sainctes chansonnettes,

0 bien heureux qui veoir pourra

Fhrir le temps que Ton orra

Le laboureur à sa charrue.

Le charretier parmy la rue.

Et r artisan en sa boutique,

Aueques vn psalme ou cantique

En son labeur se soulager.

Heureux qui orra le berger

Et la bergiere, au bois estons.

Faire que rochiers et estangs

Apres eux chantent la haulteur

Du sainct nom de leur Créateur ^^K

Soujffrirez'Vous qu'à ioye telle,

Plus tost que vous Dieu les appelle?

(^) Le sceptique Montaigne était d^un avis tout différent et plaidait la cause détestable de rinterdiction des livres saints :

«Ce n*e8t pas sans grande raison, ce me semble, que T Eglise deffend Tvsage promisciie, téméraire et indiscret des sainctes et diuines cliansons que le sainct Esprit a dicté en Dauid .... Ce n^est pas raison qu'on permette qu*vn garson de bonlique, parmy ses vains et friuoles pensements, s'en entretienne et s'en ioue ; ny n'est certes raison de veoir tracasser, parvne salle et par vne cuisine, le sainct liure des sacrei mystères de nostre créance; c'estoient autrefois mystefes, ce sont

à présent desduits et esbats Ce n'esf^s

l'estude de tout le monde; c'est l'estude des personnes qui y sont vouées, que Dieu y appelle ; les meschants, les ignorants s'y empirent; ce n'est pas vne histoire à conter; c'est vne histoire à reuerer^ craindre et adorer. Plai-

santes gents, qui pensent l'auoir rendue palpable au peuple, pour l'auoir mise en Ungue populaire I Ne tient-il qu'aux mots, qu'ils n'en* tendent tout ce qu'ils trenuent par escriptT Diray-ie plus? pour l'en approcher de ce peu, ils l'en reculent; l'ignorance pure et remise toute en aultruy estoit bien plus salutaire et plus scauante que n'est ceste science verbale et vaine, nourrice de presumption et de témérité, n ( Essaie, liv. I , chap. lti , Des prières, — Voir aussi Flor. de Rémond, V Antéchrist, Lyon, 1597, ^^ni, 3&9 et suiv.)

Rabelais, plus évangélique, a sans doute fait intervenir les psaumes dans la seconde éducation de Gargantua. «Il se lauoit, dit-il, les mains et les yeulx de belle eau fraiche, et rendoit grâces à Dieu par qudques beaux cantiques, faits à la louange de la munificence et bénignité diuine.» (Liv. I, ch. uni.)

,108 MAHOT À GENÈVK.

Commencez , dames , commencez , Le siècle doré nuancez , En chantant ivn cueur débonnaire Dedans ce sainct cancionnaire , A fin que du monde senuoUe Ce dieu inconstant d'amour folle.

Place faisant à Famyable Vray Dieu^ d! amour non variable.

Le premier iourd^aousl i o'iS.

Bien que «le flageol gralieux?) de Marot ne fasse pas entendre ici les sublimes accents de son Epistre au Roy, ni ceux de Tépître de Th. de Bèze à FEglise de nostre Seigneur ^^^; bien qu'une réminiscence mythologique et profane donne à cette pi^ce un cachet d'originalité , on ne saurait nier le sentiment religieux qui l'a inspirée. La piété de Marot n'est pas celle de tout le monde; lourdement exprimée dans les morceaux didactiques, elle n'atteint à la grâce qu'en empruntant le secours du badinage ou de l'allégorie.

Tout en travaillant aux psaumes, Marot écrivit à Genève la Compkincte d'vng pastoureau clirestien , fatcte en forme d'eglogue rustique, dressant sa plaincte à Dieu, soubz la personne Je Pan, dieu des bergiers ^^K Cet opuscule a trouvé grâce devant l'un des critiques qui n'ont que du mépris pour les pièces religieuses du poêle : «A part la Complaincte, dit M. Ch. d'Héricault, rien de tout cela ne porte la marque de son génie, tj Marot y retrace, avec une émotion contenue cl un charme indicible, les douleurs de l'absence et de la persécution, et nous introduit discrètement au culle domestique qu'il célébrait dans sa famille :

. . . Las! c'est à droict, o Pan, que ie lamente Pour mon ennuy qui si fort me tourmente , Et par raison, soit en champs ou en bois, le iette cris de lamentable voix, VoTjant ainsi bergiers de toutes parts Par f aulx, pasteurs deschassez et espars,

^^> C'est la [)r(iface de sa Irodnrtion des <'> Trouvée, avec d'autres pièces, à Chambéry,

|)saiimes. par Michel Marot, après ta mort de 5on père.

MAROT A GENKVE.

Lesquels y fuyana la peine à eux prochaine. Sont peregrins en région lointaine, Où le recors t^) de leurs loges petites Faict quà eux soyent liesses interdites , Si ce n'estoit le seul grand nom de toy Qui les met hors de tout fascheux esmoy ....

lusques à quand, o Pan grand et sublime. Laisseras-tu cette gent tant infime , Et faulx pasteurs pariures et meschans Dessus troupeaux dominer en tes champs ? lusques , à quand, o Pan tresdebonnaire , Permettras-tu cette gent nous mal faire? Et que tousiours en ce point ils deschassent Ceux qui ton lot et ta gloire pourchassent?

Fay veu le temps, o Pan, que ie soulois

Aller louant ton grand nom par les bois;

fay veu le temps que ma ioyeuse muse

Me prouoquoit sur doulce cornemuse

Dire tes loi et tes bontez aussi;

Mais à présent tout plein suis de soucy,

De tant iennuys, de trauaux et d'encombre,

Que ie ne puis t'en reciter le nombre ,

Tant que de dueil ie laisse ma houlette ,

Et en vng coing ie iette ma musette.

Mais dessus tout accroist ma passion Le dur regret que i'ay de Marion ^^\

'*> Souvenir.

^*) H se nomme lui-même Robin, et sa femme Marion, empruntant ces noms au Getu de Robint et Marion, paroles et musique d'Adam de h Hallo, trouvère du xiii*siède: oraprunt d'autant plus naturel que, dans ce vieux poëme, le nom mémo de Marot n'esl (ju'un diminutif ou abrégé de Marion. Robin y dit à Marion :

Marot , par Vame me mère ( de ma mère ) , Ten venrai (viendrai) mmU bien à chief.. Marot, par Vame me mère, Tout ensi eom tu vaurras ( lu voudras ).

Marion ou Marot lui répond :

Robins, par Vame ten père ( de ton père) Scs-tit baler au terain ?

Kt un Iroisième personnage fiVcrie :

Hp resueilk-toy, Robin», Car on enmaine Marot.

(Voir Demogeot, Hiitoire de la littérature Jmnçai$Cj Paris, 1 857, in-8*, p. aa/i ; A. Thurner, Les transformations de l'opéra comique^ Paris, 1860, in-ia, p. 11 ; de Monmerqué et Francisque Michel, Le théâtre français an moyen âge; Magnin, Les origines du théâtre

QiU est, 0 Pan^ ton humble bergerette,

Et du petit bergeret qu'elle alaicte.

0 Pan, grand Dieu, Cay solide mémoire

Que quand nous deux voulions manger ou boire,

Ou que la nuit estendoit son manteau

Dessus Phebus qui rend F air cler et beau ,

le Venseignois, et toute sa mesgnie ^^\

Disant ainsi: 0 chère compaigme,

Exaltons Pan, qui, par vertu diuine.

Par tous ks lieux de ce monde domine;

Et lequel faict par ses diuines grâces

Que nous ayons en tout temps brebis grasses ,

Lequel de nous a tousiours vng tel soing,

Que de nos parcs tout danger met au hing.

Puis, par souhait, à Marion disois:

Plust or à Pan que mon fis de six mois ^^\ Ton bergeret que tu vas nourrissant, Fust pour porter la musette puissant; Certes en luy tel labeur ie prendrois.

Que bon ioueur de Jleutes le rendrois , Ou de hatdt bois et musette rustique, Pour au grand Pan faire loz et cantique,

Veoyla, o Pan, mon vnique désir Que ie faisois en mes parcs à loisir; Veoyla Tesbat ok plaisir ie prenois.

Quand à repos auec elle {estois Dedans le cloz, o Pan, que m'as preste Pour habiter en hiuer et esté.

Mais maintenant la chance est bien tomée, Car %ay hissé Marion esplorée , Dedans son parc ou rhumble pastorelle Faict [i^en suis seur) lamentable querelle ^^\

moderne; el surtout de Goussemaker, Œuvres geret, cette pièce fut ëcrite peu après la fuile

eompUte$ d*Adam de la Italie, Paris, 187a, de Marol.

in-8% p. 3^7 et suiv.) <^) Querela, plainte.

(*> Famille. La famille de Marot ne Ta donc pas rejoint

(') G^est du second fils du poète qu'il s'a<pt à Genève, bien que cela paraisse résulter des

ici. Gomme Marion allaite encore le petit ber- lettres que lui adressèrent Malingre et Eustorg

MAROt À GENÈVE. AOt

Après avoir épanché ces douloureux et poignants souvenirs, le poêle se plaint à Dieu, non sans que sa voix 8*émeuve et que son œil s'obscurcisse

de larmes ,

du trespiteux massacre Que fatdx pasteurs font en son temple sacre; De veoir aussi les actes inhumains Que chascun iour commettent de leurs mains;

et il s'étonne que le Tout-Puissant ne se souvienne pas de l'iniquité des persécuteurs et n'arme pas son bras pour les punir; toutefois il ne se laisse point emporter par la fureur juive des psalmistes; il éprouve plus de tristesse que de haine à voir saccager le troupeau par les

renards qui y sous simples habits, Vont deuorant les plus tendres brebis ....

Et est-ce pas, o Pan, fureur teirible

De fCestre point aux pastoureaux loysiblc

Chanter de toy et de ton diuin nom,

Pour par nos chants accroistre ton renom ?

Ne sont-ce pas défenses trop estranges

De prohiber annoncer tes louanges

Parmy les champs, ou en temple sacré,

Comme ie scay que bien te vient à gré ?

Las! tant ont faict ces pasteurs par leurs loix,

Que maintenant on n^ entend vne voix

Qui de Um loz ose parler et bruyre ;

Car teh pasteurs soud(Un fairoient detruyre

(leBeai]lieQ.Qaoiqa'ikdemeara88ent non loin Thierrin en Savoie. Je le verrai, lui dit-il,

de Genève, ils pouvaient être mal renaeignés avec an véritable plaisir,

sur ce point. Toffranl eneor, powr faire fin et rette,

(«Nous te pourrons aller veoir et les tiens, t) Qm, eituee importuné de peste,

loi écrivait Malingre. VEpistre de De Bcaulieu Vne chambretu en mon logis auras,

à Marot, poite du roy, pour tort résident à Ge- P^ tafamiUe et toy quand tu voudras;

neue, débute ainsi : Carie suis seul {qumU à rheure présente) ,

le n*ay chez moy qu'vns vieiUe seruanto.

Frère et amy, et voisin tout ensemble. Pour prendre soing de mss testée à laict.

Loué soiiDku, qui par Christ nous assemble, Et,pourpunser mon c}mud,vng vallet.

Comme assembla iadis aux champs dshors (ChnSùmne mioniMaM. ) Le misn BeauHeu huit lieues près ton Cahors.

L^épttre n'est point datée, mais, comme la

DeBeaulieu invite ensuite son compatriote à peste régnait â Genève en mai i56S, c'est lui rendre visite à la campagne, c'est-à-dire a évidemment alors qu'elle fut écrite.